澳门威斯尼斯人网址:墨翟白话今译,古典文学

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摘要:公孟轲谓子墨翟曰:“君子共己以待(2),问焉则言,不问焉则止。譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。”子墨翟曰:“是言有三物焉,子乃今知其一身也(3),又不解其所谓也。若老

公孟轲谓子墨翟曰:“君子共己以待(2),问焉则言,不问焉则止。譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。”子墨翟曰:“是言有三物焉,子乃今知其一身也(3),又不解其所谓也。若老人行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊;因左右而献谏,则谓之言议。此君子之所思疑也。若老人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,可是老人之利。若此者,虽不扣必鸣者也。若老人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于军事之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣。以广辟土地,著税伪材(4),出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也。若此者,虽不扣,必鸣者也。且子曰:‘君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。’今未有扣,子来讲,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”

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公亚圣谓子墨翟曰:“君子共己以待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。”墨翟曰:“是言有三物焉,子乃今知其一身也,又不解其所谓也。若老中国人民银行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊;因左右而献谏,则谓之言议。此君子之所思疑也。若老人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然则老人之利。若此者,虽不扣必鸣者也。若老人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于部队之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣。以广辟土地,著税伪材,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也。若此者,虽不扣,必鸣者也。且子曰:‘君子共己以待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。’今未有扣,子来说,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”

子墨翟言曰:“仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众乱,则从事乎治之。当其于此也,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣。若三务者,孝子之为亲度也,既若此矣。虽仁者之为天下度,亦犹此也。曰:天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之。当其于此,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为天下为之者矣。若三务者,此仁者之为天下度也,既若此矣。

子墨翟言曰:“仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也,将奈何哉?曰:亲贫则从事乎富之;人民募,则从事乎众之;众乱,则从事乎治之。当其于此也,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍余力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣。若三务者,孝子之为亲度也,既若此矣。虽仁者之为天下度,亦犹此也。曰:天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之。当其于此,亦有力不足,财不赡,智不智,然后巳矣。无敢舍余力,隐谋遗利,而不为天下为之者矣。若三务者,此仁者之为天下度也,既若此矣。

  公亚圣谓子墨翟曰:“实为善,人孰不知?譬若良玉,处而不出有馀糈(5)。譬若美丽的女人,处而不出,人争求之;行而自衒,人莫之取也(6)。今子遍从人而说之,何其劳也!”子墨翟曰:“今夫世乱,求女神者众,女神虽不出,人多求之;今求善者寡,不强说人,人莫之知也。且有二生于此,善筮,一行为人筮者,一处而不出者,行为人筮者,与处而不出者,其糈孰多?”公亚圣曰:“行为人筮者,其糈多。”子墨翟曰:“仁义钧,行说人者,其功善亦多。何故不行说人也。”

【原文】

公亚圣谓子墨子曰:“实为善,人孰不知?譬若良玉,处而不出有余糈。譬若靓女,处而不出,人争求之,行而自炫,人莫之取也。今子遍从人而说之,何其劳也!”子墨翟曰:“今夫世乱,求美眉者众,好看的女人虽不出,人多求之;今求善者寡,不强说人,人莫之知也。且有二生于此,善筮,一行为人筮者,一处而不出者,行为人筮者,与处而不出者,其糈孰多?”公亚圣曰:“行为人筮者,其糈多。”子墨翟曰:“仁义钧。行说人者,其功善亦多,何故不行说人也!”

今逮至昔者,三代圣王既没,天下失义。后世之君子,或以厚葬久丧,感觉仁也义也,孝子之事也;或以厚葬久丧,认为非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。来说即相非,行即相反,于此乎后世之君子,皆狐疑乎二子者言也。若苟质疑乎之二子者言,但是姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧,奚当此三利者?笔者意若使法其言,用其谋,厚葬久丧,实能够富贫众寡、定危治乱乎!此仁也义也,孝子之事也,为人谋者,不可不劝也。仁者将兴之天下,哪个人贾而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧,实不能够富贫众寡、定危理乱乎!此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者,不可不沮也。仁者将求除之天下,相废而使人非之,平生勿为。且故兴天下之利,除天下之害,令国亲戚民之不治也,自古及今,未尝之有也。

今逮至昔者,三代圣王既没,天下失义。后世之君子,或以厚葬久丧,感觉仁也义也,孝子之事也;或以厚葬久丧,以为非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武、之道者也。来说即相非,行即相反,于此乎后之君子,皆狐疑乎二子者言也。若苟思疑乎之二子者言,然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧,奚当此三利者?笔者意若使法其言,用其谋,厚葬久丧,实能够富贫众寡,定危治乱乎!此仁也义也,孝子之事也,为人谋者,不可不劝也。仁者将兴之天下,什么人贾而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧,实不可能富贫众寡,定危理乱乎!此非仁非义,非孝子之事也。为人谋者,不可不沮也。仁者将求除之天下,相废而使人非之,生平勿为。且故兴天下之利,除天下之害,令国家公民之不治也,自古及今,未尝之有也。

  公孟轲戴章甫,搢忽(7),儒服,而以见子墨翟,曰:“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰:“行不在服。”公亚圣曰:“何以知其然也?”子墨翟曰:“昔者齐庄公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治。昔者曼旗大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治。昔者熊吕鲜冠组缨,綘衣博袍,以治其国,其国治。昔者越王越王剪发文身,以治其国,其国治。此四君者,其服分裂,其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟轲曰:“善!吾闻之曰:宿善者不祥(8)。请舍忽,易章甫,复见夫子,可乎?”子墨翟曰:“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫,而后相见,不过行果在服也。”

      公孟轲谓子墨子曰:“君子共己以待,问焉则言,不问焉则止。譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。”子墨翟曰:“是言有三物焉,子乃今知其一身也,又不解其所谓也。若老中国人民银行婬暴于国家,从而谏,则谓之不逊;因左右而献谏,则谓之言议。此君子之所吸引也。若老人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然则老人之利。若此者,虽不扣必鸣者也。若老人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于部队之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣。以广辟土地,著税伪材,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也。若此者,虽不扣,必鸣者也。且子曰:‘君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。’今未有扣,子来说,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”

公亚圣戴章甫,忽,儒服,而以见子墨子,曰:“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰:“行不在服。”公孟子曰:“何以知其然也?”子墨翟曰:“昔者姜不辰高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治。昔者姬伯大布之衣,羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国国治。昔者晋襄公大布之衣,羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治。昔者熊吕鲜冠组缨,衣博袍,以治其国,其国治。昔者勾践越王剪发文身,以治其国,其国治。此四君者其服差异,其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟轲曰:“善!吾闻之曰:宿善者不祥。请舍忽、易章甫,复见夫子,可乎?”子墨翟曰:“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后碰到,但是行果在服也。”

干什么知其然也?明天下之士君子,将犹多皆嫌疑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨翟言曰:“不过姑尝稽之,今虽毋法执厚葬久丧者言,以为事乎国家。”此存乎达官贵人有丧者,曰棺椁必重,葬埋必厚,衣衾必多,文绣必繁,丘陇必巨;存乎男子贱人死者,殆竭家室;乎诸侯死者,虚车府,然西魏玉珠玑比乎身,纶组节约,车马藏乎圹,又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革,寝而埋之,知足。若送从,曰圣上杀殉,众者数百,寡者数十;将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。

为啥知其然也?后天下之士君子,将犹多皆思疑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰:“然而姑尝稽之,今虽毋法执厚葬久丧者言,以为事乎国家。”此存乎达官妃嫔有丧者,曰棺椁必重,葬埋必厚,衣衾必多,文绣必繁,丘陇必巨;存乎男生贱人死者,殆竭家室;存乎诸侯死者,虚车府,然后汉玉珠玑比乎身,纶组节约,车马藏乎圹,又必多为屋幕、鼎鼓、几梃、壶滥,戈剑、羽旄、齿革,寝而埋之。满足。若送从,曰国王杀殉,众者数百,寡者数十;将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。

  公亚圣曰:“君子必古言服,然后仁。”子墨翟曰:“昔者商王纣、卿士费仲,为整个世界之暴人;箕子、微子、为整个世界之圣人。此同言,而或仁不仁也。周公旦为中外之受人体贴的人,关叔为中外之暴人,此同服,或仁或不仁。然而不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古,非古也。”

      公亚圣谓子墨翟曰:“实为善,人孰不知?譬若良玉,处而不出有馀糈。譬若美眉,处而不出,人争求之;行而自衒,人莫之取也。今子遍从人而说之,何其劳也!”子墨翟曰:“今夫世乱,求美眉者众,美女虽不出,人多求之;今求善者寡,不强说人,人莫之知也。且有二生于此,善筮,一行为人筮者,一处而不出者,行为人筮者,与处而不出者,其糈孰多?”公孟轲曰:“行为人筮者,其糈多。”子墨翟曰:“仁义钧,行说人者,其功善亦多。何故不行说人也。”

公孟轲曰:“君子必古言服,然后仁。”子墨翟曰:“昔者商王纣,卿士费仲,为中外之暴人;箕子、微子,为海内外之巨人。此同言,而或仁不仁也。周公旦为天下之有才能的人,关叔为天下之暴人,此同服,或仁或不仁。不过不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古,非古也。”

处丧之法,将奈何哉?曰:哭泣不秩,声翁,缞绖垂涕,处倚庐,寝苫枕块;又相率强不食而为饥,薄衣而为寒。使面目陷陬,颜色发黑,耳目不聪明,手足不劲强,不可用也。又曰:中尉之操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共七年。若法若言,行若道,使王侯将相行此则必无法蚤朝五官六府,辟草木,实仓廪。使农民行此则必不可能蚤出夜入,耕稼树艺。使百工商银行此,则必不可能修舟车、为容器矣。使女中国人民银行此则必无法起早冥暗,纺绩织纴 。细计厚葬,为多埋赋之财者也;计久丧,为久禁从事者也。财以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。以此求富,此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。

处丧之法,将奈何哉?曰:哭泣不秩,声翁,缞绖垂涕,处倚庐,寝苫枕块,又相率强不食而为饥,薄衣而为寒。使面目陷陬,颜色发黑,耳目不聪明,手足不劲强,不可用也。又曰:上士之操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共八年。若法若言,行若道,使达官贵人行此,则必无法蚤朝五官六府,辟草木,实仓禀。使农民行此,则必不可能蚤出夜入,耕稼树艺。使百民生银行此,则必不可能修舟车,为容器矣。使女人行此,则必不可能披星戴月,纺绩织纴。细计厚葬,为多埋赋之财者也;计久丧,为久禁从事者也。财以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。以此求富,此譬犹禁耕而求获也,富之说无可得焉。

  公孟轲谓子墨翟曰:“昔者圣王之列也,上圣立为天王,其次立为卿大夫。今孔圣人博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物,若使孔仲尼当圣王,则岂不以尼父为天皇哉?”子墨子曰:“夫知者,必尊天事鬼,相恋的人节用,合焉为知矣。今子曰‘孔圣人博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物’,而曰可认为国王。是数人之齿(9),而感觉富。”

      公亚圣戴章甫,搢忽,儒服,而以见子墨翟,曰:“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨翟曰:“行不在服。”公亚圣曰:“何以知其然也?”子墨翟曰:“昔者齐庄公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治。昔者姬费王大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治。昔者熊吕鲜冠组缨,綘衣博袍,以治其国,其国治。昔者勾践越王剪发文身,以治其国,其国治。此四君者,其服不相同,其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公亚圣曰:“善!吾闻之曰:宿善者不祥。请舍忽,易章甫,复见夫子,可乎?”子墨翟曰:“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫,而后相见,但是行果在服也。”

公孟轲谓子墨翟曰:“昔者圣王之列也,上圣立为天皇,其次立为卿大夫。今孔夫子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物,若使孔丘当圣王,则岂不以孔仲尼为天皇哉!”子墨翟曰:“夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣。今子曰‘知孔仲尼博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物’,而曰可以为天王,是数人之齿,而感觉富。”

是故求以赵元帅,而既已不可矣,欲以大伙儿民,意者可邪?其说又不足矣!今唯无以厚葬久丧者为政:君死,丧之八年;父母死,丧之八年;妻与后子死者,五皆丧之两年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其;族人10月;姑姊甥舅都有月数,则毁瘠必有制矣。使面目陷■,颜色发黑,耳目不聪明,手足不劲强,不可用也。又曰上士操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共八年。若法若言,行若道,苟其饥约又若此矣:是故百姓冬不仞寒,夏不仞暑,作病痛死者,比比皆是也。此其为败男女之交多矣。以此求众,譬犹使人负

是故求以武财神,而既已不可矣,欲以民众民,意者可邪?其说又不行矣!今唯无以厚葬久丧者为政:君死,丧之六年;父母死,丧之四年;妻与后子死者,五皆丧之八年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其;族人5月;姑姊甥舅都有月数,则毁瘠必有制矣。使面目陷,颜色发黑,耳目不聪明,手足不劲强,不可用也。又曰上尉操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共六年。若法若言,行若道,苟其饥约又若此矣;是故百姓冬不仞寒,夏不仞暑,作病魔死者,数不胜数也。此其为败男女之交多矣。以此求众,譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。

  公亚圣曰:“贫富寿夭,齰然在天,不可损益。”又曰:“君子必学。”子墨翟曰:“教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也(10)。”

      公孟子曰:“君子必古言服,然后仁。”子墨翟曰:“昔者商王纣、卿士费仲,为中外之暴人;箕子、微子为海内外之巨人。此同言,而或仁不仁也。周公旦为天下之一代天骄,关叔为天下之暴人,此同服,或仁或不仁。但是不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古,非古也。”

公孟轲曰:“贫富寿夭,然在天,不可损益。”又曰:“君子必学。”子墨翟曰:“教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也。”

剑而求其寿也。众之说无可得焉。

是故求以众民人,而既以不可矣。欲以治刑政,意者可乎?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若法若言,行若道:使为上者行此,则无法听治;使为下者行此,则无法从事。上不听治,刑政必乱;下不从事,衣食之财必不足。若苟不足,为人弟者,求其兄而不可,不大哥必将怨其兄矣;为人子者,求其亲而不得,不孝子必是怨其亲矣;为人臣者,求之君而不行,不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民,出则无衣也,入则无食也,内续奚吾,并为淫暴,而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者,以此求治,譬犹使人三还而毋负己也。治之说无可得焉。

  公亚圣谓子墨翟曰:“有义不义,无祥不祥。”子墨翟曰:“古圣王皆以鬼神为神仙,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。自桀、纣以下,都以鬼神为不佛祖,不能够为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也。故先王之书,子亦有之曰:‘其傲也出,于子不祥。’此言为不良之有罚,为善之有赏。”

      公孟轲谓子墨翟曰:“昔者圣王之列也,上圣立为国王,其次立为卿大夫。今尼父博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物,若使孔丘当圣王,则岂不以孔圣人为君王哉?”子墨翟曰:“夫知者,必尊天事鬼,七姐诞用,合焉为知矣。今子曰‘尼父博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物’,而曰可以为君王。是数人之齿,而认为富。”

公亚圣谓子墨翟曰:“有义不义,无祥不祥。”子墨翟曰:“古圣王都以鬼神为神灵,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。自桀纣以下都以鬼神为不佛祖,不可能为祸辐,执无祥不祥,是以政乱而国危也。故先王之书子亦有之曰:‘其傲也出,于子不祥。’此言为不良之有罚,为善之有赏。”

是故求以群众民,而既以不可矣,欲以治刑政,意者可乎?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若法若言,行若道:使为上者行此,则无法听治;使为下者行此,则无法从事。上不听治,刑政必乱;下不从事,衣食之财必不足。若苟不足,为人弟者求其兄而不可,不三弟必将怨其兄矣;为人子者求其亲而不得,不孝子必是怨其亲矣;为人臣者求之君而不行,不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民,出则无衣也,入则无食也,内续奚吾,并为淫暴,而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者,以此求治,譬犹使人三睘而毋负已也。治之说无可得焉。

是故求以治刑政,而既已不可矣,欲以禁绝大国之攻小国也,意者可邪?其说又不可矣。是故昔者圣王既没,天下失义,诸侯力征,南有楚、越之王,而北有齐、晋之君,此皆砥砺其卒伍,以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城池修,上下调理,是故大国不耆攻之。无积委,城阙不修,上下不疏通,是故大国耆攻之。今唯毋以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若苟贫,是无为积委也;若苟寡,是城郭、沟渠者寡也;若苟乱,是出战不克,入守不固。

  子墨子谓公亚圣曰:“丧礼,君与父母、妻、后子死,八年丧服;伯父、叔父、兄弟期(11);族人7月;姑、姊、舅、甥都有数月之丧。或以不丧之间,诵《诗》第三百货,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公亚圣曰:“国乱则治之,国治疗原则为礼乐;国治则从事(12),国富则为礼乐。”子墨翟曰:“国之治,治之废,则国之治亦废。国之富也,从事故富也;从事废,则国之富亦废。故虽治国,劝之无餍,然后可也。今子曰,国治疗原则为礼乐,乱则治之,是譬犹噎而穿井也,死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉,■为声乐(13),不顾其民,是以身为刑僇(14),国为戾虚者,皆从此道也。”

      公孟轲曰:“贫富寿夭,齰然在天,不可损益。”又曰:“君子必学。”子墨翟曰:“教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也。”

子墨翟谓公亚圣曰:“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服;伯父、叔父、兄弟期;族人5月;姑、姊、舅、甥有数月之丧。或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》第三百货,歌《诗》三百,舞《诗》三百。若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟轲曰:“国乱则治之,国治疗原则为礼乐;国治疗原则从事,国富则为礼乐。”子墨翟曰:“国之治,治之废,则国之治亦废。国之富也,从事故富也;从事废,则国之富亦废。故虽治国,劝之无餍,然后可也。今子曰,国治疗原则为礼乐,乱则治之,是譬犹噎而穿井也,死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉,为声乐,不顾其民,是以身为刑戮,国为戾虚者,皆从此道也。”

是故求以治刑政,而既已不可矣,欲以禁绝大国之攻小国也,意者可邪?其说又不可矣。是故昔者圣王既没,天下失义,诸侯力征,南有楚、越之王,而北有齐、晋之君,此皆砥砺其卒伍,以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城阙修,上下调理,是故大国不耆攻之。无积委,城邑不修,上下不调弄整理,是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若苟贫,是无感觉积委也;若苛寡,是城邑、沟渠者寡也;若苟乱,是出战不克,入守不固。

此求禁止大国之攻小国也,而既已不可矣,欲以干上帝鬼神之福,意者可邪?其说又不可矣。今唯毋以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若苟贫,是粢盛酒醴不净洁也;若苟寡,是事上帝鬼神者寡也;若苟乱,是祭拜临时度也。今又禁止事上帝鬼神,为政若此,上帝鬼神始得从上抚之曰:“笔者有是人也,与无是人也,孰愈?”曰:“作者有是人也,与无是人也,无择也。”则惟上帝鬼神,降之罪厉之祸罚而弃之,则岂不亦乃其所哉?

  公亚圣曰:“无鬼神。”又曰:“君子必学祭拜(15)。”子墨翟曰:“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也。”

      公亚圣谓子墨子曰:“有义不义,无祥不祥。”子墨翟曰:“古圣王都以鬼神为佛祖,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。自桀、纣以下,都是鬼神为不神仙,不能够为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也。故先王之书,子亦有之曰:‘其傲也出,于子不祥。’此言为不良之有罚,为善之有赏。”

公孟轲曰:“无鬼神。”又曰:“君子必学祭拜。”子墨翟曰:“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也。”

此求禁止大国之攻小国也,而既已不可矣,欲以干上帝鬼神之福,意者可邪?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。若苟贫,是粢盛酒醴不净洁也;若苟寡,是事上帝鬼神者寡也;若苟乱,是祭拜临时度也。今又禁止事上帝鬼神,为政若此,上帝鬼神始得从上抚之曰:“笔者有是人也,与无是人也,孰愈?”曰:“小编有是人也,与无是人也,无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之,则岂不亦乃其所哉!

是古圣王制为葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽体,衣衾三领,足以覆恶。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,垄若参耕之亩,则止矣。”死者既以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。此圣王之法也。

  公孟子谓子墨翟曰:“子以八年之丧为非,子之二十二日之丧亦非也。”子墨子曰:“子以三年之丧非八日之丧,是犹倮谓撅者不恭也(16)。”

      子墨子谓公孟轲曰:“丧礼,君与养父母、妻、后子死,四年丧服;伯父、叔父、兄弟期;族人十月;姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟轲曰:“国乱则治之,国治疗原则为礼乐;国治疗原则从事,国富则为礼乐。”子墨翟曰:“国之治,治之废,则国之治亦废。国之富也,从事故富也;从事废,则国之富亦废。故虽治国,劝之无餍,然后可也。今子曰,国治疗原则为礼乐,乱则治之,是譬犹噎而穿井也,死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉,■为声乐,不顾其民,是以身为刑僇,国为戾虚者,皆从此道也。”

公孟轲谓子墨翟曰:“子以八年之丧为非,子之二十三日之丧亦非也。”子墨翟曰:“子以八年之丧非六日之丧,是犹裸谓撅者不恭也。”

故古圣王制为葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽体;衣衾三领,足以覆恶。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,垄若参耕之亩,则止矣。”死则既已葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。此圣王之法也。

今执厚葬久丧者之言曰:“厚葬久丧,虽使无法富贫、众寡、定危、治乱,然此圣王之道也。”子墨翟曰:“不然。昔者尧北教乎八狄,道死,葬蛩山之阴,衣衾三领,谷木之棺,葛以缄之,既犯而后哭,满坎无封。巳葬,而牛马乘之。舜西教乎七戎,道死,葬南己之市,衣衾三领,谷木之棺,葛以缄之。已葬,而市人乘之。禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山,衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之,绞之不合,通之不坎,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,垄若参耕之亩,则止矣。若以此若三圣王者观之,则厚葬久丧,果非圣王之道。故三王者,皆贵为国君,富有天下,岂忧财用之阙如哉?感觉这么葬埋之法。”

  公孟轲谓子墨翟曰:“知有贤于人,则可谓腾讯网?”子墨翟曰:“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?”

      公亚圣曰:“无鬼神。”又曰:“君子必学祭奠。”子墨翟曰:“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也。”

公亚圣谓子墨翟曰:“知有贤于人,则可谓腾讯网?”子墨翟曰:“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?”

今执厚葬久丧者之言曰:“厚葬久丧,虽使不可能富贫、众寡、定危、治乱,然此圣王之道也。”子墨翟曰:“不然!昔者尧北教乎八狄,道死,葬蛩山之阴,衣衾三领,穀木之棺,葛以缄之,既■而后哭,满坎无封。已葬,而牛马乘之。舜西教乎七戎,道死,葬南己之市,衣衾三领,穀木之棺,葛以缄之。已葬,而市人乘之。禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山,衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之,绞之不合,通之不坎,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收馀壤其上,垄若参耕之亩,则止矣。若以此若三圣王者观之,则厚葬久丧,果非圣王之道。故三王者,皆贵为皇上,富有天下,岂忧财用之阙如哉!认为这么葬埋之法。”

今达官显宦之为葬埋,则异于此。必大棺中棺,革阓三操,璧玉即具,戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具,曰:必捶差通,垄虽凡山陵。此为辍民之事,靡民之财,不可胜言也,其为毋用若此矣。

  公孟轲曰:“八年之丧,学作者之慕父母(17)。”子墨子曰:“夫婴孩子之知,独慕父母而已,父母不可得也,然号而不仅仅,此其故何也?即愚之至也。可是儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”

      公亚圣谓子墨翟曰:“子以八年之丧为非,子之二十三16日之丧亦非也。”子墨翟曰:“子以五年之丧非二十日之丧,是犹倮谓撅者不恭也。”

公亚圣曰:“四年之丧,学小编之慕父母。”子墨翟曰:“夫婴儿子之知,独慕父母而已,父母不可得也,然号而再三,此其故何也?即愚之至也。但是儒者之知,岂有以贤于婴孩子哉?”

今达官显宦之为葬埋,则异于此。必大棺、中棺,革阓三操,璧玉即具,戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具,曰:必捶■差通,垄虽凡山陵。此为辍民之事,靡民之财,不可胜举也,其为毋用若此矣。

是故子墨翟曰:“乡者,吾本言曰:意亦使法其言,用其谋,计厚葬久丧,请能够富贫、众寡、定危、治乱乎?则仁也,义也,孝子之事也!为人谋者,不可不劝也;意亦使法其言,用其谋,若人厚葬久丧,实不能富贫、众寡、定危、治乱乎?则非仁也,非义也,非孝子之事也!为人谋者,不可不沮也。是故求以富国家,甚得贫焉;欲以大伙儿民,甚得寡焉;欲以治刑政,甚得乱焉;求以禁绝大国之攻小国也,而既已不可矣;欲以干上帝鬼神之福,又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道,而政逆之;下稽之桀、纣、幽、厉之事,犹合节也。若以此观,则厚葬久丧,其非圣王之道也。

  子墨翟曰问于儒者(18):“何故为乐?”曰:“乐以为乐也。”子墨子曰:“子未小编应也。今笔者问曰:‘何故为室?’曰:‘冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也。’则子告作者为室之故矣。今作者问曰:‘何故为乐?’曰:‘乐以为乐也。’是犹曰:‘何故为室?’曰:‘室认为室也。’”

      公亚圣谓子墨翟曰:“知有贤于人,则可谓今日头条?”子墨翟曰:“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?”

子墨翟曰问于儒者:“何故为乐?”曰:“乐以为乐也。”子墨翟曰:“子未笔者应也。今笔者问曰:‘何故为室?’曰:‘冬避寒焉,夏避暑焉,室感觉男女之别也。’则子告作者为室之故矣。今笔者问曰:‘何故为乐?’曰:‘乐以为乐也。’是犹曰:‘何故为室?’曰:‘室以为室也。’”

是故子墨翟曰:“乡者,吾本言曰:意亦使法其言,用其谋,计厚葬久丧,请能够富贫、众寡、定危、治乱乎?则仁也,义也,孝子之事也!为人谋者,不可不劝也;意亦使法其言,用其谋,若人厚葬久丧,实不

今执厚葬久丧者言曰:”厚葬久丧,果非圣王之道,夫胡说中华之君子,为而不巳,操而不择哉?”子墨翟曰:“此所谓便其习、而义其俗者也。”昔者越之东,有輆沭之国者,其长子生,则解而食之,谓之“宜弟”;其大父死,负其大母而弃之,曰“鬼妻不可与局处。”此上感觉政,下认为俗,为而不巳,操而不择,则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习,而义其俗者也。楚之南,有炎人国者,其亲朋基友死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。秦之西,有仪渠之国者,其亲人死,聚柴薪而焚之,熏上谓之“登遐”,然后改成孝子。此上以为政,下认为俗,为而不止,操而不择,则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习,而义其俗者也。若以此若三国者观之,则亦犹薄矣;若中华夏族民共和国之君子观之,则亦犹厚矣。如彼则大厚,如此则大薄,不过葬埋之有节矣。故衣食者,人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎?子墨翟制为葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽骨;衣三领,足以朽肉。掘地之深,下无沮漏,气无发泄于上,垄足以期其所,则止矣。哭往哭来,反,从事乎衣食之财,佴乎祭拜,以至孝于亲。”故曰子墨翟之法,不失死生之利者,此也。

  子墨翟谓程子曰:“儒之道能够丧天下者四政焉(19)。儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此可以丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,八年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此能够丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此能够丧天下。又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也。为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣。此能够丧天下。”程子曰:“甚矣,先生之毁儒也!”子墨翟曰:“儒固无此若四政者,而小编言之,则是毁也。今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也。”程子无辞而出。子墨翟曰:“迷之(20)!”反,后坐(21),进复曰:“乡者先生之言有可闻者焉(22)。若先生之言,则是不誉禹,不毁桀、纣也。”子墨翟曰:“不然。夫应孰辞(23),称议而为之(24),敏也。厚攻则厚吾,薄攻则薄吾(25)。应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也。”

      公亚圣曰:“八年之丧,学作者之慕父母。”子墨翟曰:“夫婴孩子之知,独慕父母而已,父母不可得也,然号而不断,此其故何也?即愚之至也。但是儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”

子墨翟谓程子曰:“儒之道能够丧天下者四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此能够丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,四年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此能够丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此能够丧天下。又以命为有,贫富寿夭,治乱安危有极矣,不可损益也。为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣。此能够丧天下。”程子曰:“甚矣,先生之毁儒也。”子墨子曰:“儒固无此若四政者,而作者言之,则是毁也。今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也。”程子无辞而出。子墨翟曰:“迷之!”反,后坐。进复曰:“乡者先生之言有可闻者焉。若先生之言,则是不誉禹,不毁桀、纣也。”子墨翟曰:“不然。夫应孰辞,称议而为之,敏也。厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也。”

能够富贫、众寡、定危、治乱乎?则非仁也,非义也,非孝子之事也!为人谋者,不可不沮也。是故求以富国家,甚得贫焉;欲以民众民,甚得寡焉;欲以治刑政,甚得乱焉;求以禁绝大国之攻小国也,而既已不可矣;欲以干上帝鬼神之福,又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道,而政逆之;下稽之桀、纣、幽、厉之事,犹合节也。若以此观,则厚葬久丧,其非圣王之道也。”

故子墨翟言曰:“前几天下之士君子,中请将欲为仁义,求为营长,上欲中圣王之道,下欲中中原人民共和国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察此者也。”

  子墨翟与程子辩,称于孔仲尼。程子曰:“非儒,何故称于万世师表也?”子墨翟曰:“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此,虽禹、汤为之谋,必不可能易矣。鸟鱼可谓愚矣,禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔圣人乎?”

      子墨翟曰问于儒者:“何故为乐?”曰:“乐认为乐也。”子墨翟曰:“子未小编应也。今笔者问曰:‘何故为室?’曰:‘冬避寒焉,夏避暑焉,室感到男女之别也。’则子告笔者为室之故矣。今小编问曰:‘何故为乐?’曰:‘乐感到乐也。’是犹曰:‘何故为室?’曰:‘室感到室也。’”

子墨翟与程子辩,称于孔仲尼。程子曰:“非儒,何故称于孔夫子也?”子墨子曰:“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此,虽禹、汤为之谋,必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣,禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔夫子乎?”

今执厚葬久丧者言曰:“厚葬久丧,果非圣王之道,夫胡说神州之君子为而不已、操而不择哉?”子墨翟曰:“此所谓便其习、而义其俗者也。”昔者越之东,有輆沭之国者,其长子生,则解而食之,谓之“宜弟”;其大父死,负其大母而弃之,曰“鬼妻不可与居处。”此上感觉政,下感觉俗,为而持续,操而不择,则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南,有炎人国者,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。秦之西,有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上谓之“登遐”,然后改成孝子。此上感到政,下认为俗,为而持续。操而不择,则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习、而义其俗者也。若以此若三国者观之,则亦犹薄矣;若以中华夏族民共和国之君子观之,则亦犹厚矣。如彼则大厚,如此则大薄,可是埋葬之有节矣。故衣食者,人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎?于墨翟制为葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽骨;衣三领,足以朽肉。掘地之深,下无菹漏,气无发泄于上,垄足以期其所,则止矣。哭往哭来,反,从事乎衣食之财,佴乎祭拜,以至孝于亲。”故曰子墨翟之法,不失死生之利者此也。

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  有游于子墨翟之门者,肉体强良,思虑徇通(26),欲使随而学。子墨翟曰:“姑学乎,吾将仕子。”劝于善言而学。其年,而责仕于子墨翟(27)。子墨翟曰:“不仕子。子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五个人者,其父死,其长子嗜酒而不葬,其妹夫曰:‘子与小编葬,当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其三哥。三哥曰:‘吾未予子酒矣(28)。子葬子父,小编葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也。’今子为义,作者亦为义,岂独小编义也哉?子不学生守则人将笑子,故劝子于学。”

      子墨翟谓程子曰:“儒之道能够丧天下者四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此能够丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,四年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此能够丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此能够丧天下。又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也。为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣。此能够丧天下。”程子曰:“甚矣,先生之毁儒也!”子墨翟曰:“儒固无此若四政者,而笔者言之,则是毁也。今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰:“迷之!”反,后坐,进复曰:“乡者先生之言有可闻者焉。若先生之言,则是不誉禹,不毁桀、纣也。”子墨翟曰:“不然。夫应孰辞,称议而为之,敏也。厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也。”

有游于子墨翟之门者,肉体强良,考虑徇通,欲使随而学。子墨翟曰:“姑学乎,吾将仕子。”劝于善言而学。其年,而责仕于子墨翟。子墨翟曰:“不仕子,子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟几个人者,其父死,其长子嗜酒而不葬,其四哥曰:‘子与作者葬,当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其大哥。表哥曰:‘吾未予子酒矣。子葬子父,小编葬吾父,岂独吾父哉?子不葬则人将笑子,故劝子葬也。’今子为义,小编亦为义,岂独小编义也哉?子不学,则人将笑子,故劝子于学。”

故子墨翟言曰:“前日下之士君子,中请将欲为仁义,求为上尉,上欲中圣王之道,下欲中夏族民共和国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察此者也。”

  有游于子墨翟之门者,子墨翟曰:“盍学乎?”对曰:“吾族人无学者。”子墨翟曰:“否则。未好美者(29),岂曰作者族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之,夫义,天下之大器也,何以视人?必强为之。”

      子墨子与程子辩,称于尼父。程子曰:“非儒,何故称于万世师表也?”子墨翟曰:“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此,虽禹、汤为之谋,必无法易矣。鸟鱼可谓愚矣,禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔仲尼乎?”

有游于子墨子之门者,子墨翟曰:“盍学乎?”对曰:“吾族人无学者。”子墨翟曰:“不然。夫妤美者,岂曰笔者族人莫之好,故不妤哉?夫欲富贵者,岂曰作者族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之,夫义,天下之大器也,何以视人?必强为之?”

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  有游于子墨翟之门者,谓子墨翟曰:“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福(30),为善者富之,为暴者祸之。今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?作者怎么不得福也?”子墨翟曰:“虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰:“未之得闻也。”子墨翟曰:“今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?”对曰:“不可能。”“有人于此,百子,子能终生誉其善,而子无一乎?”对曰:“不能。”子墨子曰:“匿一位者犹有罪,今子所匿者若此其多,将有厚罪者也,何福之求?”

      有游于子墨翟之门者,肉体强良,思量徇通,欲使随而学。子墨翟曰:“姑学乎,吾将仕子。”劝于善言而学。其年,而责仕于子墨翟。子墨子曰:“不仕子。子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟多少人者,其父死,其长子嗜酒而不葬,其小叔子曰:‘子与笔者葬,当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其小弟。堂哥曰:‘吾未予子酒矣。子葬子父,作者葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也。’今子为义,笔者亦为义,岂独笔者义也哉?子不学生守则人将笑子,故劝子于学。”

有游于子墨翟之门者,谓子墨翟曰:“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福,为善者福之,为暴者祸之。今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎,鬼神不明乎?笔者为啥不得福也?”子墨翟曰:“虽子不得福,吾言何遽不善,而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰:“未之得闻也。”子墨翟曰:“今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?”对曰:“无法。”“有人于此,百子,子能终生誉其善,而子无一乎?”对曰:“不可能。”子墨翟曰:“匿一位者犹有罪,今子所匿者,若此亓多,将有厚罪者也,何福之求!”

  子墨翟有疾,跌鼻进而问曰:“先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。今先生有才能的人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明果壳网?”子墨子曰:“虽使自己有病,何遽不明?人之所得于病人多方,有得之寒暑,有得之劳碌。百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”

      有游于子墨翟之门者,子墨翟曰:“盍学乎?”对曰:“吾族人无学者。”子墨翟曰:“不然。未好美者,岂曰我族人莫之好,故不佳哉?夫欲富贵者,岂曰笔者族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之,夫义,天下之大器也,何以视人?必强为之。”

子墨翟有疾,跌鼻进而问曰:“先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。今先生一代天骄也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明腾讯网?”子墨翟曰:“虽使自个儿有病,何遽不明?人之所得于病人多方,有得之寒暑,有得之勤奋。百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”

  二三子有复于子墨子学射者,子墨翟曰:“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?”

      有游于子墨子之门者,谓子墨翟曰:“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福,为善者富之,为暴者祸之。今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?小编干什么不得福也?”子墨翟曰:“虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰:“未之得闻也。”子墨翟曰:“今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?”对曰:“无法。”“有人于此,百子,子能毕生誉其善,而子无一乎?”对曰:“不能够。”子墨翟曰:“匿壹个人者犹有罪,今子所匿者若此其多,将有厚罪者也,何福之求?”

二三子有复于子墨翟学射者,子墨翟曰:“不可,夫知者必量其力所能至而从事焉,国士战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?”

  二三子复于子墨翟曰:“告子曰:‘言义而行甚恶(31)。’请弃之。”子墨翟曰:“不可。称自个儿言以毁我行,愈于亡。有人于此(32):‘翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩,言仁义而不作者毁;告子毁,犹愈亡也!”

澳门威斯尼斯人网址:墨翟白话今译,古典文学之墨翟。      子墨翟有疾,跌鼻进而问曰:“先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。今先生有技巧的人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明天涯论坛?”子墨翟曰:“虽使笔者有病,何遽不明?人之所得于伤者多方,有得之寒暑,有得之辛苦。百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”

二三子复于子墨翟曰:“告子曰:‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰:“不可,称本身言以毁我行,俞于亡。有人于此:‘翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩,言仁义而不笔者毁;告子毁,犹愈亡也!”

  二三子复于子墨翟曰:“告子胜为仁。”子墨翟曰:“未必然也。告子为仁,譬犹跂认为长,隐感觉广(33),不可久也。”

      二三子有复于子墨翟学射者,子墨翟曰:“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?”

二三复于子墨翟曰:“告子胜为仁。”子墨翟曰:“未必然也。告子为仁,譬犹以为长,隐感觉广,不可久也?”

澳门威斯尼斯人网址:墨翟白话今译,古典文学之墨翟。  告子谓子墨子曰:“小编治国为政(34)。”子墨翟曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能够治子之身,恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣(35)!”

      二三子复于子墨翟曰:“告子曰:‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰:“不可。称自家言以毁我行,愈于亡。有人于此:‘翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩,言仁义而不作者毁;告子毁,犹愈亡也!”

告子谓子墨翟曰:“作者治国为政。”子墨翟曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子无法治子之身,恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣!”

  [注释]

      二三子复于子墨翟曰:“告子胜为仁。”子墨翟曰:“未必然也。告子为仁,譬犹跂认为长,隐以为广,不可久也。”

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  (1)本篇记述墨翟与徒弟或与外人的对话,各段都以片断的对话。墨翟谈话的开始和结果,主要说明他“非命”、“明鬼”、“节葬”、“非儒”的力主。墨翟即便感到道家的理论足以丧乱天下的有二种,但他也感觉尼父也是有不可改易的主见。可知墨翟对墨家的姿态,也许有比较客观的地点。从一些片断可以观察,当时有局地人出乎意料墨翟的看好,而墨翟总是力辩本人观念的科学,真是拾壹分艰难。(2)共:读为“拱”。(3)一:疑作“二”;身:“耳”字之误。(4)著:当读“赋”;伪:“■”字之误,古“货”字。(5)糈:旧本作“精”,光泽。(6)取:同“娶”。(7)搢:插;忽:即“笏”字。(8)宿:甘休。(9)齿:契之齿。(10)葆:包裹头发。(11)期:一年。(12)治:当作“贫”。(13)■:盛大之意。(14)僇:通“戮”。(15)祀:“礼”字之误。(16)倮:通“裸”。(17)“吾”字后脱一“子”字,吾子:孩子。(18)“曰”字当在“问于儒者”后。(19)四政:各类理论。(20)迷:疑为“还”字之误。(21)后:繁体为“■”,当为“復”字之误。(22)闻:应作“间”,责难。(23)孰:同“熟”。(24)议:旧本或作“义”,当从。(25)吾:通“御”。(26)徇:“侚”字之误,急速。(27)责:求。(28)未:勿。(29)未:“夫”字之误。(30)能为祸人哉福:当作“能为祸福”。(31)“言”字前脱一“子”字。(32)“有人于此”后应补一“曰”字。(33)隐:疑“偃”之误。(34)“治”字前似当有“能”字。(35)亡:“防”之音讹。

      告子谓子墨翟曰:“作者治国为政。”子墨翟曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子无法治子之身,恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣!”

  [白话]

【通译】

  公亚圣对墨翟说:“君子自个儿抱着宏观而等待,问到他就说,不问她就不说。好象钟同样:敲击它就响,不敲就不响。”墨翟说:“那话有两种情状,你今后只知当中之二罢了,并且又不知这两者所说的是何等。假设名公巨卿在国家荒淫惨酷,君子前去劝谏,就能说他不恭顺;依附近臣献上自身的观点,则又称作私自斟酌,这是高人所质疑的业务。假若公卿大臣执政,国家之所以将产生横祸,好象弩机就要发射同样心里如焚,君子必须求劝谏,那是达官贵人的平价。如此火急,如钟一样,虽不敲也会发出声音来。假使皇亲国戚从事邪行,做不义的事,获得极度高超的兵书,一定会用来行军打仗,想攻打无罪的国家并占有它。主公获得如此的兵书,必定使用无疑。公卿大臣用大战扩充领土,集中货品、钱财,但是出师却一定受辱,对被攻打的士国度不利,对攻击外人的友好的国家也不利,多少个都不利于。象那样,如钟虽不敲,一定会发出声音来。而且你说:‘君子自身抱着完美而等待,问到他就说,不问她就不说。好象钟同样:敲击它就响,不敲就不响。’以往未曾人敲击你,你却开口了,这是你说的‘不敲而鸣’吧?那是您说的‘非君子的行事’吧?”

      公亚圣对墨翟说:“君子自个儿抱着具体而微而等待,问到他就说,不问他就不说。好象钟同样:敲击它就响,不敲就不响。”墨翟说:“那话有二种意况,你今后只知个中之二罢了,并且又不知这两个所说的是怎样。假诺达官显宦在国家荒婬粗暴,君子前去劝谏,就能够说他不恭顺;依相近臣献上本身的见解,则又称作私行评论,那是高人所猜疑的作业。假若王公大人执政,国家之所以将时有爆发苦难,好象弩机就要发射同样心急如焚,君子必必要劝谏,那是公卿大臣的补益。如此火急,如钟同样,虽不敲也会发出声音来。倘诺王侯将相从事邪行,做不义的事,获得极其都行的兵书,一定会用于行军打仗,想攻打无罪的国度并据有它。圣上得到如此的兵书,必定使用无疑。王侯将相用战斗扩展领土,集中物品、钱财,可是出师却一定受辱,对被攻打大巴国度不利,对攻击外人的要好的国家也不利,七个都不利于。象那样,如钟虽不敲,一定会发出声音来。並且你说:‘君子本人抱着完美而等待,问到他就说,不问他就不说。好象钟同样:敲击它就响,不敲就不响。’未来平昔不人敲击你,你却开口了,那是你说的‘不敲而鸣’吧?那是您说的‘非君子的行事’吧?”

  公孟轲对墨翟说:“真正行善何人人不知道吧。好比美玉遮盖不出,还是有那些的殊荣。好比美丽的女人隐住不出,大家争相追求;但假设她要好进行自个儿炫丽,大家就不娶她了。以往你所在跟随别人,用话劝说他们,怎么如此劳碌啊!”墨翟说:“现在凡尘混乱,追求美人的人多,美观的女生就是隐住不出,而人多追求她们;今后追求善的人太少了,不奋力劝说人,人就不明白了。如果这里有几个人,都专长占星,壹位外出给外人六柱预测,另一位隐住不出,出门给人占卜的与隐住不出的,哪三个所得的赠粮多吧?”公孟轲说:“出门给人占卜的赠粮多。”墨翟说:“主见仁义一样,出门向民众劝说的,他的业绩和收益多。为啥不出去劝说大家呢?”

      公孟轲对墨翟说:“真正行善什么人人不明了啊。好比美玉遮掩不出,照旧有特别的光彩。好比美貌的女生隐住不出,人们竞相追求;但若是他本人开始展览自个儿炫耀,大家就不娶她了。未来你所在跟随别人,用话劝说他们,怎么这么费力啊!”墨子说:“现在俗世混乱,追求美人的人多,雅观的女生便是隐住不出,而人多追求她们;今后追求善的人太少了,不卖力劝说人,人就不知道了。假若这里有几人,都长于占星,壹人出门给外人六柱预测,另一人隐住不出,出门给人六柱预测的与隐住不出的,哪二个所得的赠粮多啊?”公亚圣说:“出门给人占星的赠粮多。”墨翟说:“主张仁义同样,出门向大家劝说的,他的功业和好处多。为何不出来劝说大家呢?”

  公亚圣戴着礼帽,腰间插着笏,穿着儒者的行李装运,前来相会墨翟,说:“君子穿戴一定的衣裳,然后有必然的作为呢?还是有自然的作为,再穿戴一定的衣着?”墨翟说:“有作为并不在于服装。”公亚圣问道:“您为啥知道那样吗?”墨翟回答说:“此前齐武公戴着高帽子,系着大带,佩着金剑木盾,治理国家,国家的政治得到了治理;在此之前晋哀侯穿着粗粗鲁的人服,披着母羊皮的大衣,佩着带剑,治理国家,国家的政治获得了治理;在此此前熊侣戴着鲜冠,系着系冠的丝带,穿着大红长袍,治理他的国家,国家赢得了治理;以前越王越王剪断头发,用针在身上刺了花纹,治理他的国家,国家获得了治理。那二位国君,他们的衣服区别,但作为却是同样的。小编因而明白有作为不在服装。”公孟轲说:“说得真好!小编听人说过:‘使好事结束不行的人,是不吉祥的。’让作者放弃笏,换了礼帽,再来见你,可以吗?”墨翟说:“希望就如此见你,假如必须要扬弃笏,换了礼帽,然后再见面,那么是有作为果真在于服装了。”

      公孟轲戴着礼帽,腰间插着笏,穿着儒者的衣服,前来汇合墨翟,说:“君子穿戴一定的衣着,然后有料定的作为呢?依旧有一定的当作,再穿戴一定的衣衫?”墨翟说:“有作为并不在于时装。”公亚圣问道:“您何以知道那样啊?”墨翟回答说:“在此从前姜公子小白戴着高帽子,系着大带,佩着金剑木盾,治理国家,国家的政治得到了治理;从前公子重耳穿着粗哥们服,披着雄羊皮的大衣,佩着带剑,治理国家,国家的政治获得了治理;在此以前熊吕戴着鲜冠,系着系冠的丝带,穿着大红长袍,治理他的国度,国家赢得了治理;在此之前鸠浅越王剪断头发,用针在身上刺了花纹,治理他的国度,国家获得了治理。那些人天子,他们的衣服差异,但作为却是同样的。小编之所以明白有作为不在服饰。”公亚圣说:“说得真好!小编听人说过:‘使好事停止不行的人,是不吉祥的。’让自家废弃笏,换了礼帽,再来见你,能够吧?”墨翟说:“希望就像此见你,要是一定要丢掉笏,换了礼帽,然后再会合,那么是有作为果真在于服装了。”

  公孟轲说:“君子必要求说古言、穿古服,然后才可以称作具有仁德修养。”墨子说:“从前后辛的卿士费仲,是中外有名的凶暴之人;箕子、微子,是中外出名的贤良。那是同说古言而或仁德或不仁德的例子。周公旦是世上有名的乡贤;关叔是大地盛名的粗暴之人,那又是同穿古服而或仁德或不仁德的事例。具备仁德修养,不在于古言古服!並且你模仿周而未有效法夏,你的古,其实并不古。”

      公亚圣说:“君子必供给说古言、穿古服,然后才可以称作具有仁德修养。”墨子说:“在此以前商商纣王的卿士费仲,是全世界知名的残暴之人;箕子、微子是举世知名的高人。那是同说古言而或仁德或不仁德的事例。周公旦是名高天下的贤淑;关叔是中外出名的无情之人,那又是同穿古服而或仁德或不仁德的事例。具备仁德修养,不在于古言古服!况兼你模仿周而没有效法夏,你的古,其实并不古。”

  公亚圣对墨翟说:“以前圣王布署位次,道德智能最高的上圣立作天王,其次的立作卿大夫。以往孔丘博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物。要是让孔圣人当上圣,岂不是能够让孔丘作天王了吗?”墨翟说:“所谓智囊,一定正视上天,侍奉鬼神,保养百姓,节约财用,合于那些供给,才方可称得上智者。以后您说孔仲尼博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物,而感觉他得以作天王。这是数外人契据上的刻数,却自以为富裕了。”

      公孟轲对墨翟说:“从前圣王陈设位次,道德智能最高的上圣立作天王,其次的立作卿大夫。今后孔圣人博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物。假如让万世师表当上圣,岂不是可以让孔子作天王了吗?”墨翟说:“所谓智囊,一定重视上天,侍奉鬼神,保养百姓,节约财用,合于这几个必要,才足以称得上智者。以往您说万世师表博通《诗》、《书》,明察礼、乐之制,备知天下万物,而以为他得以作天王。那是数别人契据上的刻数,却自感到富裕了。”

  公亚圣说:“贫困、富裕、长寿、夭亡,确实由天注定,无法增减它们。”又说:“君子必定要学习。”墨翟说:“教人学习却宣扬‘有命’的古板,就好象让人卷入头发,(本来为了戴帽子,)以后却拿去了她的帽子同样。”

      公孟轲说:“贫困、富裕、长寿、夭亡,确实由天注定,不可见增减它们。”又说:“君子必须要上学。”墨翟说:“教人学习却宣扬‘有命’的古板,就好象令人卷入头发,将来却拿去了他的帽子同样。”

  公亚圣对墨翟说:“人存在义与不义的境况,但不设有因人的义与不义而得福得祸的状态。”墨翟说:“东汉的圣王都觉着鬼神是佛祖的,能带来祸福,主见‘因人的义与不义而得福得祸’的眼光,由此政治白露,国家安宁。自从桀、纣以来,都觉着鬼神不神仙,无法带来祸福,主张‘人的不义得不了祸’的视角,因而政治混乱,国家叁个个灭亡了。先王的书你也会有,那书上讲:‘言行傲慢,对您不吉祥。’那话是对不良的处置,又是对从善的表彰。”

      公孟轲对墨翟说:“人存在义与不义的景观,但一纸空文因人的义与不义而得福得祸的图景。”墨翟说:“唐朝的圣王都感觉鬼神是佛祖的,能推动祸福,主张‘因人的义与不义而得福得祸’的视角,由此政治小暑,国家天下太平。自从桀、纣以来,都觉着鬼神不佛祖,不可能带来祸福,主张‘人的不义得不了祸’的见地,因而政治混乱,国家贰个个灭亡了。先王的书你也是有,那书上讲:‘言行傲慢,对您不吉祥。’这话是对不良的查办,又是对从善的奖励。”

  墨翟对公亚圣说:“依据丧礼:天皇与父母、内人、长子死了,要穿戴三年丧服;伯父、叔父、兄弟死了,只一年;族人死了,7个月;姑、姐、舅、甥死了,也都有多少个月的服丧期。又在不办丧事的茶余用完餐之后,诵《诗三百》,又配以舞蹈。假若用你的谈话,那么皇上哪天能够从事政治啊?百姓又几时能够从事工作呢?”公孟轲答道:“国家混乱就从事政治,国家安宁就从事礼、乐;国家贫困就从事工作,国家富裕就从事礼、乐。”墨翟说:“国家安宁,假若治理吐弃了,国家的安静也就舍弃了。国家富裕,由于国民从事专门的学问才有钱;百姓的转业屏弃了,国家的富厚也就撇下了。所以治国的事,必须努力不仅仅,才得以治好。今后您说:‘国家安宁就从事礼、乐,国家混乱就从事政治。’就犹如吃饭噎住了才凿井,人死了才求医一样。金朝,三代的狠毒之王夏桀、商纣、周穆王、周平王大搞声乐,不顾老百姓的不懈,因此本人成了刑戮之人,国家也倍受了灭亡,都是出于这种主见形成的。”

      墨翟对公亚圣说:“根据丧礼:太岁与老人、老婆、长子死了,要穿戴八年丧服;伯父、叔父、兄弟死了,只一年;族人死了,八个月;姑、姐、舅、甥死了,也都有多少个月的服丧期。又在不办后事的闲暇,诵《诗三百》,又配以舞蹈。纵然用你的发言,那么天皇曾几何时能够从事政治啊?百姓又何时能够从职业务呢?”公亚圣答道:“国家混乱就从事政治,国家安宁就从事礼、乐;国家贫困就从工作务,国家富裕就从事礼、乐。”墨翟说:“国家安宁,尽管治理放弃了,国家的天下太平也就抛弃了。国家富裕,由于国民从事专门的学问才方便;百姓的从业扬弃了,国家的富裕也就遗弃了。所以治国的事,必须忙碌不仅仅,才得以治好。今后你说:‘国家安宁就从事礼、乐,国家混乱就从事政治。’就好似吃饭噎住了才凿井,人死了才求医同样。西魏,三代的无情之王夏桀、商纣、周桓王、姬诵大搞声乐,不顾老百姓的死活,由此自个儿成了刑戮之人,国家也受到了灭亡,都以由于这种主张产生的。”

  公亚圣说:“未有鬼神。”又说:“君子一定要上学祭礼。”墨翟说:“主张‘未有鬼神’的观点却劝人学习祭礼,这就象未有客人却学习招待宾客的礼节,未有鱼却结鱼网同样。”

      公亚圣说:“未有鬼神。”又说:“君子一定要上学祭礼。”墨翟说:“主张‘未有鬼神’的观点却劝人学习祭礼,那就象未有客人却学习应接宾客的礼节,未有鱼却结鱼网一样。”

  公孟轲对墨翟说:“您感觉守八年丧期是错的,那么你主持的守17日丧期也不对。”墨翟说:“你用七年的丧期攻击四日的丧期,就好象裸体的人说掀衣露体的人不尊重一样。”

      公亚圣对墨翟说:“您以为守四年丧期是错的,那么您看好的守八日丧期也不对。”墨翟说:“你用四年的丧期攻击十二日的丧期,就好象裸体的人说掀衣露体的人不爱慕一样。”

  公亚圣对墨子说:“有些人的所知,有超越人家的地点,那么,能够说他是小聪明聪明的人啊?”墨翟答道:“愚者的所知,有逾越客人的地点,不过难道能说愚者是智慧聪明的人吧?”

      公孟轲对墨翟说:“有些人的所知,有赶过人家的地方,那么,能够说他是智慧聪明的人吧?”墨翟答道:“愚者的所知,有超越客人的地方,可是难道能说愚者是小聪明聪明的人吗?”

  公亚圣说:“守两年的丧期,那是模仿孩子依恋父母的情爱。”墨翟说:“婴孩的灵气,唯独希慕自个儿的爹妈而已,父母不见了,就大哭不仅仅。那是怎么来头吧?那是高血压脑出血到了极端。那么儒者的灵性,难道有超过儿童的地点啊?”

      公孟轲说:“守八年的丧期,这是模拟孩子依恋父母的爱恋。”墨翟说:“婴孩的灵气,唯独希慕本身的大人而已,父母不见了,就大哭不仅。那是何许来头吧?那是头风病到了极限。那么儒者的灵性,难道有逾越小孩子的地点啊?”

  墨翟问五个儒者说:“为何从事音乐?”儒者回答说:“以音乐作为

        墨翟问多个儒者说:“为啥从事音乐?”儒者回答说:“以音乐作为游戏。”墨翟说:“你从未回应笔者。今后本身问:‘为何建造屋家?’回答说:‘冬天避寒,朱律避暑,建造房子也用来分别男女。’那么,是您告知了自小编造屋子的原由。以后本身问:‘为何从事音乐?’回答说:‘以音乐作为娱乐。’就好像问:‘为何建造房屋?’回答说:‘建造屋企是建造房屋’同样。”

  娱乐。”墨子说:“你未有应答笔者。今后自己问:‘为啥建造房子?’回答说:‘无序避寒,夏季避暑,建造房屋也用来分别男女。’那么,是你告诉了自身造屋子的来头。现在自家问:‘为何从事音乐?’回答说:‘以音乐作为娱乐。’似乎问:‘为啥建造房屋?’回答说:‘建造房子是建筑房子’同样。”

      墨翟对程子说:“墨家的观念足以丧亡天下的有多种。墨家认为天不明察,认为鬼神不佛祖。天、鬼神不开心,那能够丧亡天下了。又增加厚葬久丧:做几层的套棺,制相当多的服装、被子,送葬就象搬家同样,哭泣四年,人扶技巧起来,拄了拐杖才具行进,耳朵不听外交事务,眼睛不见外物,那足以丧亡天下了。又加以弦歌、击鼓、舞蹈,以声乐之事作为常习,那足以丧亡天下了。同有的时候间又认为有命,说贫困、富裕、长寿、夭亡、治乱安危有贰个定数,不可增减变化。统治天下的人奉行他们的理论,一定就不从事政治了;被统治的人实行他们的学说,一定就不从职业务了,那足以丧亡天下。”程子说:“太过分了!先生中伤道家。”墨子说:“假若法家本来未有那多种理念,而自己却说有,那就是造谣了。现在道家本来就有那三种观念,而自身说了出来,那就不是造谣了,是就我所知告诉你罢了。”程子未有拜别退了出去。墨翟说:“回来!”程子返了回来,又坐下了,他再告知墨子说:“从前,先生您的发言有能够听的地点。先生象那样批评,还不是中伤禹,连桀纣也都不造谣了。”墨翟说:“不是如此。能用常习的言词作者回应,又顺应事理,可知他的敏达。对方严词相辩,笔者也必定严词应敌,对方缓言相让,作者也鲜明缓言以对。假设平日应酬的言词,必需须求符合事理,那就象举着车辕去敲击蛾子一样了。”

  墨翟对程子说:“法家的主义足以丧亡天下的有八种。道家以为天不明察,认为鬼神不佛祖。天、鬼神异常慢活,那能够丧亡天下了。又加上厚葬久丧:做几层的套棺,制相当多的服装、被子,送葬就象搬家同样,哭泣四年,人扶才干起来,拄了拐杖技术行进,耳朵不听外事,眼睛不见外物,那能够丧亡天下了。又加以弦歌、击鼓、舞蹈,以声乐之事作为常习,那能够丧亡天下了。同期又感觉有命,说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有多少个定数,不可增减变化。统治天下的人施行他们的主义,一定就不从事政治了;被统治的人实践他们的理论,一定就不从工作务了,那能够丧亡天下。”程子说:“太过分了!先生毁谤墨家。”墨翟说:“倘使道家本来未有那二种观念,而小编却说有,那便是造谣了。今后法家本来就有这五种思想,而自个儿说了出去,那就不是造谣了,是就本人所知告诉你罢了。”程子没有告辞退了出去。墨翟说:“回来!”程子返了归来,又坐下了,他再告知墨翟说:“此前,先生您的辩论有能够听的地点。先生象那样评论,还不是中伤禹,连桀纣也都不造谣了。”墨翟说:“不是那样。能用常习的言词作者回应,又适合事理,可见她的敏达。对方严词相辩,作者也必将严词应敌,对方缓言相让,小编也必定缓言以对。假如平日应酬的言词,必须须求符合事理,那就象举着车辕去敲击蛾子同样了。”

      墨翟与程子批评,称扬孔圣人。程子问:“您一贯攻击墨家的理论,为何又称赞孔圣人呢?”墨子答道:“尼父也可以有客观而不行更改的地点。将来鸟有热旱之患就向高处飞,鱼有热旱之患则向水下游,蒙受这种状态,固然禹、汤为它们策动,也必将无法改造。鸟、鱼可说是够无知的了,禹、汤不时还要因循风俗。难道本人还无法有歌颂万世师表的地方吧?”

  墨翟与程子讨论,赞美万世师表。程子问:“您平昔攻击法家的理论,为啥又表彰尼父呢?”墨翟答道:“孔丘也会有客观而不可退换的地点。以往鸟有热旱之患就向高处飞,鱼有热旱之患则向水下游,遭逢这种状态,即便禹、汤为它们筹算,也无可争辩不能够更改。鸟、鱼可说是够无知的了,禹、汤有的时候还要因循风俗。难道作者还无法有歌颂孔夫子的地点吧?”

      有一个人来到墨翟门下,身布帆无恙壮,思索敏捷,墨翟想让她跟随自个儿攻读。于是说:“暂时学习呢,小编将在让您出仕做官。”用好话勉励她而读书了。过了一年,那人向墨翟求出仕。墨翟说:“作者不想令你出仕。你应该听过赵国的遗闻呢?秦国有兄弟三个人,阿爹死了,长子嗜酒不葬。三个三弟对他说:‘你和大家一块下葬老爸,我们将给你买酒。’用好言劝他葬了爹爹。葬后,长子向三个四弟要酒。二弟们说:‘大家不给您酒了。你葬你的爹爹,我们葬我们的爹爹,怎么能说只是大家的爸爸呢?你不葬旁人将笑话你,所以劝你葬。’现在您行义,作者也行义,怎么能说只是自身的义呢?你不学外人将要笑话你,所以劝你读书。”

  有壹位赶来墨翟门下,身诸凡顺利壮,考虑敏捷,墨翟想让他跟随本人攻读。于是说:“暂且学习吧,小编就要让您出仕做官。”用好话勉励她而学习了。过了一年,那人向墨翟求出仕。墨翟说:“小编不想让你出仕。你应有听过齐国的典故吗?赵国有兄弟三人,老爸死了,长子嗜酒不葬。八个二哥对她说:‘你和大家一块下葬阿爸,大家将给你买酒。’用好言劝她葬了父亲。葬后,长子向两个兄弟要酒。小叔子们说:‘大家不给你酒了。你葬你的父亲,我们葬大家的老爸,怎么能说只是大家的老爹呢?你不葬外人将笑话你,所以劝你葬。’以往你行义,小编也行义,怎么能说只是我的义呢?你不学外人就要笑话你,所以劝你读书。”

      有壹位过来墨翟门下,墨翟说:“何不读书吧?”那人回答说:“小编家族中从不读书的人。”墨翟说:“不是这么。垂怜美的人,难道会说自身家族中并未有人爱怜美,所以不热爱呢?筹算富贵的人,难道会说作者家族中向来不人那样图谋,所以不策动啊?喜欢美的人、策动富贵的人,不用看他中国人民银行事,依旧努力去做。义,是大地最珍爱的宝器,为何看别人吗?一定尽力去从事。”

  有一人到来墨子门下,墨翟说:“何不念书啊?”那人回答说:“小编家族中绝非上学的人。”墨翟说:“不是那样。爱怜美的人,难道会说自家家族中从不人疼爱美,所以不热爱呢?策动富贵的人,难道会说本身家族中并未有人这么准备,所以不筹算啊?喜欢美的人、筹划富贵的人,不用看他中国人民银行事,照旧努力去做。义,是世上最谈何轻巧的宝器,为何看外人吗?一定全心全意去从事。”

      有贰个在墨子门下学习的人,对墨翟说:“先生感觉鬼神仙智,能给人带来祸福,给从善的人方便,给施行强暴的人祸患。现在自个儿伺候先生曾经非常久了,但福却可是来。可能先生的话有不规范的地方?鬼神只怕不明智?要不,小编怎么得不到福呢?”墨翟说:“固然你得不到福,作者的话怎么不可信赖呢?而鬼神又为啥不明智呢?你可据书上说过隐敝犯人是有罪的呢?”那人回答说:“没听闻过。”墨子说:“将来有一人,他的贤能凌驾您的十倍,你能十倍地歌颂他,而只是一回陈赞本人呢?”那人回答说:“不可能。”墨翟又问:“未来有人的贤能越过您百倍,你能一生表彰他的优点,而贰次也不称扬本人呢?”那人回答说:“不可能。”墨子说:“遮盖二个皆有罪,现你所遮蔽的这么多,将有重罪,还求怎么福?”

  有贰个在墨翟门下学习的人,对墨翟说:“先生认为鬼神仙智,能给人带来祸福,给从善的人方便,给施行强暴的人隐患。今后我伺候先生已经非常久了,

      墨翟有病,跌鼻进来问她说:“先生认为鬼神是明智的,能变成祸福,从事善事的就表彰他,从事倒霉斗的就查办他。以后雅士文士作为受人体贴的人,为啥还得病吗?恐怕先生的谈话有不正确的地点?鬼神也不是明智的?”墨翟答道:“即便小编有病,而鬼神为啥不明智呢?人得病的来头比比较多,有从寒暑中得来的,有从费力中得来的,好象屋家有玖十几个门,只关上三个门,盗贼何门不可能步向吧?”

  但福却可是来。或然先生的话有不标准的地方?鬼神可能不明智?要不,笔者为啥得不到福呢?”墨翟说:“就算你得不到福,作者的话怎么离谱呢?而鬼神又何以不明智呢?你可传说过隐敝犯人是有罪的呢?”这人回答说:“没据悉过。”墨翟说:“以往有一个人,他的贤能赶过您的十倍,你能十倍地歌颂他,而只是叁遍赞美本身吗?”那人回答说:“无法。”墨翟又问:“将来有人的贤能赶上您百倍,你能毕生赞美他的长处,而三次也不表扬本人吗?”那人回答说:“不可能。”墨子说:“遮蔽贰个都有罪,现你所遮蔽的那样多,将有重罪,还求怎么福?”

      有多少个徒弟告诉墨翟,要从学,又习射。墨翟说:“无法。智慧的人必然度量自个儿的力所能到达的地方,然后再开始展览实践。国士一边应战一边去扶人,尚且顾不到。未来你们不要国士,怎么能够既学好学业又学好射技呢?”

  墨翟有病,跌鼻进来问她说:“先生以为鬼神是明智的,能招致祸福,从事善事的就奖赏他,从事不佳斗的就查办他。未来文化人作为一代天骄,为啥还得病呢?恐怕先生的言论有不确切的位置?鬼神也不是明智的?”墨子答道:“固然本身有病,而鬼神为何不明智呢?人得病的缘故比比较多,有从寒暑中得来的,有从劳累中得来的,好象房子有玖15个门,只关上一个门,盗贼何门不能进来呢?”

      有多少个徒弟告诉墨翟说:“告子说:‘墨翟口言仁义而表现很坏,’请扬弃她。”墨翟说:“不可能。赞叹小编的抵触而诋毁本身的展现,总要比尚未毁誉好。如果现在这里有壹个人说:‘墨子很不仁义,尊重上天、侍奉鬼神、保养百姓,行为却很恶。’那超出怎么都没有。以后告子讲话丰盛义正言辞,但不诋毁小编讲仁义,告子的中伤还是赶上怎么着都不曾。”

  有多少个徒弟告诉墨翟,要从学,又习射。墨翟说:“不能够。智慧的人确定衡量自个儿的力所能到达的地点,然后再拓展实行。国士一边应战一边去扶人,尚且顾不到。现在你们不要国士,怎么能够既学好学业又学好射技呢?”

      有几个徒弟对墨翟说:“告子能独当一面行仁义的事。”墨子说:“这不一定科学。告子行仁义,就如踮起脚尖使躯体增进,卧下使面积增大学一年级样,不可长久。”

  有多少个徒弟告诉墨翟说:“告子说:‘墨翟口言仁义而表现很坏,’请放弃她。”墨翟说:“不能够。赞赏作者的探讨而毁谤自身的表现,总要比尚未毁誉好。要是以后这里有一位说:‘墨子很不仁义,尊重上天、侍奉鬼神、爱护百姓,行为却很恶。’那凌驾怎么样都未曾。今后告子讲话足够名正言顺,但不毁谤作者讲仁义,告子的诋毁如故超越什么都尚未。”

      告子对墨翟说:“笔者得以治理国家管理行政事务。”墨子说:“行政事务,口能称道,本人必定要实施它。未来你口能称道而本身却不能进行,那是您本身的争辩。你不可能治理你的自家,哪里能治国家的行政事务?你姑且先防范你本人的争辩吗!”

  有多少个徒弟对墨翟说:“告子能独当一面行仁义的事。”墨翟说:“那不一定科学。告子行仁义,就如踮起脚尖使人体拉长,卧下使面积增大学一年级样,不可漫长。”

【学究】

  告子对墨翟说:“作者得以治理国家处理政务。”墨翟说:“行政事务,口能称道,自个儿必供给实施它。将来你口能称道而笔者却不能够举办,这是您本身的抵触。你不能够治理你的自个儿,哪儿能治国家的行政事务?你姑且先堤防你自身的争持呢!”

      墨子《公孟》篇从与众多个人对话中来理清义的本色,墨翟很好地摆明了逻辑推陈中有的是定义的界定,不给商量者以理念、言语和作为的模糊。

      开始和公亚圣有一层层的对话。公孟轲认为君子应该如钟,墨翟感到那几个比喻不对劲;行善是理当如此之事,墨翟却认为应该主动出击;时装代表行为,墨翟以为表现不关服装;说古语穿古服来承继,墨翟以为作为与古言古服未有必然联系;孔夫子能够成为天子,墨子以为万世师表只是知识的搬运者;相信有命论又上学被墨翟感到是不足为奇;义与不义和祸福未有必然联系,墨翟给以否认之否定;富时礼乐乱时治政,墨翟以为不管富乱都要坚忍不拔勤苦;无鬼神以祭奠,墨翟以为无用而学无需;守孝四年与22日都以守孝未有区分,墨翟的本意是节葬而非无礼节;胜人领悟一定高于愚者,墨翟以为愚者也是有灵气高于胜人的时候,不能够由此而做相比较;八年守孝在于依恋父母,墨翟感到那是装疯卖傻的存在。墨翟和公孟子对话大致是争持,可知两者的思辨意识完全不在一个频道上。看起来公孟子仿佛很有道理,但理论依附过于情势化,而墨子的争辩却从实质上退出虚伪的假相,实在是贰个答辩高手。

      之后墨子对儒者许几个人开展了儒学的反驳。问为何音乐,答不可能为了音乐而音乐;墨翟感到儒学有“祭奠、丧礼、作乐、有命”四点颠覆政事的谈话,导致儒者不愿和墨翟说话;但是墨翟又赞扬孔丘也是有真相的莫过于;劝人学习为了和煦,也不涉及外人,敬鬼神未有到手好处不在于鬼神在于敬鬼神者;对于被以为自个儿是一代天骄不应当得病,墨翟说出了得病的客观存在;又学礼又学射击是墨翟不提倡的,感到那是和谐完美互搏,自相争持。最终对告子这种说而不做的行为予以坚决的冲突。

      纵观上述对话,墨翟大概得罪了立时具有学说者,可见墨翟始终以为墨学最根本。这种求同不存异的沉思也是新兴墨学得不到发扬的刀口。墨翟好辨,也是一种片面认识。

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