澳门威斯尼斯人网址小窗幽记,未必尽忘名利之

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摘要:谈山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。 厌名利之谭者 未必尽忘名利之情 作者:王永彬 = 一十、厌名利之谭者,未必尽忘名利之情 想必很多人一看题目

  谈山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。

厌名利之谭者 未必尽忘名利之情

作者:王永彬

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一十、厌名利之谭者,未必尽忘名利之情

想必很多人一看题目就已经猜到我要写什么了,但是该说的还是得说。正如你们所想,我写这篇文章是想要推荐陈继儒《小窗幽记》中的几句话。

  【译文】谈论园林生活快乐的人,未必真正得到园林生活的乐趣;厌恶谈论名位利禄的人,未必完全忘却名位利禄的情怀。

[原文]

谭山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谭者,未必尽忘名利之情。

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        谭山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谭者,未必尽忘名利之情。

陈继儒是明代文学家、书画家,字仲醇,号眉公,松江华亭(今上海松江)人。其人博学多通,工诗善文,书法苏米,兼能绘事,一生涉猎甚广,著述宏富。《小窗幽记》便是陈继儒编著的修身处世格言,历来被称为修身养性、自我提升的佳作。由其首篇“食中山之酒,一醉千日。今之昏昏逐逐,无一日不醉,无一人不醉。趋名者醉于朝,趋利者醉于野,豪者醉于声色车马。安得一服清凉散,人人解酲(音同“成”,酒醉后神志不清的样子)?”便可见其志。

澳门威斯尼斯人网址小窗幽记,未必尽忘名利之情。  【注解】

[译文]

好谈山居生活之乐的人,未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人,未必真的将名利完全忘却。

澳门威斯尼斯人网址小窗幽记,未必尽忘名利之情。小窗幽記 集醒篇


[译文]

接下来要介绍的便是其“集醒篇”中的几句。

  山林:山与林,亦指有山有林的地区。见一九七【注解】。园林。《汉书·东方朔传》:“竇太主曰:‘愿陛下时忘万事,养精游神,从中掖庭回舆,枉路临妾山林,得献觴上寿,娱乐左右。’”颜师古注引应劭曰:“公主园中有山,谦不敢称第,故託山林也。”

[评语]

有许多事情,表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人,总以久处尘嚣中的人居多,真正了解山林之趣的人,早已身处其境而不返了。有许多乐趣,是言语所不能道尽的,世人挂在口头以为风雅的,又岂能得到其中的真趣?能谈的不过是耳闻目见的事罢了,那些耳不闻目不见的事,就无从说起了。

好作厌名利之论的人,内心不会放下清高之名,这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明,却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下,口是而心非。名利犹如赌博,是以全部身心为筹码,去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错,错在人为名利而起纷争,错在人为名利而忘却生命的本质,错在人为名利而伤情害义。就如酒,浅尝即可,过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉?即使是反对名利之人,到底是反对名利的本身呢?还是反对人对名利的迷恋呢?如果本身已完全对名利不动心,自然能够不受名利的影响。

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一〇、厌名利之谭者,未必尽忘名利之情

谭山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谭者,未必尽忘名利之情。

        好谈山居生活之乐的人,未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人,未必真的将名利完全忘却。

其一曰:谭山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谭者,未必尽忘名利之情。

  厌:〈动〉《说文》:“厌,笮也。”意思是“压”。由“犬、肉、甘”三部分合起来,会意,表示“吃饱”、“满足”。本义吃饱。饱,满足。《论语》:“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”憎恶,嫌弃。宋·姜夔《扬州慢》:“犹厌言兵。”厌恶,讨厌,憎恶。宋·梅尧臣《和王仲仪咏瘿》诗:“厌恶虽自知,部割且谁肯。”

【译文】

好谈山居生活之乐的人,未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人,未必真的将名利完全忘却。

[评语]

大意是说喜欢谈论山居生活之乐的人,未必真能由山林原野中得到乐趣;喜欢在口头上作厌恶名利之论的人,未必真能将名利完全忘却。

  名利:名位与利禄,名声与利益。《尹文子·大道上》:“故曰礼义成君子,君子未必须礼义,名利治小人,小人不可无名利。”

【评语】

有许多事情,表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人,总以久处尘嚣中的人居多,真正了解山林之趣的人,早已身处其境而不返了。有许多乐趣,是言语所不能道尽的,世人挂在口头以为风雅的,又岂能得到其中的真趣?能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事,就无从说起了。

好作厌名利之论的人,内心不会放下清高之名,这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明,却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下,口是而心非。名利犹如赌博 ,是以全部身心为筹码,去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错,错在人为名利而起纷争,错在人为名利而忘却生命的本质,错在人为名利而伤情害义。就如酒,浅尝即可,过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉?即使是反对名利之人,到底是反对名利的本身呢?还是反对人对名利的迷恋呢?如果本身已完全对名利不动心,自然能够不受名利的影响。

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      有许多事情,表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人,总以久处尘嚣中的人居多,真正了解山林之趣的人,早已身处其境而不返了。有许多乐趣,是言语所不能道尽的,世人挂在口头以为风雅的,又岂能得到其中的真趣?能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事,就无从说起了。

有许多事,其表面与事实往往不甚相符。就如好谈山林之乐的多是久处尘嚣的人,而真正知山林之趣的人应是早已身在其中而不返了。有许多乐趣,世人挂在嘴边以为风雅,可是又有几人能真正得其中的乐趣?可说的不过是些耳闻目见的事罢了,那些耳不闻目不见的事,又从何说起呢?

  情:〈名〉本义感情。《说文》:“情,人之阴气有欲者也。”情怀,含有某种感情的心境。唐·杜甫《北征》诗:“老夫情怀恶,呕泄卧数日。”

澳门威斯尼斯人网址,       好作厌名利之论的人,内心不会放下清高之名,这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明,却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下,口是而心非。名利犹如赌博,是以全部身心为筹码,去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错,错在人为名利而起纷争,错在人为名利而忘却生命的本质,错在人为名利而伤情害义。就如酒,浅尝即可,过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉?即使是反对名利之人,到底是反对名利的本身呢?还是反对人对名利的迷恋呢?如果本身已完全对名利不动心,自然能够不受名利的影响。

其二曰:居不必无恶邻,会不必无损友,惟在自持者两得之。

  【评语】

大意是选择住处不一定要避开坏邻居,聚会也不一定要除去有害的朋友,如果自己能够把持,那么即使是恶邻和损友,对自己也是有益的。

  对任何一件事,总喜欢在口头上表示的人,末必能够窥见其中的堂奥(深处,喻深奥的义理,深远的意境。晋·枣腆《答石崇》诗:“窃覩堂奥,钦蹈明规”)。反之,真能入其道而体会其中妙旨的人,反而不现于色、不形于言。每天在都会热闹场合竞逐名利的人,口口声声讲述山林田园生活如何趣味,以表示他既高贵又风雅的气质,像是真正体会了山林趣味,不过是自高身价的一种掩饰烟幕罢了。比方在楼阁的外面装饰一些花草庭园以为点缀,怎能说是真正得到了山林的真趣呢?还有一些达官贵人权威显宦,每天都忙于应酬接待饮宴,但他们常常对人表示厌倦了名位利禄的生活,恨不得早日脱离。他们嘴里虽这么说,真要他们脱离尘世远遁山林,恐怕没有一个人能舍得放下。诚如曹操说的:“欲罢不能耳!”嘴上谈著讨厌名利,而心中正在打算名利,这不能说是尽忘名利之情。社会的事,往往是能说不能行,言行多不能一致。“言行不一”是名利场人的通病,有些人经常表示厌倦了俗世生活,大谈山林野趣,恨不得一下子就难住进深山,可是真要他们脱离城市繁华时,他们又恋恋不舍不肯丢下。有些人口头上讨厌谈论名利,似乎淡泊了名利,却永远舍弃不了那一点名利的诱惑。其实一个真正淡泊名利的人,必然是完全超越名利好恶观念之上,谈话中也就无所谓好恶了。

所谓恶邻,或品德恶劣,或言行欠妥;所谓损友,或逢迎拍马,或言谈粗鄙。那么要怎样和他们相处呢?一则以怨报怨,以牙还牙,如此便落了下乘,自己亦成了恶邻、损友之类;一则以直报怨,依理自清,则百般损恶不过试金石尔。

  【注101】明·陈继儒《小窗幽记·卷一·集醒》同文。

其三曰:会心之语,当以不解解之;无稽之言,是在不听听耳。

大意是能够互相心领神会的言语,应当是不从言语上来了解它。未经查证的话,应当任它由耳边流过,而不要相信它。

言语所能表达的是有限的,有些心意,惟有能解之人方能解之。会心的人举一即知,不能会心的人,言语道尽也不得其门而入。然而,人情未必高超,多半是“言有尽而意无穷”,这言语间未尽之意,就赖那会心的人以不解解之了。至于无稽之谈,作为茶酒笑谈即可,若是上心,难免徒增烦恼。既为无稽之谈,必是言者未必有其心,所言未必有其事,所以要不听听之。会心之人便作无稽谈也能会心,不会心之人便作有心论也成无稽。

好了,就介绍到这儿吧!《小窗幽记》是一本好书,我写这篇文章也是希望能对读者有所帮助。当然了,有兴趣的也可以自己买一本,毕竟书中经典并不是区区在下的一篇文章就能够写尽的。

今吾之所言若此,尝可一、二人有所得,则甚幸矣!

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