澳门威斯尼斯人网址论语注释,古典文学之列子

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摘要:【原文】 杨朱游于鲁,舍于孟氏。孟氏问曰:“人而已矣,奚以名称为?”曰:“以名者为富。”既富矣,奚不已焉?“曰:“为贵”。“既贵矣,奚不已焉?”曰:“为死”。“既死

【原文】

杨朱游于鲁,舍于孟氏。孟氏问曰:“人而已矣,奚以名称为?”曰:“以名者为富。”既富矣,奚不已焉?“曰:“为贵”。“既贵矣,奚不已焉?”曰:“为死”。“既死矣,奚为焉?”曰:“为后代。”“名奚益于后人?”曰:“名乃苦其身,燋其心。乘其名者,泽及宗族,利兼乡党;况子孙乎?”“凡为名者必廉,廉斯贫;为名者必让,让斯贱。”曰:“管子之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢,志合言从,道行国霸,死之后,管氏而已。田氏之相齐也,君盈则己降,君敛则己施,民皆归之,因有晋朝;子孙享之,于今不绝。”“若实名贫,伪名富。”曰:“实无名氏,名无实;名者,伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷,而不失天下,郭祚百多年。伯夷叔齐实以孤竹君让,而终亡其国,饿死于孟阳之山。实、伪之辩,如此其省也。”

【原文】

【原文】

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【01】

  杨朱游于鲁①,舍于孟氏。孟氏问曰:“人而已矣,奚以名叫?”曰:“以名者为富。”“既富矣,奚不已焉?”曰:“为贵。”“既贵矣,奚不已焉?”曰:“为死。”“既死矣,奚为焉?”曰:“为后人。”“茎奚益于后人?”曰:“名乃苦其身,■其心。乘其名者,泽及宗族,利兼乡党,况子孙乎?”“凡为名者必廉,廉斯贫;为名者必让,让斯贱。”曰:“管敬仲之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢②。志合言从,道行国霸。死以往,管氏而已。田氏之相齐也,君盈则己降,君■则己施③,民皆归之,因有唐代,子孙享之,现今不绝。若实名贫,伪名富。”曰④:“实无名氏,名无实。名者,伪而已矣。昔者尧舜伪以环球让许由、善卷⑤,而不失天下,享祚百余年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥,饿死于孟阳之山。实、伪之辩,如此其省也。”

杨朱曰:“百余年,寿之大齐。得百多年者,千无一焉。设有一者,孩抱以逮昏老,几居其半矣。夜眠之所弭,昼觉之所遣,又几居其半矣。痛疾哀苦,亡失忧惧,又几居其半矣。量十数年之中,逌可是自得,亡介焉之虑者,亦亡不常之中尔。则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔,为声色尔。而美厚复不可常厌足,声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝,名法之所进退;遑遑尔竞不时之虚誉,规死后之余荣;偊々尔慎耳目之观听,惜身意之是非;徒失当年之至乐,无法自肆于临时。重囚累梏,何以异哉?太古之人,知生之暂来,知死之暂往;故从心而动,不违自然所好;当身之娱,非所去也,故不为名所劝。从性而游,不逆万物所好,死后之名,非所取也,故不为刑所及。名誉先后,年命多少,非所量也。”

  子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰:“子知持后,则可言持身矣。”列子曰:“愿闻持后。”曰:“顾若影,则知之。”列子顾而观影:形枉则影曲①,形直则影正。然而在直随形而不在影,屈申任物而不在小编。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰:“言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短。名也者,响也;身也者②,影也。故曰:慎尔言,将有和之③;慎尔行,将有随之。是故有影响的人见出以知入,观往以知来,此其之所以先知之理也。度在身,稽在人。人爱自笔者,小编必爱之;人恶作者,作者必恶之。汤武爱天下,故王④;桀纣恶天下,故亡,此所稽也。稽度皆明而不道也,譬之上不由门,行不从径也。以是求利,不亦难乎?尝观之伸农、有炎之德⑤,稽之虞⑥、夏、商、周之书,度诸法士受人尊敬的人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。”严恢曰:“所为问道者为富。今得珠亦富矣,安用道?”子列子曰:“桀纣唯重利而轻道,是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义,唯食而已,是鸡狗也。强食靡角⑦,胜者为制⑧,是禽兽也。为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也。人不尊己,则危辱及之矣。”

  力谓命曰:“若之功奚若小编哉?”命曰:“汝奚功于物而欲比朕?”力曰:“寿夭、穷达、贵贱、贫富,作者力之所能也。”命曰:“彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;颜子之才不优良人之下,而寿四八①。仲尼之德不出诸侯之下,而困于陈蔡②;殷纣之行不出三仁之上③,而居君位。季札无爵于吴④,田恒专有明清⑤。夷齐饿于早春⑥,季氏富于展禽⑦。假使汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?”力曰:“若假使言,笔者固无功于物,而物若此邪,此则若之所制邪?”命曰:“既谓之命,奈何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?”

颜子问「仁」。子曰:「克己复礼,为仁。四日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?」颜回曰:「请问其目?」子曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」颜子渊曰:「回虽不敏,请事斯语矣!」

【注释】 (1)克己复礼:克己,克制自身。复礼,使自身的言行符合于礼的渴求。 (2)归仁:归,归顺。仁,即仁道。 (3)目:具体的条文。目和纲相对。 (4)事:从事,照着去做。

【译文】 颜回问哪些做才是仁。孔丘说:“击溃本身,一切都照着礼的供给去做,那便是仁。一旦那样做了,天下的万事就都归于仁了。进行仁德,完全在于本人,难道还在于人家吗?”颜回说:“请问举行仁的条约。”孔圣人说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不用听,不合于礼的不用说,不合于礼的并非做。”颜子渊说:“笔者尽管愚蠢,也要照你的那么些话去做。”

【解读】 “克己复礼为仁”,那是尼父关于什么是仁的机要表明。在此处,万世师表以礼来规定仁,依礼而行就是仁的有史以来供给。所以,礼以仁为底蕴,以仁来维护。仁是内在的,礼是外在的,二者紧凑结合。这里其实包括多个地点的内容,一是克己,二是复礼。克己复礼正是透过大家的道德修养自觉地服从礼的鲜明。那是孔丘观念的焦点内容,贯穿于《论语》一书的一向。

【02】

  【注释】

杨朱曰:“万物所异者生也,所同者死也。生则有贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐消灭,是所同也。固然,贤愚、贵贱,非所能也,臭腐、消灭,亦非所能也。故生非所生,死非所死,贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱。不过万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱。十年亦死,百余年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。腐骨一矣,熟知其异?且趣当生,奚遑死后?”

  【注释】

  【注释】

仲弓问「仁」。子曰:「出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲,勿施於人;在邦无怨,在家 无怨。」仲弓曰:「雍虽不敏,请事斯语矣!」

【注释】 (1)出门如见大宾,使民如承大祭:那句话是说,出门办事和使用百姓,都要像应接贵宾和实行大祭时那么恭敬严肃。 (2)在邦无怨,在家无怨:邦,诸侯统治的国度。家,卿大夫统治的领地。 (3)事:从事,照着去做。

【译文】 仲弓问怎么样做才是仁。万世师表说:“出门干活就像是去招待贵宾,使唤百姓就好像去进行第一的祝福,(都要认真肃穆。)自个儿不甘于要的,不要强加于外人;做到在诸侯的王室上没人怨恨(自个儿);在卿大夫的领地里也没人怨恨(自个儿)。”仲弓说:“笔者固然笨,也要照你的话去做。”

【解读】 这里是尼父对她的学员仲弓论说“仁”的一段话。他聊到了“仁”的五个内容。一是要她的学习者事君使民都要严穆认真,二是要宽容,“己所不欲,勿施于人。”唯有做到了这两点,就向仁德迈进了一大步。“己所不欲,勿施于人”,那句话成为继承者遵奉的格言。

【03】

  ①杨朱——战国初教育家,又叫做杨子、阳子居、阳生,郑国人。主见“贵生”、“重己”、“全性葆真,不以物累形”,亚圣说她:“拔一毛而利天下不为也。”

杨朱曰:“伯夷非亡欲,矜清之邮,以放饿死。展季非亡情,矜贞之邮,以放寡宗。清贞之误善之若此。”

  ①枉——弯曲。

  ①四八——西楚本、世德堂本作“十八”。颜子渊为孔圣人弟子,年寿古传不一,但都说寿命相当短。

司马牛问「仁」。子曰:「仁者,其言也訒。」曰:「斯言也訒,其谓之仁矣乎?」子曰:「为 之难,言之得无訒乎?」

【注释】 (1)司马牛:姓司马名耕,字子牛,孔圣人的上学的小孩子。 (2)讱:音rèn,话难说出口。这里引申为说话谨慎。 (3)斯:就。

【译文】 司马牛问怎么办才是仁。孔仲尼说:仁人说话是慎重的。”司马牛说:“说话慎重,那就叫做仁了吧?”孔夫子说:“做起来很困苦,说到来能不慎重吗?”

【解读】 “其言也讱”是尼父对于那多少个愿意产生仁人的人所提必要之一。“仁者”,其言行必须慎重,行动必须认真,一颦一笑都严丝合缝周礼。所以,这里的“讱”是为“仁”服务的,为了“仁”,就务须“讱”。这种理念与本篇第1章中所说:“克己复礼为仁”基本上是定位的。

【04】

  ②君淫亦淫,君奢亦奢——张湛注:“言不专美恶于己。”

杨朱曰:“原宪窭于鲁,子贡殖于卫。原宪之窭损生,子贡之殖累身。”“可是窭亦不可,殖亦不可,其可焉在?”曰:“可在乐生,可在逸身。故善乐生者不窭,善逸身者不殖。”

  ②身也者——王叔岷:“‘身’当作‘行’,下文‘慎尔行,将有随之’,即承此言。”“《御览》四百三十引《尸子》作‘行者影也’,可为旁证。”

  ②仲尼困于陈蔡——事见《史记·孔仲尼世家》。

司马牛问「君子」。子曰:「君子不忧不惧。」曰:「不忧不惧,斯谓之君子矣乎?」子曰: 「内省不疚,夫何忧何惧?」

【注释】无

【译文】 司马牛问怎么办三个正人君子。孔圣人说:“君子不发愁,不畏惧。”司马牛说:“不发愁,不恐惧,这样就足以叫做君子了啊?”孔子说:“自身气壮理直,那还也有怎么着忧闷和恐怖吗?”

【解读】 传说司马牛是秦国先生桓魋的兄弟。桓魋在郑国“犯上开火”,遭到郑国当权者的打击,全家被迫出逃。司马牛逃到齐国,拜孔圣人为师,并扬言桓魋不是她的四弟。所以这一章里,孔丘回答司马牛问哪些做才是高人的难题,这是有指向的,即不忧不惧、名正言顺。

【05】

  ③君盈则己降,君览则己施——张湛注:“此推恶于君也。”

杨朱曰:“古语有之:‘生相怜,死相捐。’此语至矣。相怜之道,非唯情也;勤能使逸,饥能使饱,寒能使温,穷能使达也。相捐之道,非不相哀也;不含珠玉,不服文锦,不陈就义,不设明器也。”

  ③和之——《集释》:“‘和’,明代本作‘知’,汪本从之,今从吉府本、世德堂本改正。”

  ③三仁——肆个人仁人,指殷子受德时的大臣微子、箕子和比干。微子名启,殷辛的同母兄,《孟轲·告子》则视为受德辛的叔父。箕子,受德辛的大伯,因进谏不听,佯狂为奴。比干,子受德的表叔,因进谏被子受德挖心而死。《论语·微子篇》云:“微子去之,箕子为之奴,王叔比干谏而死。孔夫子曰:殷有三仁焉。”

司马牛忧曰:「人皆有兄弟,笔者独亡!」子夏曰:「商闻之矣:『死生有命,富贵在天』。君子 敬而无失,与人恭而有礼;四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?」

【注释】无

【译文】 司马牛忧虑地说:“别人都有兄弟,唯独作者从没。”子夏说:“小编听他们说过:‘死生有命,富贵在天。’君子只要对待所做的政工得体认真,不出差错,对人爱慕而符合于礼的规定,那么,天下人就都以团结的兄弟了。君子何愁未有兄弟呢?”

【解读】 如上章所说,司马牛宣布他不认可桓魋是她的小弟,这与墨家平素倡导的“悌”的思想意识是相违背的。但由于她的表弟“犯上放火”,因此孔仲尼未有责备他,反而劝她不用忧桑,不要害怕,只要心中无愧正是成就了“仁”。这一章,子夏同样劝慰司马牛,说假使自个儿的言行符合于“礼”,那就能够赢得天下人的赞叹,就不用发愁本身并未兄弟,“四海之内皆兄弟也。”

【06】

  ④曰——以下仍为杨朱之言。

晏平仲问保健于管夷吾。管夷吾曰:“肆之而已,勿壅勿阏。”晏晏平仲曰:“其目奈何?”夷吾曰:“恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,任意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰,而不得嗅,谓之阏颤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体之所欲安者美厚,而不得从,谓之阏适;意之所为者放逸,而不得行,谓之阏性。凡此诸阏,废虐之主。去废虐之主,熙熙然以俟死,八日、1月,一年、十年,吾所谓养。拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百多年、千年、万年,非本人所谓养。”管夷吾曰:“吾既告子保养身体矣,送死奈何?”晏晏子曰:“送死略矣,将为啥告焉?”管夷吾曰:“吾固欲闻之。”晏子曰:“既死,岂在自个儿哉?焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可,唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄子曰:“生死之道,吾几人进之矣。”

  ④故王——《集释》:“‘故王’,明清本作‘兹王’,汪本从之,今从各本正。”

  ④季札——春秋时阖庐寿梦的少子,十一分贤良,欲立为太子,不受,封于延陵,号延陵季子,深得各国贤者体贴。

子张问「明」。子曰:「浸泡之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸透之谮,肤受之愬, 不行焉,可谓远也已矣。」

【注释】 (1)浸透之谮,谮,音zèn,谗言。那是说像水那样完全地渗进来的谗言,不易开采。 (2)肤受之愬:愬,音sù,诋毁。那是说像皮肤觉获得疼痛那样的污蔑,即直接的谣诼。 (3)远:明之至,明智的万丈境界。

【译文】 子张问怎么样做才总算明智的。尼父说:“像水润物那样暗中挑唆的坏话,像切肤之痛那样直接的污蔑,在您那边都不算,那你能够算是明智的了。暗中捣鼓的坏话和一向的非议,在您那边都没用,那你可以算是有真知灼见的了。”

【解读】无

【07】

  ⑤尧舜伪以全世界让许由、善卷——杨伯峻:“尧以全世界让许由,事又见《庄周·太祖长拳篇》。舜让海内外于善卷,亦见《庄子休·缠丝擒拿手篇》及《盗跖篇》。”

子产相郑,专国之政,三年,善者服其化,恶者畏其禁,北魏以治。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆。朝好酒,穆好色。朝之室也,聚酒千钟,积麹成封,望门百步,糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也,不知世道之争危,人理之悔吝,房内之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前,弗知也。穆之后庭,比房数十,皆择稚齿婑者以盈之。方其耽于色也,屏亲昵,绝交游,逃于后庭,以昼足夜;11月一出,意犹未惬。乡有处子之娥姣者,必贿而招之,媒而挑之,弗获而后已。子产日夜以为戚,密造邓析而谋之,曰:“侨闻治身以及家,治家以及国,此言自于近至于远也。侨为国则治矣,而家则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之!”邓析曰:“吾怪之久矣!未敢先言。子奚不经常其治也,喻以性命之重,诱以礼义之尊乎?”了产用邓析之言,因间以谒其兄弟而告之曰:“人为此贵于禽兽者,智虑。智虑之所将者,礼义。礼义成,则名位至矣。若触情而动,耽于嗜欲,则性命危矣。子纳侨之言,则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰:“吾知之久矣,择之亦久矣,岂待若言而后识之哉?凡生之难遇,而死之易及;以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫情性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽毕生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不行肆情于色,不遑忧名声之丑,性命之危也。且若以治国之能夸物,欲以说辞乱笔者之心,荣禄喜我之意,不亦鄙而那些哉!作者又欲与若别之。夫善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。以苦之治外,其法可有的时候于一国,未合于人心;以小编之治内,可推之于天下,君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之,若反以彼术而教作者哉?”子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰:“子与真人居而不知也,孰谓子智者乎?齐国之治偶耳,非子之功也。”

  ⑤有炎——即神农大帝,典故中上古姜姓部落首领。一说神农大帝即农皇氏。

  ⑤田恒——即陈成子。春秋时西汉的重臣。陈釐公之子,名恒,一作常。公元前 481 年杀死姜齐襄公,立姜骜,自任相国,尽杀公族中的强者,扩张封邑,专权于隋代。《论语·宪问》:“陈成子弑简公。孔夫子沐浴而朝,告于哀公曰:陈恒弑其君,请讨之。”

子贡问「政」。子曰:「足食,足兵,民信之矣。」子贡曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」 曰:「去兵。」子贡曰:「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食;自古皆有死;民无信不立。」

【注释】无

【译文】 子贡问怎么着治理国家。尼父说,“粮食丰富,军备丰裕,老百姓信任统治者。”子贡说:“假使不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔圣人说:“去掉军备。”子贡说:“借使不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?”尼父说:“去掉粮食。之前到将来人总是要死的,若是老百姓对统治者不信任,那么国家就不可能存在了。”

【解读】 本章里孔圣人回答了子贡金羊问政中所一而再建议的三个难点。孔夫子以为,治理四个国家,应当具备两个起码条件:食、兵、信。但那三者当中,信是最要害的。那展现了儒学的人学观念。只有兵和食,而全体公民对统治者不信任,那那样的国家也就无法存在下来了。

【08】

  ⑥孤竹君——杨伯峻:“《御览》四二四、《类聚》二十一引并无‘君’字,是也。”

卫端木叔者,子贡之世也。藉其先赀,家累万金。不治世故,放意所好。其生民之所欲为,人意之所欲玩者,无不为也,无不玩也。墙屋台榭,园囿池沼,饮食车服,声乐嫔御,拟齐楚之君焉。至其情所欲好,耳所欲听,目所欲视,口所欲尝,虽殊方偏国,非齐土之所产育者,无不必致之;犹藩墙之物也。及其游也,虽山川阻险,门路修远,无不必之,犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住,庖厨之下,不绝烟火;堂庑之上,不绝声乐。奉养之余,先散之宗族;宗族之余,次散之邑里;邑里之余,乃散之一国。行年六十,气干将衰,弃其行当,都散其库存、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉,不为子孙留财。及其病也,无药品之储;及其死也;无瘗埋之资。一国之人,受其施者,相与赋而藏之,反其子孙之财焉。禽骨厘闻之曰:“端木叔,狂人也,辱其祖矣。”段干生闻之,曰:“端木叔达人也,德过其祖矣。其所行也,其所为也,众意所惊,而诚理所取。卫之君子多以礼教自持,固未足以得这厮之心也。”

  ⑥虞——有虞氏,即舜。

  ⑥夷齐饿于陬月——夷齐,伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的长子,姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为子孙后代。孤竹君死后,叔齐让兄,兄伯夷不受,多人均离弃本国,武王灭商后又逃避到孟月山,誓不食周粟,终于饿死于新正。尼父说:伯夷、叔齐,“古之有影响的人也。”

棘子成曰:「君子质而已矣,何以文为?」子贡曰:「惜乎,夫子之说君子也,驷不如舌!文犹 质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。」

【注释】 (1)棘子成:宋国民代表大会夫。西魏医务卫生职员都得以被尊称为夫子,所以子贡那样称呼他。 (2)驷不比舌:指话一说说话,就收不回来了。驷,拉一辆车的四匹马。 (3)鞟:音kuò,去掉毛的皮,即革。

【译文】 棘子成说:“君子只要持有好的灵魂就行了,要这么些外表的仪仗干什么呢?”子贡说:“真遗憾,夫子您这么商议君子。一言既出,一言九鼎。本质就疑似文采,文采就疑似精神,都以同等首要的。去掉了毛的虎、豹皮,就不啻去掉了毛的犬、羊皮同样。”

【解读】 这里是讲表里一样的标题。棘子成感到作为君子只要有好的人头就足以了,不须外表的才华。但子贡反对这种说法。他的意味是,杰出的本色应当有适用的表现格局,不然,本质再好,也无力回天显现出来。

【09】

  【译文】

孟孙阳问杨朱曰:“有人于此,贵生爱身,以蕲不死,可乎?”曰:“理无不死。”“以蕲久生,可乎?”曰:“理无久生。生非贵之所能存,身非爱之所能厚。且久生奚为?五情好恶,古犹今也;四体安危,古犹今也;世事苦乐,古犹今也;变易治乱,古犹今也。既闻之矣,既见之矣,既更之矣,百余年犹厌其多,况久生之苦也乎?”孟孙阳曰:‘若然,速亡愈于久生;则践锋刃,入汤火,得所志矣。”杨子曰:“不然;既生,则废而任之,究其所欲,以俟于死。将死,则废而任之,究其所之,以放于尽。无不废,无不任,何遽迟速于其间乎?”

  ⑦靡——通“摩”。

  ⑦季氏富于展禽——季氏,即季孙氏,春秋、战国时齐国领会政权的贵族,鲁惠公少子的后代。从季文子(季友之孙)起,季武子(文子之子)、季平子(武子之孙)、季桓子(平子之子)、季康子(桓子庶子)等各种执政。《论语·先进》:“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”展禽,即姬展季,本名获,又名季,字禽,齐国贤者。《论语·微子》载万世师表曰:“姬禽,少连,相忍为国矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。”又《卫武公》载尼父曰:“臧文会其窃位者与!知姬展季之贤而不与立也。”

哀公问於有若曰:「年饥,用不足,如之何?」有若对曰:「盍彻乎!」曰:「二,吾犹不足; 如之何其彻也?」对曰:「百姓足,君孰不足?百姓不足,君孰与足?」

【注释】 (1)盍彻乎:盍,何不。彻,战国奴隶主国家的一种田税收制度度。旧注曰:“什一而税谓之彻。” (2)二:抽出百分之七十五的税。

【译文】 姬沸其问有若说:“遭了饥馑,国家开销困难,怎么办?”有若回答说:“为啥不奉行彻法,只抽10%的田税呢?”哀公说:现在抽四分一,作者还相当不足,怎么能实践彻法呢?”有若说:“假使老百姓的支出够,您怎么会非常不足吗?借使老百姓的成本不够,您怎么又会够呢?”

【解读】 这一章反映了墨家学派的经济观念,其主导是“富民”思想。吴国所征的田税是三分之一的税收的比率,固然那样,国家的财政还是是特别紧张的。这里,有若的视角是,削减田税的税收的比率,改行“彻税”即什一税收的比率,使人民减轻经济肩负。只要百姓方便了,国家就不容许贫穷。反之,固然对百姓征收过甚,这种长时间行为必将使民不聊生,国家经济也就跟着衰退了。这种以“富民”为主旨的经济观念有其值得借鉴的价值。

【10】

  杨朱到齐国出行,住在孟氏家中。孟氏问她:“做人正是了,为何要名声呢?”杨朱回答说:“要以名声去发家。”孟氏又问:“已经富了,为啥还不苏息呢?”杨范文正:“为做官。”孟氏又问:“已经做官了,为何还不甘休呢?”杨范希文:“为了死后丧事的荣耀。”孟氏又问:“已经死了,还干什么吧?”杨范希文:“为后代。”孟氏又问:“名声对后人有如何获益?”杨范仲淹:“名声是肉体艰苦、心念焦虑技艺获取的。伴随着名声而来的,好处可以及于宗族,受益能够遍施乡里,又加以子孙呢?”孟氏说:“凡是追求名声的人必须清白自守,廉洁就可以贫穷;凡是追求名声的人要求谦让,谦让就能低贱。”杨范希文:“管子当宋朝首相的时候,国王淫乱,他也好色;皇帝奢华,他也浪费。意志与天皇相合,言论被皇帝坚守,治国之道顺遂执行,宋朝在诸侯中变为霸主。死了现在,管子如故管敬仲。田氏当梁国首相的时候,皇帝富有,他便贫苦;天皇搜括,他便施舍。老百姓都归向于他,他为此据有了南梁,子子孙孙享受,于今从没断绝。像这么,真实的声望会贫穷,虚假的名声会方便。”杨朱又说:“有事实的从没有过人气,盛名声的尚未实际。名声那东西,实际上是故弄玄虚的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷,而其实并未有失去天下,享受帝位达百多年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹君主位让了出来而好不轻松失去了江山,饿死在元月山顶。真实与虚伪的区

杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人,损一毫利天下,不与也,悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”禽子问杨朱曰:“去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?”杨子曰:“世固非一毛之所济。”禽子曰:“假济,为之乎?”杨子弗应。禽子出,语孟孙阳。孟孙阳曰:“子不达夫子之心,吾请言之。有侵苦肌肤获万金者,若为之乎?”曰:“为之。”孟孙阳曰:“有断若一节得一国。子为之乎?”禽子默然有间。孟孙阳曰:“一毛微于皮肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体杰出中之一物,奈何轻之乎?”禽子曰:“吾无法为此答子。不过以子之言问老子@、关尹,则子言当矣;以作者言问大禹、墨子,则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。

  ⑧胜者为制——《御览》四百二十一引作“胜者为利”。

  【译文】

子张问「崇德,辨惑。」子曰:「主忠信,徒义崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生 又欲其死,是惑也!」(诚不以富,亦只以异。)

【注释】 (1)崇德:升高道德修养的档期的顺序。 (2)惑:吸引,不分是非。 (3)徙义:徙,迁移。向义靠扰。 (4)诚不以富,亦祗以异:那是《诗经·小雅·我行其野》篇的尾声两句。此诗表现了一个被放任的女子对其相公喜新厌旧的气愤心理。孔丘在此间引此句,令人费解。

【译文】 子张问如何抓好道德修养水平和辨别是非吸引的力量。孔子说:“以忠信为主,使和谐的探讨合于义,那正是增长道德修养水平了。爱一人,就意在他活下来,反感起来就渴望他当时死去,既要他活,又要他死,那就是吸引。(正如《诗》所说的:)‘即便不是嫌贫爱富,也是喜新厌旧。’”

【解读】 本章里,孔圣人谈的基本点是个人的道德修养难题。他期待大家遵照“忠信”、“仁义”的尺度去办事,不然,激情用事,就能够深陷吸引之中。

【11】

  别,如同这样精晓。”

杨朱曰:“天下之美归之舜、禹、周、孔,天下之恶归之桀纣。但是舜耕于河阳,陶于雷泽,四体不得暂安,口腹不得美厚;父母之所不爱,弟妹之所不亲。行年三十,不告而娶。乃受尧之禅,年已长,智已衰。商钧不才,禅位于禹,戚戚然以致于死:此天人之穷毒者也。鮌治水土,绩用不就,殛诸羽山。禹纂业事仇,惟荒土功,子产不字,过门不入;肉体偏枯,手足胼胝。及受舜禅,卑皇宫,美绂冕,戚戚然以至于死:此无人之忧苦者也。武王既终,成王幼弱,周公摄国君之政。邵公不悦,四国传言。居东三年,诛兄放弟,仅免其身,戚戚然以至于死:此天人之危惧者也。孔夫子明太岁之道,应时君之聘,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡,受屈于季氏,见辱于阳虎,戚戚然以致于死:此天民之遑遽者也。凡彼四圣者,生无二十十四日之欢,死有万世之名。名者,固非实之所取也。虽称之弗知,虽赏之不知,与株块无以异矣。桀藉累世之资,居南面之尊,智足以距群下,威足以震海内;恣耳目之所误,穷意虑之所为,熙熙然从有关死:此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资,居南面之尊;威无不行,志无不从;肆情于倾宫,纵欲于长夜;不以礼义自苦,熙熙然以致于诛:此天民之放纵者也。彼二凶也,生有纵欲之欢,死被愚暴之名。实者,固非名之所与也,虽毁之不知,虽称之弗知,此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归,苦以致终,同于死矣。彼二凶虽恶之所归,乐以致终,亦同归于死矣。”

  【译文】

  力量对天意说:“你的功绩怎么能和自己相比较吗?”命局说:“你对事物有哪些功劳而要和小编比较?”力量说:“长寿与早夭,落魄与权威,尊重与下贱,贫苦与富裕,都是本身的力量所能做到的。”时局说:“彭祖的灵性不在尧之上,而活到了八百岁;颜子渊的技能不在相似人以下,而活到了四十七虚岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下,而被围困在陈国与蔡国之间;殷商纣王的

姜舍金羊问政於孔夫子。尼父对曰:「君,君;臣,臣;父,父;子,子。」公曰:「善哉!信如 君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?」

【注释】 (1)齐孝公:名杵臼,音chǔ jiù,北齐国君,公元前547年 ̄公元前490年主持行政事务。

【译文】 齐武公问孔丘怎样治理国家。孔夫子说:“做太岁的要像君的轨范,做臣子的要像臣的样板,做老爸的要像老爹的样子,做外孙子的要像外甥的样子。”齐献公说:“讲得好哎!假如君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,固然有粮食,作者能吃得上呢?”

【解读】 春秋时代的社会变动,使当时的阶段名分受到损坏,弑君父之事屡有爆发,尼父感到那是国家动乱的重中之重缘由。所以她报告姜禄甫,“君君、臣臣、父父、子子”,复苏那样的品级秩序,国家就足以获得治理。

【12】

  【原文】

杨朱见梁王,言治天下如运诸掌。梁王曰:“先生有一妻一妾,而不能够治;三亩之园,而没办法芸,来说治天下如运诸掌,何也?”对曰:“君见其牧羊者乎?百羊而群,使五尺童子荷{竹垂}而随后,欲东而东,欲西而西。使尧牵一羊,舜荷箠而随着,则不可能前矣。且臣闻之:吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。何则?其极远也。黄钟除月,不可从烦奏之舞,何则?其音疏也。将治大者不治细,成大功者不成小,此之谓矣。”

  列子向壶丘子林学习。壶丘子林说:“你若是知道如何保持落后,就足以和您谈怎么样保住自身了。”列子说:“希望能听你说说什么样保持落后。”壶丘子林说:“回头看看你的阴影,就掌握了。”列子回头看他的黑影:肉体屈曲,影子便屈曲;身体正直,影子便正直。那么,影子的屈曲与不俗是随身体而变化的,根源不在影子本身;自己的屈曲与伸直是随外物而转换的,根源不在作者要好。那就叫保持落后却处在前列。关尹对列子说:“说话声音好听,回响也就满足;说话声音难听,回响也就难听。肉体高大,影子就了不起;身体矮小,影子就矮小。名声就如回响,行为就像是影子。所以说:谨慎你的讲话,就能够有人附和;谨慎你的一坐一起,就能有人随行。所以一代天骄看见外表就能够领会内里,看见过去就足以通晓未来,这正是干吗能事先知道的来由。法度在于自个儿,稽考在于人家。旁人喜爱小编,笔者必然喜爱他;旁人厌烦小编,小编必然恨恶他。商汤王、姬发保养天下,所以集结了大地;夏桀王、商殷辛恶感天下,所以丧失了天下,那正是稽查的结果。稽考与法律都很明白却不照着去做,就好比外出不经过大门,行走不顺路路同样。用这种办法

  行为不在微子、箕子、比干之上,却位为圣上。季札在汉代未有官爵,田恒却在清朝独断专行。伯夷和叔齐在仲夏山挨饿,季氏却比姬获富有得多。借使是你的手艺所能做到的,为何要使坏蛋长寿而使好人早夭,使伟大的人落魄而使贼人显达,使圣人低贱而使愚人高雅,使善人贫苦而使恶人有着呢?”力量说:“借使像你所说的那么,笔者本来对事物未有功劳,而事物的莫过于情形如此,那难道是你决定的结果吗?”时局说:“既然叫做时局,为何要有调节的人吗?作者只可是是对胜利的事情拉动一下,对波折的事体顺其自然罢了。一切人和东西都以温馨Cordova本人早夭,本人落魄本人显达,本人尊贵本人低贱,自身有所自个儿贫苦,作者怎么能掌握呢?我怎么能领会吧?”

子曰:「片言能够折狱者,其由也与!」子路无宿诺。

【注释】 (1)片言:诉讼双方中一方的说话,即片面之辞,古时也叫“单辞”。 (2)折狱:狱,案件。即断案。 (3)其由也与:大致唯有仲由吧。 (4)宿诺:宿,久。拖了很久而并未有达成的诺言。

【译文】 尼父说:“只听了单向的供词就能够裁定案件的,大概唯有仲由吧。”子路说话未有不算数的时候。

【解读】 仲由得以以“片言”而“折狱”,这是为什么?历来有那般两种解释。一说子路明决,凭单方面包车型客车陈述就足以作出决断;二说子路为人忠信,大家都特别信服他,所以有了争端都在他前方不讲假话,所以凭一面之辞就可以明辨是非;三说子路忠信,他所说的话决无虚假,所以只听当中一面之辞,就能够决断案件。但无论哪一类解释,都得以证实子路在刑狱方面是卓有技术的。

【13】

  杨朱曰:“百多年,寿之大齐①。得百多年者千无一焉。设有一者,孩抱以逮昏老,几居其半矣。夜眠之所弭②,昼觉之所遗,又几居其半矣。痛疾哀苦,亡失忧惧,又几居其半矣。量十数年之中,■可是自得亡介焉之虑者③,亦亡偶然之中尔。则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔,为声色尔,而美厚复不可常厌足④,声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝,名法之所进退,遑遑尔竞不常之虚誉,规死后之余荣,■■尔顺耳目之观听⑤,惜身意之是非,徒失当年之至乐,无法自肆于有时,重囚累梏,何以异哉?太古之人知生之暂来,知死之暂住,故从心而动,不违自然所好,当身之娱非所去也⑥,故不为名所劝⑦;从性而游,不逆万物所好,死后之名非所取也,故不为刑所及。名誉先后,年命多少,非所量也。”

杨朱曰:“太古之事灭矣,孰志之哉?三皇之事,若存若亡;五帝之事,若觉若梦;三王之事,或隐或显,亿不识一。当身之事,或闻或见,万不识一。如今之事或存或废,千不识一。太古至于明日,年数固不可胜纪。但青帝已来三十余万岁,贤愚、非常丑、成败、是非,无不消灭,但迟速之间耳。矜有的时候之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百多年中余人,岂足润枯骨?何生之乐哉?”

  去追求受益,不是很艰巨吗?小编早已询问过农皇、有炎的德行,稽考过虞、夏、商、周的图书,钻探过多数礼法之士和贤能之人的谈话,知存亡废兴的来由不是出于那几个道理的,一贯未有过。”严恢说:“所以要上学道义的目的在于求得财富。现在收获了珠宝也就富了,还要道义干什么呢?”列子说:“夏桀、商纣正是出于重申利润而轻视道义才灭亡的。幸运啊!小编未曾告知您。人借使没有道德,唯有吃饭而已,那是鸡狗。抢着吃饭,用角力相斗,胜利的就是宰制者,那是禽兽。已经济体改成鸡狗禽兽了,却想要外人尊敬自身,是不恐怕获得的。旁人不爱戴自个儿,那危急侮辱就能赶到了。”

  【原文】

子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎!」

【注释】 (1)听讼:讼,音sòng,诉讼。审理诉案件。 (2)使无讼:使芸芸众生中间未有诉讼案件之事。

【译文】 尼父说:“审理诉案件,我同别人也是均等的。首要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”

【解读】无

【14】

  【注释】

杨朱曰:“人肖天地等等,怀五常之性,有生之最灵者也。人者,爪牙不足以供守卫,肌肤不足以自捍御,趋走不足以从利逃害,无毛羽以御寒暑,必将资物认为养,任智而不恃力。故智之所贵,存自个儿为贵;力之所贱,侵物为贱。然身非自身有也,既生,不得不全之;物非小编有也,既有,不得而去之。身固生之主,物亦养之主。虽全生,不可有其身;虽不去物,不可有其物。有其物有其身,是横私天下之身,横私天下之物。不横私天下文身,不横私天下文物者,其唯圣人乎!公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!此之谓至至者也。”

  【原文】

  东宫子谓Siemens曰:“朕与子并世也,而人子达①;并族也,而人子敬;并貌也,而入子爱;并言也,而人子庸②;并行也,而人子诚;并仕也,而人子贵;并农也,而人子富;并商也,而人子利。朕衣则裋褐③,食则粢粝④,居则蓬室⑤,出则徒行。子衣则文锦,食则梁肉⑥,居则连■⑦,出则结驷⑧。在家熙然有弃朕之心⑨,在朝谔然有敖朕之色⑩。请谒比不上相,遨游分化行,固有年矣。子自以色列德国过朕邪?”西门子(Siemens)曰:“予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此厚度之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。”西宫子无以应,自失而归。中途遇东郭先生,先生曰:“汝奚往而反,■■而步■,有深愧之色邪?”西宫子言其状。东郭先生曰:“吾将舍汝之愧■,与汝更之西门氏而问之。”曰:“汝奚辱西宫子之深乎?固且言之■。”Siemens曰:“西宫子言世族、年貌、言行与予并,而贱贵、贫富与予异。予语之曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此将厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。”东郭先生曰:“汝之言厚薄不过言才德之差,吾之言厚薄异于是矣。夫南宫子厚于德,薄于命,汝厚于命,薄于德。汝之达,非智得也;西宫子之穷,非愚失也。皆天也,非人也。而汝以命厚自矜,春宫子以色列德国厚自愧,皆不识夫就算之理矣■。”西门子(Siemens)曰:

子张问「政」。子曰:「居之无倦;行之以忠。」

【注释】无

【译文】 子张问如何治理政事。孔圣人说:“居于官位不懈怠,实施君令要忠实。”

【解读】 以上两章都以谈的怎样从事政务为官的主题素材。他借回答难点,建议各级统治者身居官位,将要勤政爱民,以仁德的鲜明供给本身,以礼的尺码治理国家和百姓,通过教育的秘技消除民间的诉讼争议,奉行天子之令要实际努力,那样本领做一个好官。

【15】

  ①齐——定限。

杨朱曰:“生民之不足休憩,为四事故:一为寿,二为名,三为位,四为货。有此四者,畏鬼,畏人,畏威,畏刑,此谓之遁民也。可杀可活,制命在外。不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,何羡位?不贪富,何羡货?此之谓顺民也。天下无对,制命在内,故语有之曰:人不婚宦,情欲失半;人不衣食,君臣道息。周谚曰:“田父可坐杀。晨出夜入,自以性之恒;啜菽茹藿,自以味之极;肌肉粗厚,筋节<肉卷>急,一朝处以柔毛绨幕,荐以粱肉兰橘,心<疒肙>体烦,内热生病矣。商鲁之君与田父侔地,则亦不盈不常而惫矣。故野人之所安,野人之所美,谓天下无过者。昔者吴国有田夫,常衣缊<麻贲>,仅以过冬。暨春东作,自曝于日,不知天下之有广厦隩室,绵纩狐貉。顾谓其妻曰:‘负日之暄,人莫知者;以献吾君,将有重赏。’里之富室告之曰:‘昔人有美戎菽,甘枲茎芹萍子者,对乡豪称之。乡豪取而尝之,蜇于口,惨于腹,众哂而怨之,其人民代表大会惭。子此类也。’”

  列子学射中矣,请于关尹子。尹子曰:“子知子之所以中者乎?”对曰:“弗知也。”关尹子曰:“未可。”退而习之。三年,又以报关尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎?”列子曰:“知之矣。”关尹子曰:“可矣。守而勿失也。非独射也,为国与身亦皆如之。故品格尊贵的人不察存亡而察其所以然。”

  “先生止矣。予不敢复言。”西宫子既归,衣其■褐,有狐貉之温■;进其■菽■,有稻粱之味;庇其蓬室,若广厦之荫;乘其筚辂■,若文轩之饰■。生平■然■,不知荣辱之在彼也,在我也。东郭先生闻之曰:“西宫子之寐久矣■,一言而能寐,易悟也哉■!”

子曰:「博学於文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫。」

【注释】 (1)本章重出,见《雍也》篇第27章。

【译文】

【解读】无

【16】

  ②弭——除去。

杨朱曰:“丰屋美服,厚味姣色,有此四者,何求于外?有此而求外者,无厌之性。无厌之性,阴阳之蠹也。忠不足以安君,适足以危身;义不足以利物,适足以害生。安上不由于忠,而忠名灭焉;利物不由于义,而义名绝焉。君臣皆安,物小编兼利,古之道也。鬻子曰:‘去名者无忧。’老子曰:‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去?名固不可宾邪?今有名则尊荣,亡名则卑辱;尊荣则喜欢,卑辱则忧苦。忧苦,犯性者也;逸乐,顺性者也,斯实之所系矣。名胡可女士去?名胡可女士宾?但恶夫守名而累实。守名而累实,将恤危亡之不救,岂徒逸乐忧苦之间哉?”

  【译文】

  【注释】

子曰:「君子成年人 之美,不中年人 之恶;小人反是。」

【注释】无

【译文】 孔夫子说:“君子成全别人的善事,而不拉动外人的恶处。小人则与此相反。”

【解读】 这一章所讲的“成年人 之美,不成年人之恶”贯穿了法家一直的考虑主见,即“己欲立而立人,己欲达而达人”、“已所不欲,勿施于人”的饱满。

【17】

  ③■然——音 yóu(由),舒适自得貌。介——微小。

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  列子学习射箭能射中目的了,便向关尹子请教。关尹子问:“你精晓你干什么能射中吗?”列子回答说:“不亮堂。”关尹子说:“还极度。”列子回去继继续演出练。三年之后,又把演习情况报告了关尹子。关尹子问:“你驾驭您干什么能射中吗?”列子说:“知道了。”关尹子说:“能够了,记住,不要遗忘它。不仅仅射箭如此,治理国家与修保护健康心也都是这样。所以有才能的人不调查存亡现象而观看为啥存亡的原因。”

  ①人子达——犹“人达子”,别人使您显达。以下“人子敬”、“人子爱”、“人子庸”、“人之诚”、“人子贵”、“人子富”、“人子利”,句法与此同。

季康子网络问政於孔仲尼,孔丘对曰:「政者,正也,子帅以正,孰敢不正?」

【注释】无

【译文】 季康子问尼父如何治理国家。万世师表回答说:“政就是正的意趣。您本人带头走正路,那么还应该有什么人敢不走正路呢?”

【解读】 无论为人依然为官,首在八个“正”字。孔圣人政治观念中,对为官者供给特别凶暴,正人先正己。只要身居官职的人能够正己,那么手下的大臣和白丁橘花,就都会归刘震云道。

【18】

  ④厌——通“餍”,吃饱,引申为知足。

  【原文】

  ②庸——用。

季康子患盗,问於万世师表。孔仲尼对曰:「苟子之不欲,虽赏之不窃。」

【注释】无

【译文】 季康子忧虑盗窃,问孔夫子如何做。万世师表回答说:“如若你和谐不贪图财利,就算表彰偷窃,也尚无人盗窃。”

【解读】 这一章同样是尼父斟酌为官从事政务之道。他如故阐释的是为政者要正人先正己的道理。他梦想当政者以和谐的德性感染百姓,那就注解了他力主持行政事务治道德 化的倾向。具体到治理社会难点时也是那般。他未有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪,而是主见用德治去感化百姓,以使人免于犯罪。

【19】

  ⑤■■——独行貌。顺——《集释》:“‘顺’,《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作‘慎’。《意林》引同。”顺通慎。

  列子曰:“色盛者骄,力盛者奋,未能够语道也。故不班白语道①,失,而况行之乎?故自奋则人莫之告②。

  ③■褐——音 shù(树)。褐,粗糙的行李装运,北齐多为贫苦者所服。

季康子网络问政於孔丘曰:「如杀无道,以就有道,何如?」孔丘对曰:「子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣!君子之德风;小人之德草;草上之风必偃。」

【注释】 (1)无道:指无道的人。 (2)有道:指有道的人。 (3)草上之风:指风加之于草。 (4)偃:仆,倒。

【译文】 季康子问孔仲尼如何治理政事,说:“如若杀掉无道的人来成全有道的人,如何?”孔圣人说:“您治理政事,哪个地方用得着杀戮的手腕呢?您假诺想行善,老百姓也会随着行善。在位者的情操好比风,在下的人的品行好比草,风吹到草上,草就必定随着倒。”

【解读】 孔丘反对杀人,主见“德政”。在高位的人只要善理政事,百姓就不会犯上开火。这里讲的人治,是有仁德者的所为。这一个冷酷的统治者滥行无道,必然会挑起人民的反对。

【20】

  ⑥当身——俞樾:“‘当身’乃‘当生’之误。下云,‘死后之名非所取也’,‘当生’与‘死后’正相对。下文云,‘且趣当生,奚遑死后’,是其证。”

  人莫之告,则孤而无辅矣。贤者任人,故年老而深厚,智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

  ④粢粝——粢,音 zī(资),粟米。粝,音 l(厉),粗米。粢粝,《释

子张问士:「何如斯可谓之达矣?」子曰:「何哉?尔所谓达者!」子张对曰:「在邦必闻,在家必闻。」子曰:「是闻也,非达也。夫达也者:质直而好义,察言而观色,虑以下人;在邦必达,在家必达。夫闻也者:色取仁而行违,居之不疑;在邦必闻,在家必闻。」

【注释】 (1)达:通达,显达。 (2)闻:著名望。 (3)下人:下,动词。对人谦恭有礼。

【译文】 子张问:“士如何才足以叫做通达?”孔仲尼说:“你说的交通是哪些意思?”子张答道:“在君王的宫廷里一定盛名望,在医师的领地里也必定著名声。”孔圣人说:“那只是虚伪的声誉,不是交通。所谓达,那是要人头纯正,服从礼义,善于商讨旁人的口舌,对察别人的面色,常常想着谦恭待人。那样的人,就足以在国王的王室和先生的封地里通达。至于有虚假名声的人,只是表面上装出的仁的样板,而行走上却就是违背了仁,本人还以仁人自居不惭愧。但他随意在始祖的王室里和医务人士的领地里都必定会有信誉。”

【解读】 本章中孔夫子提议了一对相互相持的名词,即“闻”与“达”。“闻”是假冒伪造低劣的名誉,并不是高于;而“达”则供给上卿必须从内心深处具有仁、义、礼的德行,注重自己的道德修养,而不光是追求虚名。这里同样讲的是名副其实,表里如一的题材。

【21】

  ⑦劝——《集释》:“后金本、汪本、《四解》本‘劝’作‘观’,今依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。”

  【注释】

  ì文》:“盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。”,⑤蓬室— — 犹言茅屋,泛指简陋的屋宇。

樊迟从游於舞雩之下。曰:「敢问崇德、修慝、辨惑?」子曰:「善哉问!先事後得,非崇德 与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?」

【注释】 (1)修慝:慝,音tè,邪恶的意念。修,改良。这里是指核查邪恶的动机。 (2)先事后得:先致力于事,把利禄放在前面。 (3)忿:忿怒,气愤。

【译文】 樊迟陪着孔夫子在舞雩台下散步,说:“请问怎么升高品德修养?如何考订自己的邪念?怎样分辨吸引?”孔夫子说:“问得好!先努力致力于事,然后才干备收获,不正是提升品德了呢?检讨本身的邪念了吧?由于时日的义愤,就淡忘了作者的高危,以致于牵连自个儿的家眷,那不正是吸引吗?”

【解读】 这一章里万世师表仍谈个人的修身难点。他认为,要加强道德修养水平,首先在于量体裁衣地干活,不要过多地考虑物质收益;然后严谨供给自身,不要过多地去叱责外人;还要小心制伏情绪冲动的毛病,不要以本身的危险作为代价,那就足以辨认吸引。那样,人就能够抓好道德水平,考订邪念,辨别吸引了。

【22】

  【译文】

  ①班白——同“斑白”,头发花白。

  ⑥粱肉——粱,精美的饮食。粱肉,指精美的饭食。

樊迟问「仁」。子曰:「恋人。」问「知」。子曰:「知人。」樊迟未达。子曰:「举直错诸枉,能使枉者直。」樊迟退,见子夏曰:「乡也,吾见於夫子而问『知』;子曰:『举直错诸枉,能使枉者直。』何谓也?」子夏曰:「富哉言乎!舜有全球,选於众,举皋陶,不仁者远矣;汤有天下,选於众,举伊尹,不仁者远矣。」

【注释】 (1)举直错诸枉:错,同“措”,放置。诸,这是“之于”二字的合音。枉,不尊重,邪恶。意为采用直者,罢黜枉者。 (2)乡:音xiàng,同“向”,过去。 (3)皋陶:gāoyáo,轶事中舜时明白行政法的重臣。 (4)远:动词,远隔,远去。 (5)汤:有穷的第三个君王,名履。 (6)伊尹:汤的宰相,曾救助汤灭夏兴商。

【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说:“恋人。”樊迟问如何是智,孔夫子说:“通晓人。”樊迟还不领会。万世师表说:“接纳正直的人,罢黜邪恶的人,那样就会使邪者归正。”樊迟退出去,见到子夏说:“刚才自身来看老师,问他怎么着是智,他说‘采取正直的人,罢黜邪恶的人,那样就会使邪者归正。这是何许看头?”子夏说:“那话说得多么深远呀!舜有海内外,在大家中逃选人才,把皋陶选抽取来,不仁的人就被疏远了。汤有了海内外,在大家中甄选人才,把伊尹采抽取来,不仁的人就被疏远了。”

【解读】 本章谈了七个难题,一是仁,二是智。关于仁,孔丘对樊迟的解释仿佛与别处区别,说是“爱人”,实际上尼父在所在对仁的分解都有内在的联系。他所说的对象,包蕴有明代的人文主义精神,把仁作为他整整思想的指标和中坚。正如闻明学者张岂之先生所说,儒学即仁学,仁是人的觉察。关于智,万世师表认为是要询问人,选取人才,罢黜邪才。但在历史上,大多高人之才不但未有被采纳反而遭到抑制,而部分油滑之人却步步登高,那证显著实成功智并不便于。

【23】

  杨范仲淹:“玖拾叁岁,是寿命的终极。能活到一百岁的,一千人中难有一位。纵然有一位,他在小儿与衰老糊涂的年华,大概占去了大意上时间。再去掉夜间睡觉的年月,去掉白天恢复生机的年月,又大概占去了大意上。加上疾病痛楚、失意优愁,又大约占去了二分一。估摸剩下的十多年中,舒适自得,未有丝毫忧郁的时刻,也从没中间的八分之四。那么人生在世又为了什么呢?有如何神采飞扬吗?为了味美丰盛的食物吧,为了悦耳的音乐与雅观的女色吧,不过味美丰裕的食品并不能平日获得满意,悦耳的音乐与美丽的女色也无法时时听获得与玩获得。再增进要被刑罚所禁止,被嘉奖所规劝,被名誉所拉动,被法律所阻遏,登高履危地去竞争时期的伪善声誉,以图死后所留给的光荣,孤独谨慎地去选拔耳朵能够听的东西与眼睛可以看的事物,体贴身体与主张的是与非,白白地丧失了立时最高的快乐,不能自在地活一段时间,那与罪恶深重的人犯所关押的一层又一层的约束又有啥样差异吗?上古的人领略出生是一时的到来,了然长逝是有时的撤离,由此随心所欲地行动,不背离自然的喜好,不打折扣今生的玩乐,所以不被名誉所规劝,顺从自然特性去游玩,不违反万物的喜好,不获得死后的声名,所以不被刑罚所牵连。名誉的次第,寿命的尺寸,都不是他俩所惦记的。”

  ②故自奋则人莫之告——陶鸿庆:“‘自奋’上夺‘自骄’,二字。‘自骄自奋’承上‘色盛者骄,力盛者奋’来讲,张注云:‘骄奋者虽告而不受’,是其所见本不误。”

  ⑦连■——■,栋梁。连■,栋梁相连,指高大华丽的房舍。

子贡问「友」。子曰:「忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。」

【注释】无

【译文】 子贡问怎么样看待朋友。孔丘说:“忠诚地告诫他,恰本地引导她,假使不听也就罢了,不要自取其辱。”

【解读】 在人伦关系中,“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友里面讲求贰个“信”字,那是保险双方关系的火热。但比较朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地申明利害关系,但他坚称不听,也就罢了。假若别人不听,你往往告诫,就能够自取其辱。那是交友的二个基本准则。所以清末壮士廖天一阁主就以为朋友一伦最值得称扬,他竟然主见用朋友一伦改动其他四伦。其实,孔夫子这里所 讲的,是对外人作为宗旨的一种承认和尊重。

【24】

  【原文】

  【译文】

  ⑧结驷——驷,唐朝四马所驾之车,或指一车所驾之四马。结驷,车马相互衔接。

曾子舆曰:「君子以文种友;以友辅仁。」

【注释】无

【译文】 曾参说:“君子以作品学问来结交朋友,依附朋友帮助本身创设仁德。”

【解读】 曾子承袭了孔丘的合计,主见以小说学问作为会友朋友的手法,以相互帮衬培育仁德作为会友朋友的目标。这是高人之所为。以上这两章谈的都以交友的标题,事实上在伦理中间,墨家对于情人这一伦依旧比较重视的。

  杨朱曰:“万物所异者生也,所同者死也。生则有贤愚、贵贱,是所异

  列子说:“面色强盛的人骄傲,力量繁荣的人敢于,无法和她商量道的真理。所以头发未有花白就商量道,必然出毛病,又加以行道呢?所以自个儿乐于助人,便未有人再教他。未有人事教育他,那就孤独没有帮衬了。贤明的人选定外人,因此年纪老了也不衰弱,智力尽了也不昏乱。所以治理国家的不便在于认识一代天骄而不在于自身贤能。”

  ⑨熙然——欢笑貌。

  也;死则有臭腐、消灭,是所同也。

  【原文】

  ⑩愕然——争辩貌。

  尽管,贤愚、贵贱非所能也,臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生,死非所死,贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱①。不过万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱②。十年亦死,百余年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚逢死后?”

  宋人有为其君以玉为楮叶者①,三年而成。锋杀茎柯②,毫芒繁泽③,乱之楮叶中而不可别也。这个人遂以巧食赵国。子列子闻之,曰:“使世界之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣。故有影响的人恃道化而不恃智巧。”

  ■■■——独行貌。

  【注释】

  【注释】

  ■舍——通“释”,消除。

  ①贱非所贱——张湛注:“皆自然尔,非能之所为也。”杨伯峻:“‘故生非所生’诸‘所’字下疑皆脱‘能’字。此数语紧承‘贤愚贵贱非所能也,臭腐消灭亦非能也’来讲。细绎张注及下文卢解,似其所见本俱有‘能’字。”

  ①楮——音 chú(楚),木名。

  ■固——通“姑”,姑且。

  ②齐贵齐贱——张湛注:“皆同归于自然。”卢重玄解:“贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也,不自能,则含生之质未尝不齐。”

  ②锋杀——杨伯峻:“‘锋’,《韩非》作‘丰’。王先慎云:‘作丰是。丰杀谓肥瘦也。’”一说指叶之尖端。柯——树枝。

  ■矣——《集释》:“《藏》本、吉府本、《四解》本、秦刻本皆无‘矣’字,今依西夏本、世德堂本增。”

  【译文】

  ③繁泽——泽,指光泽。《圣济总录·泰族训》作“颜泽”,谓颜色光泽。

  ■貉——音 hé(河)。又称“狗獾”,为首要的毛皮兽之一。

  杨范希文:“万物所分歧的是在世,所同样的是已过逝。生存就有贤有愚、有贵有贱,那是见仁见智的;长逝就有腐烂发臭、消失灭亡,那是一致的。尽管是这么,贤愚与贵贱也不是人所能源办公室到的,腐臭、消灭也不是人所能源办公室到的。所以生不是人所能生,死不是人所能死,贤不是人所能贤,愚不是人所能愚,贵不是人所能贵,贱也不是人所能贱,可是万物的生与死是如出一辙的,贤与愚是同样的,贵与贱也是均等的。活十年也是死,活百余年也是死。仁人受人珍贵的人也是死,凶人愚人也是死。活着是高人,死了就是腐骨;活着是桀纣,死了也是腐骨。腐骨是同一的,何人知道它们的差异呢?姑且追求今生,哪有工夫顾及死后?”

  【译文】

  ■■菽——又作“戎菽”,大豆。

  【原文】

  魏国有个人给他的圣上用玉做成楮树叶子,三年做成了。叶子的急剧、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光线,乱放在确实楮树叶子中便分辨不出去。这厮于是凭着他的手艺在宋国生活。列子据悉那事,说:“假若世界间生长的万物,三年才长成一片叶子,那树木有细节的就太少了。所以圣人依赖自然的生物化学而不依赖智慧技艺。”

  ■筚辂——音 b(毕)lù(路),用荆竹树枝编成的单车,即柴车。

  杨朱曰:“伯夷非亡欲,矜清之邮①,以放饿死②。展季非亡情③,矜贞之邮,以放寡宗④。清贞之误善之若此。”

  【原文】

  ì

  【注释】

  子列子穷,相貌有饥色。客有言之郑子阳者曰①:“列御寇盖有道之士也,唐君之国而穷,君无乃为糟糕士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者,再拜而辞,使者去。子列子入,其妻望之而拊心曰②:“妾闻为有道者之内人皆得佚乐。令有饥色,君过而遗先生食③,先生不受,岂不命也哉?”子列子笑谓之曰:“君非自知自己也,以人之言而遗笔者粟:至其罪小编也,又且以人之言,此作者所以不受也。”其卒④,民果作难而杀子阳。

  ■文轩——轩,西夏一种供大夫以上乘坐的轻易车,车箱前顶较高,用漆有花纹或加皮饰的凉席作障蔽。文轩,画有花纹的轩车。

  ①矜清之邮——矜,顾惜。清,清白。邮,通“尤”,最。介夷过于天真,指西伯昌灭商后,伯夷耻之,誓不食周粟,至饿死于孟阳山之事。

  【注释】

  ■■然——■,音 yóu(由),舒适自得貌。

  ②放——音 fǎng(访),至。

  ①郑子阳——杨伯峻:“《吕览·观世篇》高注云:子阳,郑相也。一曰郑君。”

  ■寐——睡眠,本文指迷糊,糊涂。

  ③展季非亡情——展季,即展禽,名获,字季,又称姬展季,春秋时郑国人,仕为士师,为人正直,不攀龙附凤。

  ②望之——王重民:“‘之’字衍文。《汉书·汲黯传》:‘黯褊心无法无稍望。’师古曰:‘望,怨也。’其妻怨望,故拊心。《吕览·观世篇》、《新序·节士篇》并无‘之’字可证。《庄子休·让王篇》有‘之’字肯,疑亦后人据《列子》误增也。”

  ■悟——《集释》:“‘悟’,唐代本作‘寤’,《藏》本、世德堂本作‘怛’。”

  ④寡宗——宗,宗族。寡宗,指宗族后代不多。

  ③过——《集释》:“‘过’,各本作‘遇’。与《释文》本合,今从《道藏》白文本、林希逸本,江适本,其义较长。”

  【译文】

  【译文】

  ④卒——终。

  西宫子对西门子(Siemens)说:“我和你生活在同四个一代,而别人却令你显达;一样的世家大族,而外人却爱抚你;姿容也大半,而别人却喜欢你;同样地开口,而外人却秉承你的观点;同样的劳作,而外人却信任你;同样的从事政务,而别人却引用你;同样的种地,而外人却让你富有;同样的做生意,而外人却使您发财。我穿的是粗布衣裳,吃的是粗糙的饭菜,住的是茅草屋,外出便步行。你穿的是绣着花纹的化学纤维衣服,吃的是精美的饭菜,住的是高大华丽的屋宇,外出则车马成群。在家庭中,你嬉戏欢笑有不理作者的胸臆;在清廷上,你两道三科有轻视我的面色。请客问候未尝笔者的份,外出玩耍不和本人同行;已经有十分的多年了。你自感觉仁德超越了小编啊?”西门子(Siemens)说:“作者不能够通晓真实原因。你办事老碰钉子,笔者职业总是顺遂,那不正是厚度不一的验证呢?你却说和自家都同样,你的面子也太厚了。”南宫子不能够回答,心不在焉地回去了。半路上蒙受了东郭先生。东郭先生问:“你是从哪儿回来,独自行动,且面带深深的惭愧气色呢?”西宫子说了上述处境。东郭先生说:“笔者可避防除你的惭愧,和您再到北门氏家去问话他。”东郭先生问西门子(Siemens)说:“你为啥要那么厉害地侮辱南宫子呢?姑且说说原因吗。”西门子说:“东宫子讲她的时期、家族、年龄、颜值、言论、做事都与本人同样,而卑微与高雅、贫苦与富有却与自己不均等。笔者对她说:作者一筹莫展通晓真实缘由。你办事老碰钉子,作者工作总是顺遂,那恐怕是厚度不一的验证呢?你却说您跟作者都毫发不爽,你的情面也太厚了。”东郭先生说:“你所讲的厚薄可是是说技术和仁德的差别,小编所讲的厚薄与此不一样。西宫子的仁德厚,命局薄,你的时局厚,仁德薄。你的独尊,不是凭智慧得到的;南宫子的贫穷,不是轻率的毛病。都以运气,而不是人工。而你却以色列德国薄命厚自以为了不起,南宫子又以德厚命薄自觉惭愧,都不理解本来的道理。”Siemens说:“先生毫不讲了。小编不敢再说了。”南宫子回去之后,穿他的土布衣裳,认为有狐貉裘毛那样的温暖;吃他的粗粮苞米,感觉有美好饭菜的意味;住她的草屋,疑似住在广阔的高楼中;乘坐他的柴车,疑似有奢侈雕饰的光辉车马。毕生舒适自得,不明了荣辱在她们那边如故在友好这里。东郭先生听到后说:“东宫子

  杨范仲淹:“伯夷不是从未欲望,但过度顾惜清白的人气,以致于饿死了。展季不是尚未人情,但过度顾惜正直的名誉,以致于宗人稀少。清白与不俗的失误就好像她们多少人这么。”

  【译文】

  已经糊涂很久了,一句话便能清醒,也是便于醒悟啊!”

  【原文】

  列子落魄,容颜有饥饿之色。有人对宋代宰相子阳说:“列御寇是个有道德文化的人,住在您的国度里而受到穷困,您难道不欣赏有道之士吗?”郑子阳立刻吩咐官府给列子送去粮食。列子出来接见使者,四遍拜谢并拒绝接受,使者只能走了。列子进屋后,他的婆姨拍着胸脯埋怨说:“作者听别人讲做有道德文化的人的老伴都能收获安佚欢悦。今后大家挨饿,天皇派人来给你送粮食,你却不收受,难道不是大家的命呢?”列子笑着对她说:“天子不是和煦明白作者的,而是基于外人的话才送给自身粮食的;等到她要加罪于自家时,又会依赖旁人的话去办,这正是本身为此不接受的来头。”后来,百姓们果然作乱杀掉了子阳。

  【原文】

  杨朱曰:“原宪窭于鲁①,子贡殖于卫②。原宪之窭损生,子贡之殖累身。”“然而窭亦不可,殖亦不可,其可焉在?”曰:“可在乐生,可在逸身。故善乐生者不窭,善逸身者不殖。”

  【原文】

  管夷吾、鲍叔牙几人相友甚戚①,同处于齐,管夷吾事公子纠②,鲍叔牙事姜得③。齐公族多宠,嫡庶并行④。国人惧乱,管敬仲与召忽奉公子纠奔鲁⑤,鲍叔奉姜齐桓公奔莒⑥。既而齐哀公作乱⑦,齐无君,二少爷争入。管夷吾与小白战于莒,道射中型小型白带鉤。小白既立,胁鲁杀子纠,召忽死之,管夷吾被囚⑧。鲍叔牙谓桓公曰:“管夷吾能,能够治国。”桓公曰:“小编仇也,愿杀之。”鲍叔牙曰:“吾闻贤君无私怨,且人能为其主,亦必能为人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之⑨!”遂召管子。鲁归之,齐鲍叔牙郊迎,释其囚。桓公礼之⑩,而坐落高、国之上■,鲍叔牙以身下之。任以党组织政府部门,号曰仲父。桓公遂霸。管子尝叹曰:“吾少落魄时,尝与鲍公贾■,分财多自与,鲍叔不以笔者为贪,知笔者贫也。吾尝为鲍叔谋事而大落魄,鲍叔不以作者为愚,知时有利不利也。吾尝三仕,三见逐于君,鲍叔不以作者为媚俗,知作者不遭时也。吾尝不堪一击,鲍叔不以作者为怯,知本人有老妈也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以小编为无■,知笔者不羞小节而■名不显于天下也。生小编者父母,知小编者鲍叔也!”此世称管鲍善交者,小白善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交、实无用能者,非更有善交,更有擅长能也。召忽非能死,不得不死;鲍叔非能举贤,不得不举;小白非能用仇,不得不用。及管夷吾有病,小白问之,曰:“仲父之病病矣,可不讳■,云至于大病■,则寡人恶乎属国而可?”夷吾曰:“公哪个人欲欤?”小白曰:“鲍叔牙可。”曰:“不可。其为人也■,洁廉善士也,其于不己若者比不上之人,一闻人之过,平生不忘。使之理国■,上且■乎君,下且逆乎民。其触犯于君也,将弗久矣。”小白曰:“但是孰可?”对曰:“勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而下不叛■,愧其不若黄帝而哀不己若者■。以色列德国分人谓之一代天骄,以财分人谓之有才干的人。以贤临人■,未有得人者也;以贤下人者,未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有遗失也。勿已,则隰朋可。”但是管夷吾非薄鲍叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。厚之于始,或薄之于终;薄之于终,或厚之于始■。厚薄之去来,弗由本身也。

  【注释】

  鲁施氏有二子,其一好学,其一好兵。好我们以术干齐桓公,齐小白纳之,认为诸公子之傅。好兵者之楚,以法干楚王,王悦之①,感到军正②。禄富其家,爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子,所业亦同,而窘于贫。羡施氏之有,因从请进趋之方③。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦,以术于秦王。

  【注释】

  ①原宪窭于鲁——原宪,春秋时齐国人,一说为东汉人,字子思,亦称

  秦王曰:“当今诸侯力争,所务兵食而已。苦用仁义治吾国,是灭亡之道。”遂宫而放之④。其一子之卫,以法干卫侯。卫侯曰:“吾弱国也,而摄乎大国中间。大国吾事之,小国吾扰之,是求安之道。若赖兵权,灭亡可待矣。若全而归之,适于他国,为作者之患不轻矣。”遂刖之,而还诸鲁。既反,孟氏之老爹和儿子叩胸而让施氏⑤。施氏曰:“凡得时者昌,失时者亡。子道与吾同,而功与吾异,失时者也,非洲开发银行之谬也。且天下理无常是,事无常非。先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之;此用与不用,无定是非也。投隙抵时,应事无方。属乎智。智苟不足⑥,使若博如孔夫子,术如太公望,焉往而不穷哉?”孟氏老爹和儿子舍然无温容,曰:“吾知之矣。子勿重言。”

  ①鲍叔牙——春秋东魏先生,以知人著称。戚——亲近。

  原思,孔圣人弟子,性狷介,住茅屋,穿破衣,子贡曾奚弄她。孔丘为鲁司寇,以原宪为家邑宰。窭,音 jù(据),张湛注:“贫也。”

  【注释】

  ②公子纠——齐昭公之弟。

  ②子贡殖于卫——子贡,姓端末,名赐,字子贡,孔仲尼弟子,郑国人。殖,指货殖,经营商业。

  ①王悦之——王重民:“《御览》第六百货四十八引‘王’上有‘楚’字,是也。上文‘以术干齐桓公,公子小白纳之’句法一样。”

  ③姜贷——姜潘与公子纠之弟,后即位为齐顷公,公元前 685—643 年执政,为春秋时首先霸主。

  【译文】

  ②军正——军队中理解法律的前程。

  ④嫡庶并行——张湛注:“齐傅公母弟夷忡年生齐君舍,僖公爱之,令礼秩同于太子也。”齐僖公为文襄公之父,时姜禄甫为皇太子,名齐侯。

  杨范文正:“原宪在郑国充裕返贫,子贡在赵国经营商业挣钱。原宪的贫寒损害了人命,子贡的做生意累坏了人体。”“那么贫穷也特别,经营商业也非常,怎么着才行吧?”答:“正确的主意在于使生活欢悦,准确的秘技在于使身体舒服。所以善于使生活欢跃的人不会贫穷,善于使人体舒服的人不去经营商业。”

  ③请——《集释》:“明代本、秦刻卢解本、汪本‘请’作‘谓’,今从吉府本正。”

  ⑤召忽——人名。《释文》:“召本作邵。”《史记·太公望世家》云:襄公“次弟纠奔鲁,其母鲁女也,管子、召忽傅之。”

  【原文】

  ④宫而放之——宫,阉割。放,驱逐。

  ⑥莒——春秋时国名,都城在今江苏乐陵市。

  杨朱曰:“古语有之,‘生相怜,死相捐。’此语至矣。相怜之道,非难情也,勤能使逸,饥能使饱,寒能使温,穷能使达也。相捐之道,非不相哀也,不含珠玉,不服文锦,不陈就义①,不设明器也。晏晏子问保养于管夷吾②。管夷吾曰:‘肆之而已,勿壅勿■③。’晏晏子曰:‘其目奈何?’夷吾曰:‘恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,任意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰④,而不得嗅,谓之阏颤⑤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体之所欲安者美厚,而不得行,谓之阏适;意之所欲为者放逸,而不得行,谓之阏性。凡此诸阏,废虐之主⑥。去废虐之主,熙熙然以俟死⑦,二日,7月,一年,十年,吾所谓养。拘此废虐之主,录而不舍⑧,戚戚然以至久生⑨,百多年,千年,万年,非自身所谓养。’管夷吾曰:‘吾既告子保养身体矣,送死奈何?’晏平仲曰:‘送死略矣,将为什么告焉?’管夷吾曰:‘吾固欲闻之。’平仲曰:‘既死,岂在自个儿哉?焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可⑩,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可■,唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰:‘生死之道,吾二位进之矣。’”

  ⑤让——责让,责备。

  ⑦姜阳生作乱——姜潘为齐僖公母弟夷仲年之子,僖公爱之,礼秩同于太子,襄公即位后,黜无知秩服,无知怨恨,十二年后,终于杀襄公,自立为齐君。但不久又被雍林渠丘大夫所杀。事见《史记·吕牙世家》。

  【注释】

  ⑥不——《集释》:“东魏本无‘不’字,汪本从之,今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。”

  ⑧管夷吾被囚——《史记·吕尚世家》:“齐遗鲁书曰:‘子纠兄弟,弗忍诛,请鲁自杀之。召忽、管子,仇也,请得而甘心醢之。不然,将围鲁。’

  ①就义——南梁祝福所用家养动物的通称。

  【译文】

  鲁人患之,遂杀子纠于笙渎。召忽自杀,管子请囚。”

  ②晏平仲——即晏平仲,字平仲,春秋时西晋先生。

  宋国的施氏有七个外孙子,多个喜欢学问,一个喜爱打仗。爱好学问的用仁义学术去劝齐襄公,公子小白选拔了他,用他做各位公子的教育工小编。爱好打仗的到了卫国,用到场竞赛方式去劝楚王,楚王很惊奇,用她做军正的官。俸禄使全家富裕起来,爵位使家里人荣耀起来。施氏的邻里孟氏一样有多个孙子,所学的事物也一律,却被贫困所难堪。仰慕施氏的享有,便去请教上进的办法。那三人把真实情况告诉了孟氏。于是孟氏的贰个幼子到了宋国,用仁义学说劝秦王。秦王说:“未来各国诸侯用枪杆竞争,所做的不过是搜罗兵士与供食用的谷物罢了。假设用爱心来治理小编的国度,正是灭亡的征途。”于是施以宫刑并赶走了她。另二个幼子到了齐国,用参预比赛格局去劝卫侯。卫侯说:“小编国是个弱小的国家,却夹在列强中间。对强国小编遵守,对小国小编安慰,这是求得平安的法子。即便借助兵权,灭亡也就快快了。借使让你保持身体回去,到了别的国家,那么作者国的大祸就不轻了。”于是砍断她的脚,送回去了宋国。回家之后,孟氏的父亲和儿子椎心泣血责怪施氏。施氏说:“凡是符合时宜的人便红红火火,违背时宜的人便灭亡。你们的道理与大家同样,而结果却与大家区别,是反其道而行之时宜的案由,不是表现的不当。而且天下的道理向来非常短时间是对的,事情并没有长时间是错的。从前所用的办法,前几日有不小概率丢掉;后天所吐弃的点子,未来有异常的大概率行使。这种用与不用,未有一定的是非曲直。抓住机会,适应时宜,管理业务不要固定的章程,那要依据智慧。即使聪明非常不足,就算博学像孔圣人,战略如吕牙,到何等地点而不贫穷呢?”孟氏父子一下子知道了,不再怨恨,说:“小编清楚了,你绝不再说了。”

  ⑨舍——通“释”。释放、赦免。

  ③阏——音 è(厄),阻塞。

  【原文】

  ⑩桓公礼之——《史记·姜太公世家》:“鲍叔牙迎受管子,及堂阜而脱桎梏,齐祓而见桓公。桓公豪华礼物以为大夫,任政。”

  ④椒兰——花椒和王者香,都很香。

  晋文公出会①,欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰:“臣笑邻之人有送其妻适私家者,道见桑妇,悦而与言。然顾视其妻,亦有招之者矣。

  ■高、国——隋唐的两家势力最大的医师。姜不辰能归国即位,因有高、国两大家族为内应而能够成功。

  ⑤颤——张湛注:“鼻通曰颤。”

  臣窃笑此也。”公寤其言,乃止。引师而还,未至,而有伐其北鄙者矣②。

  ■贾——音 gǔ(古),作买卖。东晋行商为商,坐商为贾。

  ⑥废虐——张湛注:“废,大也。”《释文》:“废虐,毁残也。”

  【注释】

  ■仲父之病病矣,可过去——张湛注:“言病之吗不可复讳而不言也。”卢重玄解:“将死不可讳言。”病病,世德堂本作“病疾”。杨伯峻云:“《说文》:‘疾,病也。’‘病,疾加也。’古书凡疾剧皆谓疾病。”“世德堂本作‘病疾’,是其倒文,浅人不察,遽改为‘病病’。”可不讳,王重民:“据张注,则正文‘可不’二字当倒乙。《管仲·戒篇》、《小称篇》并作‘不可讳’。”

  ⑦熙熙然——《释文》:“纵情欲也。”

  ①姬彪——春秋时晋国国君,名重耳,公元前 636—前 628 年在位。

  ■云至于大病——王重民:“张氏以‘可不讳云’;四子为句,因释云‘不可复讳而不言也’,亦非是。‘云’字当下属为句。‘云’犹‘如’也。‘云至于大病’,犹‘如关于大病’也。说见《释词》。”

  ⑧录——检束。

  ②鄙——边境地区。

  ■其为人也——《集释》:“‘人’字下之‘也’字依《藏》本增,与下文‘其为人也’一律。”

  ⑨戚戚然——忧惧貌。

  【译文】

  ■理国——王重民:“《庄周·徐无鬼篇》‘理国’作‘治国’,此亦当作‘治’,禁忌所改也。《治要》引正作‘治’。”

  ⑩瘗——音 y(意),埋葬。

  晋哀侯出去参加盟会,要讨代燕国。公子锄抬头大笑。文公问她笑什么。他说:“作者笑作者的邻家有个体送他的婆姨到外人家,路上见到一个摘取桑叶的巾帼,心情舒畅地和他攀谈到来。但悔过看看她的老婆,也可能有人在和他打招呼。作者偷笑的便是那件事。”文公明白了她的话,于是停止了行动。指引部队回国,还没到国都,已经有人在攻伐晋国西边边境地区了。

  ■上忘而下不叛——叛,指叛换,又作“畔援”,放肆。王重民:“上忘而下不叛,谓于上则忘其高,于下又不自亢也。”

  ì

  【原文】

  ■愧其不若黄帝——王重民:“《治要》引‘愧’下无‘其’字,是也。《庄子休·徐无鬼》、《吕览·贵公篇》并无,可证。”

  ■衮衣——北齐圣上及上公的礼眼。椁——棺外的套棺。

  晋国苦盗。有郄雍者,能视盗之貌①,察其眉睫之间,而得其情。晋侯使视盗,千百无遗一焉。晋侯大喜,告赵武曰②:“吾得一个人,而一国盗为尽矣,奚用多为?”文子曰:“吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣,且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰:“吾所穷者郄雍也③。”遂共盗而残之④。晋侯闻而大骇,立召文子而告之曰:“果如子言,郄雍死矣。然取盗何方?”文子曰:“周谚有言:‘察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。’且君欲无盗,若莫举贤而任之,使教明于上,化行于下,民有耻心,则何盗之为?”于是用随会知政,而群盗奔秦焉。

  ■以贤临人——王重民:“《治要》引上‘人’字下有‘者’字,是也。此与下文‘以贤下人者没有不得人者也’句相对。下句有‘者’字,则上句本有‘者,字甚明。”

  【译文】

  【注释】

  ■薄之于终,或厚之于始——陶鸿庆:“‘薄之于终,或厚之于始’当作‘薄之于始,或厚之于终’。近日本,则与上二句意复。”

  杨范希文:“北魏有句话说:‘活着的时候相互敬爱,死了便相互放任。’那句话谈起底了。互相爱护的章程,不止在于心境,过于勤苦的,能使她安逸,饥饿了能使他吃饱,寒冷了能使她暖和,落魄了能使他顺手。相互扬弃的法子,并不是不相互难过,而是口中不含珍珠美玉,身上不穿文彩绣衣,

  ①貌——《集释》:“‘貌’本作‘眼’,今从吉府本、世德堂本正。《御览》四百九十九引亦作‘貌’。”

  【译文】

  祭拜不设就义食物,埋葬不摆冥间器材。平仲向管敬仲询问保养之道。管子说:‘放纵罢了,不要壅塞,不要阻挡。’晏平仲问:‘具体育赛事项是何等?’管敬仲说:‘耳朵想听哪边就听什么,眼睛想看哪样就看哪样,鼻子想闻什么就闻什么,嘴巴想说哪些就说哪些,身体想怎么舒服就怎么舒服,意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音,却听不到,就称为阻塞耳聪;眼睛所想见的是一举两得的颜色,却看不到,就叫做阻塞目明;鼻子所想闻的是花椒与兰草,却闻不到,就叫做阻塞嗅觉;嘴巴所想说的是什么人是什么人非,却不可能说,就称为阻塞智慧;身体所想舒服的是中看与丰盈,却得不到,就称为抑制舒适;意念所想做的是放纵安逸,却做不到,就叫做抑制性格。凡此种种阻塞,都以残毁本人的源于,清除残毁自个儿的起点,放纵情欲一贯到死,就算只有一天,六月,一年,十年,那正是本人所说的调治将养。留住残毁本人的根源,检束而不屏弃,忧惧烦恼一贯到老,即便有第一百货公司年,一千年,一千0年,也不是笔者所说的保养。’管敬仲又说:‘小编早就告诉你什么样养身了,送死又该怎么着呢?’平仲说:‘送死就大致了,笔者怎么跟你说啊?’管子说:‘作者不怕想听听。’晏平仲说:‘已经死了,难道能由自个儿呢?烧成灰也行,沉下水也行,埋入土中也行,露在外侧也行,包上海柴油机厂草扔到沟壑里也行,穿上礼裙绣衣放入棺椁里也行,碰上什么都行。’管敬仲回头对鲍叔黄子说:‘养身与送死的议程,我们几人早就说尽了。’”

  ②赵武——即公子章,又称公子章,春秋时晋国民代表大会夫,曾执晋国政。③作者所穷者——王重民:“《御览》四百九十九引‘所’下有‘以’字,是也。”

  管夷吾、鲍叔牙三个人交朋友十一分合而为一,都在西魏做事,管夷吾援救公子纠,鲍叔牙帮忙齐胡公。当时明清公族的少爷被深爱的大多,嫡子和庶子没有区分。我们害怕发生骚动,管敬仲与召忽帮忙公子纠逃到了卫国,鲍叔牙帮忙齐桓公逃到了莒国。后来姜小白发动兵乱,西晋未有君主,两位公子抢着回国。管夷吾与姜得在莒国境内应战,路上射中了齐厉公的衣带钩。齐小白立为齐君以往,威逼宋国杀死公子纠,召忽也被迫自杀,管夷吾被收监。鲍叔牙对桓公说:“管夷吾很能干,能够治理国家。”桓公说:“他是自身的敌人,希望能杀了她。”鲍叔牙说:“小编听别人讲贤明的国王未有个人怨恨,而且一个人能大力为主人做事,也必将能尽力为君王做事,您假诺想称霸为王,非管夷吾不可。请你肯定赦免他!”桓公于是召管敬仲回国。齐国把他送了回到,大顺鲍叔牙到野外应接,释放了她的禁锢。桓公用豪华大礼对待他,地位在高氏与国氏之上,鲍叔牙也把自身置于管子之下。桓公把党组织政府部门交给管子,称他为“仲父”。桓公终于称霸于诸侯。管敬仲曾感慨说:“笔者青春落魄的时候,曾经与鲍叔一道做买卖,分配钱财时总是多给和煦,鲍叔不

  【原文】

  ④盗而残之——张湛注:“残,贼杀之。”

  感到是自小编贪恋,知道自家贫穷。笔者曾替鲍叔出奇划策而极度失利,鲍叔不感到是笔者鸠拙,知道时机不常顺遂有的时候不比愿。笔者曾贰遍做官,三次被太岁驱逐,鲍叔不感到是自身不好,知道作者从不碰着机会。作者曾一遍交锋二次败逃,鲍叔不感到是自个儿胆小,知道自家有阿娘要人看管。公子纠退步了,召忽自杀了,小编也被收监而受耻辱,鲍叔不以为是作者没脸,知道自家不在乎小节而以无法扬名于天下为侮辱。生自个儿的人是老人,掌握自个儿的人是鲍叔。”那是大千世界赞扬的管、鲍善于结交朋友的事,小白善于任用能人的事。然则实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人。说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人,并不是说天下有比他们更善于结交朋友、更擅长任用能人的事,而是说召忽不是能够自杀,而是不得不自杀;鲍叔不是能够引入贤能,而是必须推举贤能;小白不是能够任用敌人,而是不得不任用敌人。到管夷吾生了重病的时候,小白问她,说:“仲父的病已经很重,不能够再瞒着您了,要是您的病治倒霉,那本人把国家政事交给何人吧?”管夷吾问:“您想付出什么人啊?”小白说:“鲍叔牙能够。”管子说:“不行,他的人品,是一个清廉的好好先生,但她不把比本身差的人当人看待,一听到外人的偏差,生平也不会忘记。用她来治理国家,在地方会干扰主公,在底下会背离民意。他得罪于你,也就不会太久了。”小白问:“那么何人行呢?”管敬仲回答说:“不得已的话,隰朋能够。他的人品,在下边能忘掉本人,在上面能使下级不卑不亢,对于团结比不上黄帝而倍感羞愧,对于别人不及本身表示同情。把仁德分给外人的名称为品格名贵的人,把钱财分给外人的名称叫巨人。以为本身贤能而轻视外人的人,未有能博取别人拥护的;自身虽贤能而能珍视旁人的人,未有得不到外人拥护的。他对于国事有所不闻,对于行业也可能有所不见。不得已的话,隰朋仍是能够。”可知管夷吾并不是要轻视鲍叔,而是不得不轻视他;并不是要珍贵隰朋,而是不得不重视他。开始时爱护,有希望后来要轻视;开头时轻视,有十分大希望后来要注重,重视与轻视的成形,并不由作者自个儿。

  子产相郑①,专国之政。三年,善者服其化,恶者畏其禁,金朝以治,诸侯惮之。而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆。朝好酒,穆好色。朝之室也聚酒千钟,积曲成封②,望门百步③,糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也,不知世道之安危,人理之悔吝④,房间里之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前,弗知也。穆之后庭比房数十,皆择稚齿■■者以盈之⑤。方其耽于色也,屏亲昵,绝交游,逃于后庭,以昼足夜,5月一出,意犹未惬。乡有处子之娥姣者⑥,必贿而招之,媒而挑之,弗获而后已⑦。子产日夜认为戚,密造邓析而谋之⑧。曰:“侨闻治身以及家,治家以及国,此言自于近至于远也。侨为国则治矣,而家则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之⑨!”邓析曰:“吾怪之久矣,未敢先言。子奚有时其治也,喻以性命之重,诱以礼义之尊乎?”子产用邓析之言,因间以谒其兄弟,而告之曰:“人之所以贵于禽兽者,智虑。智虑之所将者⑩,礼义。礼义成,则名位至矣。若触情而动,耽于嗜欲,则性命危矣。子纳侨之言,则朝肾海而夕食禄矣。”朝穆曰:“吾知之久矣,择之亦久矣,岂待若言而后识之哉?凡生之难遇而死之易及。以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫情性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽毕生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不可恣口之饮,力惫而不可肆情于色,不遑忧名声之丑、性命之危也。且若以治国之能夸物,欲以说辞乱作者之心,荣禄喜笔者之意,不亦鄙而特别哉?小编又欲与若别之。夫善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。以若之治外,其法可一时于一国,未合于人心;以自身之治内,可推之于天下,君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之■,若反以彼术而教小编哉?”子产忙然无以应之■。他日以告邓析。邓析曰:“子与真人居而不知也,孰谓子智者乎?宋国之治偶耳,非子之功也。”

  【译文】

  【原文】

澳门威斯尼斯人网址,  【注释】

  晋国苦于强盗太多。有三个叫郄雍的人,能收看强盗的眉宇,看他俩的眉目之间,就能够拿走他们的诚意。晋侯叫他去查看强盗,千百人中不会坐井窥天一个。晋侯颇为和颜悦色。告诉赵衰说:“我获得一位,全国的匪徒都未曾了,何必用那么五个人啊?”文子说:“您依仗窥伺观看而抓到强盗,强盗不但清除不尽,而且郄雍一定不得好死。”不久一批强盗商讨说:“我们为此撂倒的缘由,正是以此郄雍。”于是共同抓获并杀害了她。晋侯听别人讲后颇为惊骇,马上召见文子,告诉她说:“果然像你所说的那样,郄雍死了。但收拾强盗用什么措施吗?”文子说:“周时有俗话说:‘眼睛能看出深渊中游鱼的人不吉祥,心灵能估料到隐藏着的事物的人有患难。’况且您要想未有强盗,最棒的办法是选取贤能的人并引用他们,使地点的政治和宗教小寒,上面包车型大巴好风尚流行,老百姓有羞耻之心,这还会有哪个人去做土匪啊?”于是任用随会主持政事,而具有的盗贼都跑到魏国去了。

  邓析操两可之说①,设无穷之辞,当子产执政②,作《竹刑》③。魏国用之,数难子产之治,子产屈之。子产执而戮之,俄而诛之④。然而子产非能用《竹刑》,不得不用;邓析非能屈原产,不得不屈;子产非能诛邓析,不得不诛也。

  ①子产——即公孙侨、公孙成子,春秋时事政治治家,郑贵族子国之子,名侨,字子产,郑简公十二年(前 554 年)为卿,二十三年(前 543 年)执政。

  【原文】

  【注释】

  ②积曲成封——曲,酒曲,酿酒的发酵剂。封,土堆。

  孔丘自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,重鼍弗能居,有一老公方将厉之①。万世师表使人并涯止之,曰:“此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居也。意者难能够济乎?”

  ①邓析——(前 545—前 501 年)秦国人,做过郑国先生,是先秦道家的先驱,对新生东周辩者也会有料定影响。

  ③望——杨伯峻:“《广雅·释诂》云:望,至也。”

  丈夫不以错意,遂度而出。孔丘问之曰:“巧乎!有道术乎?所以能入而出者,何也?”相公对曰:“始吾之入也,先以忠信;及本身之出也,又从以忠信。忠信错吾躯于波(Sun Cong)流②,而小编不敢用私,所以能入而复出者,以此也。”孔圣人谓弟子曰:“二三子识之!水且犹能够忠信诚身亲之,而况人乎!”

  ②子产——(?—前 522 年),即公孙侨,公孙成子,吴国贵族子国之子,名侨,字子产。郑简公十二年(前 554 年)为卿,二十二年(前 543 年)执政,曾把刑书铸于鼎上。

  ④悔吝——悔恨。

  【注释】

  ③竹刑——写在竹简上的法律条文。

  ⑤稚齿■■——稚齿,年少。■■,音 wǒ(我)tuǒ(妥),美好貌,指女子。

  ①厉——《释文》:“厉,涉水也。”

  ④子产执而戮之,俄而诛之——杨伯峻:“‘子产’二字涉上文衍。‘戮之’即‘诛之’,词意亦复。疑‘戮’当作‘拘’。《御览》第六百货二十六引无‘屈之于产执而戮之’八字,乃以其不可解而以意削之,足证其误久矣。”周克昌:“戮者,当众羞辱也。”“疑‘戮’当作‘拘’之说,亦纯同多余矣。”

  ⑥娥姣——美好,指女子。

  ②忠信错吾躯——俞樾:“‘忠信错吾躯于波(Sun Cong)流’,‘忠信’字涉上句衍。”错,音 cù(醋),通“措”,安放。

  【译文】

  ⑦弗获——杨伯峻:“‘弗’字疑衍,或者为‘必’字之误。”

  【译文】

  邓析持举棋不定的论题,创造未有结果的诡辩,在子产执政的时候,作了一部写在竹简上的法度《竹刑》。卫国使用它,数十次使子产的行政事务产生困难,子产只好屈服。于是子产便把邓析抓了四起,并当着羞辱她,不久就杀了她。可知子产并不是力所能致选拔《竹刑》,而是不得不用它;邓析并不是能够使子产屈服,而是不得不使他低头;子产并不是力所能致诛杀邓析,而是不得不诛杀他。

  ⑧造——往,到。

  孔丘从吴国到齐国去,在河堤上停住马车来看。这里有瀑布高二三十丈,旋涡达九十里远,鱼鳖无法游动,鼋鼍不可能居住,却有一个汉子正策动渡过去。孔丘派人沿着水边过去幸免他,说:“这里的瀑布高二三十丈,旋涡达九十里远,鱼鳖不可能游动,鼋鼍无法居住。想来很难渡过去吧?”那男生毫不在乎,于是渡过河去,从水中钻了出去。孔丘问他说:“真奇妙啊!有道术吗?所以能钻入水中又能钻出来,凭的是怎么样呢?”那汉子回答说:“小编开首进入水中时,事先具备忠信之心;到本身钻出水面包车型大巴时候,又随着使用忠信之心。忠信把自家的身体安置在波涛中,我不敢有一点私心,笔者因而能钻进去又钻出来的来头,正是那几个。”孔仲尼对学子们说:“你们记住:水都得以以忠信诚心而用肉体去临近它,又加以人啊!”

  【原文】

  ⑨诏——告,多用来上告下,本文是谦同。

  【原文】

  能够生而生,天福也;能够死而死,天福也。能够生而不生,天罚也;能够死而不死,天罚也。能够生,能够死,得生得死有矣;不可能生,不能死①,或死或生,有矣。不过生生死死,非物非小编,皆命也,智之所无语何。故曰,窈然无际②,天道自会;漠然无分③,天道自运。天地不可能犯,圣智不能干,牛鬼蛇神不能够欺。自然者默之成之,平之宁之④,将之迎之⑤。

  ⑩将——秉承。

  白公问孔丘曰①:“人可与微言乎②?”孔夫子不应。白公问曰:“若以石投水,何如?”孔夫子曰:“吴之善没者能取之。”曰:“若以水投水,何如?”孔夫子曰:“淄渑之合③,易牙尝而知之④。”白公曰:“人固不可与微言乎⑤?”孔丘曰:“何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者,不以言言也。争鱼者孺⑥,逐兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为无为。夫浅知之所争者未矣。”白公不得已,遂死于浴室。

  【注释】

  ■喻之——杨伯峻:“‘喻之,当作‘喻若’。”

  【注释】

  ①不可以生,不可能死,或生或死有矣——张湛注:“此义之生而更死,之死而更生者也。”陶鸿庆云:“两‘不’字衍文,本作‘能够生,可以死,或死或生有矣’,言能够生而或死,可以死而或生也。”

  ■忙然——即茫然,失意貌。

  ①白公——名胜。张湛注:“白公,楚声桓王之孙,太子建之子也。其父为费无极所谮,出奔郑,郑人杀之。胜欲太守子西、司马子期伐郑。许而未行,晋朝郑,子西、子朗将救郑。胜怒曰:‘郑人在此,仇不远矣。’欲杀子西、子期,故问尼父。孔夫子知之,故不应。”

  ②窈然——幽远貌。

  【译文】

  ②微言——卢重玄解:“微言者,密言也,让人无法知也。”③淄涌之合——淄,水名,在今青海外省。渑,音 shéng(绳),水名,故道在今新疆外省。据他们说淄水与涌水的含意分歧,合在一同则更难于辨别。

  ③漠然——寂静貌。

  子产任武周的首相,通晓了江山的政权。三年之后,好人遵循他的指引,坏蛋害怕她的禁令,魏国得到了治理,各国诸侯都惊诧拾叁分吴国。他有个三哥叫公孙朝,有个兄弟叫公孙穆。公孙朝嗜好饮酒,公孙穆嗜好女色。公孙朝的家里,收藏的酒达一千坛,积贮的酒曲堆成山,离他家大门还会有一百步远,酒糟的口味便扑鼻而来。在他被酒菜荒废的日子里,不领会命运的危殆,人理的忏悔,家业的有无,亲族的远近,生死的哀乐,尽管是水火兵刃一起到她方今,他也不掌握。公孙穆的后院并列着几十二个房间,里面都放着选拔来的年轻雅观的妇女。在他迷恋于女色的光阴里,排除一切亲属,断绝全部的相恋的人,躲到了后院里,日以继夜,7个月才出来叁次,还以为不令人满足。发现乡村有美若天仙的处女,一定要用钱财把他弄来,托人做媒并引诱她,必须到了手才罢手。子产日夜为她们悄然,悄悄地到邓析这里商讨方式,说:“小编听大人讲修养好自家然后推及家庭,治理好家中然后推及国家,那是说从就近初步,然后推广到塞外。小编治理吴国已经成功了,而家庭却糊涂了。是自家的方式错了呢?有啥样方式挽回自身那八个小伙子呢?请您告知作者。”邓析说:“小编曾经离奇很久了,没敢先说出来,你为啥不在他们醒来的时候,用生命的首要性去晓喻他们,用礼义的权威去诱导他们啊?”子产选取了邓析的话,找了个空子去见她的两位兄弟,告诉他们说:“人比禽兽华贵的地点,在于人有灵性考虑。智慧思考所依照的是礼义。成就了礼义,那么名誉和身份也就来了。你们放纵情欲去专业,沉溺于嗜欲,那么性命就危急了。你们听我的话,深夜悔过,上午就能够收获俸禄了。”公孙朝和公孙穆说:“小编掌握这一个早就很久了,做如此的取舍也已经很久了,难道要等您讲了将来大家才了解吗?生存难得碰上,死亡却轻易到来。以难得的生活去等待轻巧到来的逝世,还应该有怎样可思考的呢?你想重申礼义以便向人表现,抑制个性以招来名誉,小编觉着那还不比死了好。为了要享尽毕生的欢乐,受尽人生的意趣,也许肚子破了不能够放肆地去饮酒,精力疲惫了无法放肆地去淫乐,未有本事去顾忌名声的丑恶和生命的生死存亡。而且你以治理国家的技能向大家夸耀,想用赏心悦目标字句来苦恼大家的心念,用方便来诱惑大家转移意志,不也鄙陋而至极啊?我们又要和您鉴定区别一下。善于治理身外之物的,外物未必能治好,而作者却有过多烦劳;善于治理身内心性的,外物未必混乱,而性格却万分写意。以

  ④易牙——春秋时西楚人,善于辨别滋味,曾以味道说桓公,甚见亲幸。

  ④平之宁之——张湛注:“平宁,无所施为。”

  你对身外之物的治理,那一个方法能够临时在三个国家实行,但并不吻合人的本意;以我们对身内心性的治理,这么些方式能够加大到全世界,君臣之道也就富余了。大家常常想用这种艺术去开导你,你却反而要用你那艺术来教育大家啊?”子产茫然无话可说。过了些天,他把那事告诉了邓析。邓析说:“你同真人住在一齐却不明白她们,何人说你是聪明人啊?魏国的治理但是是偶尔的,并不是您的功劳。”

  ⑤固——《集释》:“‘固’,西夏本、汪本、《四解》本作‘故’。王重民曰:《道藏》白文本、吉府本、《马鞍山·道应篇》、《御览》五十八引‘故’并作‘固’。伯峻案:作‘固’者是,今正。”

  ⑤将之迎之——将,送往。迎,应接。本文指消灭与产出。

  【原文】

  ⑥濡——沾湿。

  【译文】

  卫端木叔者,子贡之世也①。藉其先货,家累万金。不治世故,放意所好。其生民之所欲为,人意之所欲玩者,无不为也,无不玩也。墙屋台树,园囿池沼,饮食车服,声乐嫔御,拟齐楚之君焉。至其情所欲好,耳所欲听,目所欲视,口所欲尝,虽殊方偏国②,非齐土之所产育者③,无不必致之④,犹藩墙之物也⑤。及其游也,虽山川阻险,涂逞修远,无不必之,犹人之行咫步也。宾客在庭者日百往⑥,庖厨之下不绝烟火,堂庑之上不绝声乐⑦。奉养之余,先散之宗族;宗族之余,次散之邑里;邑里之余,乃散之一国。行年六十,气赤霄衰,弃其产业,都散其仓库储存、至宝、车服、妾媵⑧,一年之中尽焉,不为子孙留财。及其病也,无药品之储;及其死也,无瘗埋之资。一国之人受其施者,相与赋而藏之⑨,反其后代之财焉。禽骨厘闻之⑩,曰:“端木叔,狂人也,辱其祖矣。”段干生闻之■,曰:“端木叔,达人也,德过其祖矣。其所行也,其所为也,众意所惊,而诚理所取。卫之君子多以礼教自持,固未足以得这个人之心也。”

  【译文】

  应该出生便出生了,那是天的福佑;应该离世的便过世了,那也是天的福佑。应该出生却从没落地,那是天的惩治;应该归西却绝非驾鹤归西的,那也是天的处置。应该出生的诞生了,应该身故的凋谢了,那是一些;应该出生的却病逝了,应该身故的却出生了,那也有个别。然则出生能够,驾鹤归西也好,既不是外物的功用,也不是投机的本领,都是运气决定的。大家的明白对它是迫不得已的。所以说,深入没有界限,天道是不移至理汇聚的;寂静未有尽头,天道是当然运动的。天地无法入侵它,圣明智慧不能苦恼它,鬼魅无法招摇撞骗它,自然的乐趣是神不知鬼不觉就产生了,平时而安乐,时而消失,时而出现。

  【注释】

  白公问孔圣人说:“人方可和人家密谋吗?”孔圣人不解惑。白公又问道:“尽管把石头投入水中,怎么着?”孔圣人说:“玄汉善于潜水的人能把它抽出来。”白公又问:“倘若把水投入水中,怎么着?”尼父说:“淄水与渑

  【原文】

  ①世——后嗣。

  水合在协同,易牙尝一尝就会辨出来。”白公说:“人自然就不得以和外人密谋吗?”孔夫子说:“为何不可以?但唯有知情语言的人技术那样说啊!所谓通晓语言的人,是指毫万般无奈言来抒发意思的人。争抢鱼虾的沾湿一身,追逐野兽的跑痛两腿,并不是乐于那样干的。所以最高的言语是永不语言,最高的当作是从未有过当做。这么些知识浅薄的人所争持的都以些枝微未节。”白公无法拦截本身叛乱的念头。终于死在澡堂中。

  杨朱之友曰季氏梁。季氏梁得病,十四日大渐①。其子环而泣之,请医。季氏梁谓杨朱曰:“吾子不肖如此之吗,汝奚不为作者歌以晓之?”杨朱歌曰:“天其弗识,人胡能觉?匪祐自天,弗孽由人②。小编乎汝乎!其弗博客园!医乎巫乎!其知之乎?”其子弗晓,终谒三医。一曰矫氏,二曰俞氏,三曰伊川,诊其所疾。矫氏谓季梁曰:“汝寒温不节,虚实失度,病由饥饱色欲,精虑烦散,非天非鬼③。虽惭,可攻也。”季梁曰:“众医也,亟屏之!”俞氏曰:“女始则胎气不足,乳湩有余④,病非一时半刻之故,其所由来渐矣,弗可已也。”季仕梁曰:“良医也,且食之!”新郑曰:“汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼,禀生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣。药石其如汝何?”

  ②殊方偏国——殊方,异域他乡。偏国,边远国家。

  【原文】

  季仕梁曰:“神医也,重贶遣之⑤!”俄而季氏梁之疾自瘳⑥。

  ③齐土——中国土木工程公司,指中原地区。

  赵何使新稚穆子攻翟①,胜之,取左人、中人②,使遽人来谒之③。襄子方食而有忧色。左右曰:“一朝而两城下,这厮之所喜也,今君有忧色,何也?”襄子曰:“夫汪河之大也,不过七日,飘沙尘暴而不终朝④,日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积,一朝而两城下,亡其及自己哉!”孔夫子闻之曰:“赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也,喜者所感觉亡也。胜非其难者也;持之⑤,其难者也。贤主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然卒取亡焉,不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔丘之劲能拓国门之关⑥,而不肯以力闻。墨翟为守攻,公输子服⑦,而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。

  【注释】

  ④无不必致之——俞樾:“下文云:‘虽山川阻险,涂迳修远,无不必之。’则此文当云‘无不必致’,误衍‘之’字。”

  【注释】

  ①渐——张湛注:“渐,剧也。”

  ⑤藩墙——藩,篱笆。藩墙,犹藩篱,围墙。

  ①赵武灵王——即赵武,春秋末代晋国白衣战士,赵种之子。他与韩、魏台谋,灭智瑶,陆分晋地。新稚穆子——张湛注:“穆子,襄子家臣新稚狗也。”翟——音 d(敌),张湛注:“翟,鲜虞也。”鲜虞为春秋国名,后改称哈尔滨

  ②孽——病害。

  ⑥住——俞樾:“‘住’当为‘数’,声之误也。《轩辕氏篇》:‘沤鸟之至者百住而不仅仅。’张注曰:‘住当作数。’是其证矣。”

  í国,国都在今黑龙江正定县西南四十里新市城。

  ③非天非鬼——《集释》:“南梁本、汪本、秦本‘天’作‘夭’。‘夭’当借为‘妖’,虽可通,但依下文‘汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼’证之,则作‘天,者近是。今从《藏》本、元本正。”

  ⑦庑——音 wǔ(武),堂周的廊屋。

  ②左人、中人——张湛注:“左人、中人,鲜虞二邑名。”

  ④湩——音 dòng(冻),乳汁。

  ⑧媵——音 yng(映),随嫁的人。

  ③使遽人来谒之——张湛注:“遽,传电。谒,告也。”

  ⑤贶——音 kuàng(况),赐与。

  ì

  ④飘风——旋风,暴风。

  ⑥瘳——音 chōu(抽),病愈。

  ⑨赋而藏之——俞樾:“赋者,计口出钱也。”“藏,犹言葬也。《礼记·檀弓篇》:‘葬也者,藏也。’故葬与藏得相通。”

  ⑤持——守。

  【译文】

  ⑩禽骨厘——又作禽滑厘、禽屈厘,夏朝初人,墨翟弟子。

  ⑥拓国门之关——张湛注:“拓,举也。孔力能举门关而力名不闻者,不用其力也。”门关,即门闩,门上的横插,⑦公输子服——张湛注:“公输盘善为攻器,墨翟设守能却之,为般所服。”

  杨朱的叁个情人叫季氏梁。季氏梁生病,至第四日已行将就木。他的孙子们围绕着他哽咽,请先生看病。季氏梁对杨范希文:“笔者外孙子不懂事到了这么厉害的水准,你干什么不替笔者唱个歌使他们知道过来啊?”杨朱唱道:“天尚且不认知,人又怎么能分晓?并不是出于天的保佑,也不是由于人的罪过。作者哟你呀,都不知情呀!医呀巫呀,难道知道吗?”他的外孙子依然不亮堂,最后请来了二人医务人员。一人叫矫氏,一人叫俞氏,一位叫伊川,治疗他所害的病。矫氏对季氏梁说:“你体内的寒气与热流不调治将养,虚与实凌驾了点不清,病由于时饥时饱和色欲过度,使精神思索烦杂散漫,不是天的因由,也不是鬼的因由。固然危重,依然可以医治。”季仕梁说:“那是庸医,快叫他出去!”俞氏说:“你在娘肚子里就胎气不足,生下来后奶水就吃不了,那病不是短距离赛跑的案由,它是逐年加深的,已经治倒霉了。”季仕梁说:“那是壹人好先生,权且请他吃顿饭吧!”光山说:“你的病不是出于天,也不是出于人,也不是由于鬼,从你禀受生命之气而变化的那一天起,就既有调整你命局的,又有掌握你时局的。药物针砭能对您怎么呢?”季氏梁说:“这是一人名医,重重地表彰他!”不久季氏梁的病自个儿又好了。

  ■段于生——王重民:“《御览》四百九十三引‘段干生’作‘段干木’,当从之。”段干木,东周初魏国人。

  【译文】

  【原文】

  【译文】

  赵烈侯派新稚穆子攻打翟人,征服了他们,夺取了左人、中人五个城市,派信使回来报捷。襄子正在就餐,听到前边带愁容。旁边的人问:“贰个深夜就占领了三个都市,那是豪门都欢快乐喜的事,现在你却有愁容,为啥吗?”襄子说:“江河的潮水再大也不过26日便退,沙尘暴骤雨不到一个上午便停,太阳正中不一会儿便斜。未来赵家的德行未有储存什么好处,壹个深夜就有四个都市被占有,败亡大约要到作者那边了吧!”尼父听到后说:“赵氏大致要强盛了啊!忧桑所以能如日方升,开心所以会败亡。胜利并不是困难的事务,保持胜利才是艰巨的事情。贤明的皇帝以忧闷来维系胜利,由此他的甜美传到了子孙。齐、楚、吴、越都曾取得过胜利,但结尾却灭亡了,就是因为不精晓保持胜利的因由。唯有有道德的太岁才干保持胜利。”孔仲尼的力气能够举起国都城门的门闩,却不愿意以力气去知名。墨翟实行防卫与攻击,连公输班都钦佩,却不甘于以用兵去知名。所以善于保持胜利的人,总是以强硬表现为弱小。

  生非贵之所能存,身非爱之所厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不死;爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也,此自生自死,自厚自薄。或贵之而生,或贱之而死;或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也;此亦自生自死,自厚自薄,熊渠语文王曰①:“自长非所增,自短非所损,算之所亡若何②。”老聃语关尹曰:“天之所恶,孰知其故?”言迎天意,揣利害,比不上其已。

  燕国的端木叔,是子贡的儿孙。依赖他祖上的家产,家产达万金。不再从事世俗杂务,放纵意念去追求享受。凡是活着的人所想做的,大家心灵所想玩的,他并未有不去做,未有不去玩的。高墙大院,歌台舞榭,花园兽囿,鱼池草沼,甘饮美味佳肴,华车丽服,美声妙乐,娇小妻子艳妾,能够与西楚和吴国的天子相比较拟。至于她的性欲所喜好的,耳朵所想听的,眼睛所想看的,嘴巴所想尝的,固然在遥远的地点、偏僻的国家,不是礼仪之邦所生产养育的,没

  【原文】

  【注释】

  有搞不到手的事物,就好像拿自身围墙内的东西一律。至于他出来旅游,纵然山河阻险,路途遥远,未有走不到的地点,就如平凡人走几步路一样。庭院中的宾客每一天以百计,厨房里的烟火一贯不断,厅堂里的音乐一向不绝。自奉自养之后剩下来的事物,西施舍给本宗族的人,施舍本宗族剩下来的东西,再施舍给本邑里的人,施舍本邑里剩下来的事物,才施舍给全国的人。到了六八岁的时候,血气躯干都将收缩了,于是屏弃家内杂事,把她的全部仓库储存及珍珠宝玉、车马衣饰、少妇美眉,在一年之中全体散尽,未有给后人留一点钱财。等到他患有的时候,家中没有一些药物;等到她过世的时候,家中未有一些埋葬用的钱财。一国之中受过他施舍的人,共同出资埋葬了他,并把金钱都还给了她的后人。禽骨厘听到了那件事,说:“端木叔是个疯狂的人,侮辱了她的祖辈了。”段干生听到了那件事,说:“端木叔是个通行的人,德行超越她的祖宗了。他的走动,他的作为,一般人以为感叹,却符合真实的大要。宋国的仁人志士们多以礼教自己约束,本来正是不行精晓端木叔这厮的本意的。”

  宋人有好行仁义者,三世不懈。家无故黑牛生白犊,以问孔丘。孔子日:“此吉祥也,以荐上帝①。”居一年,其父无故而盲,其牛又复生白犊,其父又复令其子问孔丘。其子曰:“前问之而失明,又何问乎?”父曰:“巨人之言先■后合②,其事未究,姑复问之。”其子又复问孔丘。孔圣人曰:“吉祥也。”复教以祭。其子归致命,其父曰:“行孔丘之言也。”居一年,其子又无故而盲。其后楚攻宋,围其城③,民易子而禽之,析骸而炊之,丁壮者皆乘城而战,死者太半④。这厮以老爹和儿子有疾皆免。及围解而疾俱复。

  ①楚王比——张湛注:“楚熊杨,文王师也。”

  【原文】

  【注释】

  ②算——张湛注:“算犹智也。”

  孟孙阳问杨朱曰:“有人于此,贵生爱身,以蕲不死①,可乎?”曰:“理无不死。”“以蕲久生,可乎?”曰:“理无久生,生非贵之所能存,身非爱之所能厚。且久生奚为?五情好恶,古犹今也;四体安危,古犹今也;世事苦乐,古犹今也;变易治乱,古犹今也。既闻之矣,既见之矣,既更之矣②,百余年犹厌其多,况久生之苦也乎?”孟孙阳曰:“若然,速亡愈于久生,则践锋刃,入汤火,得所志矣。”杨子曰:“不然。既生,则废而任之③,究其所欲,以俟于死。将死,则废而任之,究其所之,以放于尽④。无不废,无不任,何遽迟速于其间乎?”

  ①荐——进献,指祭祀。

  【译文】

  【注释】

  ②■——音 wǔ(午),又读 wù(务),违背。

  生命不是因为华贵它就能够长久存在,肉体不是因为爱慕它就会健全;生命也不是因为轻贱它就能够夭亡,身体也不是因为轻视它就能够孱弱。所以华贵它可能无法生存,轻贱它大概不会病逝;珍贵它可能不能够健康,轻视它只怕不会孱弱。这不啻是颠三倒四的,其实并不邪乎,因为它们是友好生活、本人身故、本人健康、本身虚弱的。只怕高雅它亦可活着,大概轻贱它会促成寿终正寝;恐怕珍惜它能够健康,或者轻视它会造成孱弱。那看似是常规的,其实并不健康,它们也是上下一心生存、本身回老家,自身身心健康,自个儿柔弱的。楚庄王对西伯昌说:“自个儿长寿不是人所能增添的,本身不久不是人所减损的,智慧对于生命万般无奈。”老聃对关尹说:“天所恨恶的,什么人知道是何许原因?”说

  ①蕲——能“祈”,祈求。

  ③围——《集释》:“‘围’,唐代本作‘国’,汪本从之,今从《藏》本、吉府本、世德堂本更正。”

  的是投其所好天意,揣摩利害,不比结束。

  ②更——经历。

  ④太半——大半,过半。

  【原文】

  ③废而任之——放弃努力,听其自然。

  【译文】

  杨布问曰①:“有人于此,年兄弟也,言兄弟也②,才兄弟也,貌兄弟也,而寿夭父亲和儿子也,贵贱老爹和儿子也,名誉老爹和儿子也,爱憎老爹和儿子也。吾惑之。”杨子曰:“古之人有言,吾尝识之,将以告若:一无所知可是然,命也。令昏昏昧昧,纷繁若若,随所为,随所不为,日去日来,孰能知其故?皆命也夫。信命者,亡寿夭;信理者,亡是非;

  ④放——音 fǎng(访),至。

  魏国有个好行仁义的人,三代都不懈怠。家中的黑牛不可捉摸地生下了红牛犊,便去领会孔夫子。孔夫子说:“那是好的预兆,可以用它来祭奠上帝。”过了一年,他老爹的肉眼莫名其妙地瞎了,家中的黑牛又生下了水牛犊,他阿爸又叫外甥去通晓孔丘。孙子说:“上次问了她未来你的眼睛瞎了,再问他干什么呢?”老爹说:“受人珍重的人的话先相反后吻合,那事还从未最后结果,姑且再问问他。”外孙子又去打听孔圣人。孔圣人说:“那是好的预先报告。”又叫他祝福上帝。外甥回家告诉了爹爹,阿爸说:“按万世师表的话去做。”过了一年,孙子的双眼也无故地瞎了。后来魏国攻打魏国,包围了鲁国的新加坡市,老百姓调换外孙子杀了当饭吃,剔下骨头当柴烧,青年壮年年都上城战争,寿终正寝的人超越了大意上。那老爹和儿子多人因眼瞎都逃脱了应战。等到包围解除后,眼睛又都复苏平常。

  信心者,亡逆顺;信性者,亡安危。则谓之都亡所信,都亡所不信。真矣悫矣③,奚去奚就④?奚哀奚乐?奚为奚不为?《轩辕氏之书》云:‘至人居若死,动若械。’亦一无所知居,亦不得而知不居;亦一无所知动,亦不得而知不动。亦不以大千世界之观易其情貌,亦不谓稠人广众之不观不易其情貌。独住独来,独出独入,孰能碍之?”

  【译文】

  【原文】

  【注释】

  孟孙阳问杨范希文:“这里有个人,高雅生命,爱慕肉体,以求不死,可以吧?”杨范希文:“未有不死的道理。”孟孙阳又问:“以求长寿,行吗?”杨范仲淹:“未有长寿的道理。生命并不因为高雅它就能够存在,身体并不因为爱抚它就能够健康。而且长时间活着怎么呢?人的人事好恶,辽朝与当今一样;肉体四肢的高危,东汉与今日同样;人间杂事的苦乐,北宋与今世同一;朝代的改变治乱,西汉与现行同样。已经听到了,已经观看了,已经经历了,活一百年还嫌太多,又加以悠久活着的困扰吗?”孟孙阳说:“即使是那样的话,早点过逝就比持久活着越来越好,那么踩剑锋刀刃,入沸水小火,正是知足愿望了。”杨子说:“不是这么的。已经降生了,就应有任其自流,心念想干什么就干什么,一直到病逝。将要去世了,就应该大势所趋,尸体该放到哪儿就到哪儿,一贯到流失。一切都放任努力,一切都听天由命,何必在江湖考虑早死与晚死呢?”

  宋有兰子者①,以技于宋元②。宋元召而使见。其技以双枝,长倍其身,属其胫③,并趋并驰,弄七剑迭而跃之,五剑常在半空。元君大惊,立赐金帛。又有兰子又能燕戏者④,闻之,复以干元君。元君大怒曰:“昔有异技术干部寡人者,技无庸⑤,适值寡人有欢心,故赐金帛。

  ①杨布——张湛注:“杨朱弟也。”

  【原文】

  彼必闻此而进,复望吾赏。”拘而拟戮之⑥,经月乃放。

  ②言——俞樾:“‘言’字无义,当从《释文》作‘訾’。《管仲·君臣上篇》‘吏啬夫尽有皆程事律’,即此‘訾’字之义。官秩贵贱必视‘訾程’为难。‘訾兄弟也’,正与下文‘贵贱父亲和儿子也,相应。”訾,音 zī,限。訾程,指人与事的程限,资历。

  杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。

  【注释】

  ③悫——诚笃。

  大禹不以一身自利,一体偏枯①。古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”禽子问杨朱曰:“去子体之第一毛纺织厂以济一世,汝为之乎?”杨子曰:“世固非一毛之所济。”禽子曰:“假济,为之乎?”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰:“子不达夫子之心,吾请言之。有侵若肌肤获万金者,若为之乎?”曰:“为之。”孟孙阳曰:“有断若一节得一国,子为之乎?”禽子默然有间,孟孙阳曰:“第一毛纺织厂微于皮肤,肌肤微于一节,省矣。但是积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体十三分中之一物,奈何轻之乎?”禽子曰:“吾不能够就此答子。不过以子之言问老子@、关尹,则子言当矣②;以小编言问大禹、墨翟,则吾言当矣③。”孟孙阳因顾与其徒说她事。

  ①兰子——苏时学:“今世俗谓无赖子为烂仔,其义疑本于此。”《释文》:“《史记》云:‘无符传出入为阑。’应劭曰:‘阑,妄也。’此所谓阑子者,是以技妄游者也,疑兰字与阑同。”任大椿:“兰、阑古多通用。”②宋元——此句之“宋元”与下句之“宋元”,“元”字下均应当“君”子,以下文三称“元君,’可证。王重民:“《类聚》六十、《御览》三百四十四、又四百八十三引‘宋元’下并有‘君’字。”王叔岷:“《书钞》一二二、《六帖》三三、六一,《御览》五六九引亦并有‘君’字。”

  ④去就——犹言去留,或去来。

  【注释】

  ③胫——小腿。

  【译文】

  ①偏枯——一般指半身不遂,本文指劳苦成疾。

  ④燕戏——戏术。其技如燕子轻捷如飞。

  杨布问杨范希文:“这里某个人,年龄大多,资历大约,技艺大约,容貌大致,而长寿与早夭大不一致,华贵与低下大不相同样,名份与荣耀大分裂,喜爱与憎恶大差异样。小编很不明了。”杨范仲淹:“古人有句话,小编曾把它记了下去,以往告知你:不知底为啥如此而那般的,那是天机。现成的任何都糊里糊涂,纷杂混乱,有的去做了,有的未有去做,一每26日千古,一每28日过来,哪个人能精通个中的缘由?都以天机啊!相信时局的,无所谓长寿与夭折;相信自然之理的,无所谓是与非;相信心灵的,无所谓困难与顺遂;相信自然性子的,无所谓安全与危险。那就叫做都尚未什么可靠的,都并未有何可不依赖的。真实呀,诚信呀,去了何地,又回来了哪儿?伤心什么,和颜悦色什么?做哪些,不做哪些?《黄帝之书》说:‘德性最高的人坐下来像死了一致,动起来像机械一样。’也不精晓干什么坐,也不精通干什么不坐;也不知晓为啥动,也不知晓为什么不动。也不因为我们都来探望而更换态度与风貌,也不因为咱们都不来观看而下转移他的态势与场景。独自去,独自来,独自出,独自入,何人能阻止他?”

  ②以子之言问老子@、关尹,则子言当矣——张湛注:“聃、尹之教,贵身而贱物也。”

  ⑤庸——用。

  【原文】

  ③以本身言问大禹、墨子,则吾言当矣——张湛注:“禹、翟之教,忘己而济物也。”

  ⑥拟——《集释》:“西晋本脱‘拟’字,汪本从之,今从各本增。”

  墨■①、单至②、啴咺③、憋懯④三个人相与游于世,胥如志也⑤。穷年不相识情,自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫⑥、便辟⑦多人相与游于世,胥如志也。穷年而不相语术,自以巧之微也。■■⑧、情露⑨、■极⑩、凌谇■多人相与游于世,胥如志也。穷年不相晓悟,自感觉才之得也。眠■■、■诿■勇敢、怯疑三人相与游于世,胥如志也。穷年不相谴发,自以行无戾也■。多偶■、自专、乘权■、只立■三人相与游于世,胥如志也。穷年不

  【译文】

  【译文】

  相顾眄■,自以时之适也。此众态也,其貌不一,而咸之于道,命所归也。

  杨范履霜:“伯成子高不肯用一根毫毛去为旁人牟取利益润,舍弃了国家,隐居种田去了。大禹不情愿以本人的躯体为温馨谋收益,结果全身残疾。古代人要加害一根毫毛去为举世谋收益,他不肯给;把全世界的财物都用于养老自身的肉身,他也不愿要。人人都不风险自身的一根毫毛,入人都不为天下人获利润,天下就太平了。”禽子问杨范希文:“取你身上一根汗毛以扶贫天下,你干呢?”杨子说:“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说:“借使能救济的话,干啊?”杨子不吭声。禽子出来告诉了盂孙阳。孟孙阳说:“你不晓得先生的心,请让自家来讲说呢。有人凌犯你的肌肉皮肤便可收获20000金,你干呢?”禽子说:“干。”孟孙阳说:“有人砍断你的一节肉体便可获得一个国度,你干呢?”禽子沉默了很久。孟孙阳说:“一根汗毛比肌肉皮肤小得多,肌肉皮肤比一节肉体小得多,那非常知晓。但是把一根根汗毛积攒起来便成为肌肉皮肤,把一块块肌肉皮肤储存起来便成为一节身体。一根汗毛本是整个肉体中的格外之一部分,为啥要轻视它呢?”禽子说:“笔者不可能用更加的多的道理来说服你。不过用你的话去问老聃、关尹,那您的话就是对的了;用自身话去问大禹、墨子,那小编的话便是对的了。”孟孙阳于是回头同她的上学的小孩子说其他事去了。

  秦国有个会杂耍技能的人,用杂技求见宋元君。宋元君召见了他。他的技术是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。

  【注释】

  【原文】

  时而快走,时而奔跑,又用七把剑迭相抛出,有五把剑常在空中。元君大为欣喜,立刻奖赏给她金牌银牌布帛。又有三个会杂耍本事的人,能够像小燕子一样轻捷如飞,听大人讲了那件事后,又用她的枝艺来求见元君。元君大怒说:“前不久有个用好奇的本领来求见自身的人,那本事毫无实用价值,恰好碰上小编欣喜,所以嘉勉了金牌银牌布帛。他一定是据书上说了那件事过后来的,也期望赢得自个儿的嘉勉。”于是把特别人抓了四起计划杀掉,过了多少个月才假释。

  ①墨■——■,音 chī(痴),诈骗无赖貌。又作“■■”。卢重玄解:“默诈佯愚之状。”《释文》引《方言》:“墨■,江滩之间谓之无赖。”《广雅·释诂》二:“■■,欺也。”

  杨朱曰:“天下之美归之舜、禹、周、孔,天下之恶归之桀、纣。但是舜耕于河阳,陶于雷泽,四体不得暂安,口腹不得美厚,父母之所不爱,弟妹之所不亲。行年三十,不告而娶。及受尧之禅,年已长,智已衰。商钧不才①,禅位于禹,戚戚然乃至于死。此天人之穷毒者也②。■治水土③,绩用不就,殛诸羽山④。禹纂业事仇⑤,惟荒土功,子产不字,过门不入,身体偏枯,手足胼胝⑥。及受舜禅,卑宫殿,美绂冕⑦,戚戚然以致于死。此天人之忧苦者也。武王既终,成王幼弱,周公摄圣上之政。邵公不悦⑧,四国浮言。居东三年,诛兄放弟⑨,仅免其身,戚戚然以致于死。此天人之危

  【原文】

  ②单至——单,张湛注:“音战。”单至,卢重玄解:“轻动之状。”

  惧者也。孔圣人明圣上之道,应时君之聘,伐树于宋⑩,削迹于卫■,穷于商周■,围于陈蔡■,受屈于季氏■,见辱于阳虎■,戚戚然以致于死。此天民之遑遽者也■。凡彼四圣者,生无十八日之欢,死有万世之名。名者,固非实之所取也。虽称之弗知,虽赏之不知,与株块无以异矣。桀藉累世之资,居南面之尊,智足以距群下,威足以震海内;恣耳目之所娱,穷意虑之所为。熙熙然以致于死。此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资,居南面之尊,威无不行,志无不从,肆情于倾宫,纵欲于长夜,不以礼义自苦,熙熙然以致于诛。此天民之放纵者也。彼二凶也,生有从欲之欢,死被愚暴之名。实者,固非名之所与也,虽毁之不知,虽称之弗知■,此与株块奚以异矣?彼四圣虽美之所归,苦以致终,同归于死矣。彼二凶虽恶之所归,乐以致终,亦同归于死矣。

  秦穆公谓伯乐曰①:“子之年长矣,子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰:“良马可(英文名:mǎ kě)形容筋骨相也②;天下之马者,若灭若没,若亡若失,若此者绝尘弭■③。臣之子皆下才也,可告以良马,不可告以天下之马也。臣有所与共担■薪菜者④,有九方皋⑤,此其于马非巨之下也⑥,请见之。”穆公见之,使行求马。二月而反报曰:“已得之矣,在沙丘⑦。”穆公曰:“何马也?”对曰:“牝而黄⑧。”使人往取之,牡而骊⑨。穆公不说⑩。召伯乐而谓之曰:“败矣,子所使求马者■。色物、牝牡尚弗能知,又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰:“一至于此乎?是乃其之所以千万臣而无数者也■。若皋之所观,天机也,得其精而忘其粗■,在其内而忘其外;见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视。若皋之相者,乃有贵乎马者也■。”马至,果天下之马也。

  ③■■——音 chǎn(产)xuān(喧),迂缓貌。卢重玄解:“迂缓之状。”

  【注释】

  【注释】

  ④憋■——音 biē(鳖)fū(夫),火速貌。又作“憋■”。张湛注:“此皆默诈、轻发、迂缓、急迅之貌。”

  ①商钧——又作商均,舜之子。

  ①秦穆公——春秋时齐国沙皇。公元前 659—前 621 年在位,先后攻灭十两个国家,称霸四夷,伯乐——姓孙,名阳,春秋时秦国善于相马者。伯乐本为天空星辰之名,掌天马,孙阳善识马,故称之为伯乐。

  ⑤胥早如志也——《释文》:“胥,相也。如,随也。谓各从其志。”

  ②天人——君主。穷毒——困穷苦毒。

  ②良马可(英文名:mǎ kě)形容筋骨相也——王重民:“《类聚》九十三引‘可’下有‘以’字,是也。《永州·道应篇》同。”

  ⑥■斫——音 nüè(虐)zhuó(酌),张湛注:“不解悟之貌。”

  ③■——同鲧,旧事为禹的阿爹,因治理未成,被舜杀死在羽山。④殛——音 j(极),诛戮。

  ③绝尘弭■——绝尘,脚不沾尘土,形容Benz得异常的快,弭,音 mǐ(米),停止,解决。■,同“辙”,音 zhé(哲),车轮碾过的印迹。弭辙,指拉车的马Benz非常的慢,看不见车轮碾过的印痕。

  ⑦便辟——善于逢迎谄媚。

  í

  ④担■薪菜——■,音 mò(末),绳索。薪菜,柴草。

  ⑧■■——音 qiāo(敲)yá(牙),阴险狡滑貌。卢重玄解:“顽戾强■之状也。”《文选·左思吴都赋》李善注:“《方言》,■,狯也。”

  ⑤纂业事仇——纂,通“缵”,音 zuān,继承。仇,指杀父之敌人,即舜。

  ⑤九方皋——人名,姓九方,名皋,⑥此——《集释》:“‘此’,各本作‘比’,《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作‘此’,《唐本草》亦作‘此’。”“此处当作‘此’,不当作‘比’,今依《道藏》白文本考订。”

  ⑨情露——重玄解:“不隐之状也。”《释文》:“情露,无所隐藏。”

  ⑥胼胝——音 pián(骈)zhī(支),老茧。

  ⑦沙丘——地名,在浙江平乡县西北。

  ⑩■极——■,音 jiǎn(简)。■极,说话口吃不畅貌。卢重玄解:“讷涩之状也。”

  ⑦绂冕——音 fú(弗)miǎn(免)。绂为清朝作祭服的蔽膝,冕为唐朝太岁的礼帽,这里泛指祭服。

  ⑧牝——雌性动物。

  ■凌谇——谇,音 su(岁),凌谇,凌乱骂人貌。卢重玄解:“寻间语

  ⑧邵公不悦——《史记·周本纪》:“成王少,周初定天下,周公恐诸侯畔周,公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公,与武庚作乱,畔周。周公奉成王命,伐诛武庚、管叔,放蔡叔。”《史记·鲁周公世家》:“周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及群弟蜚语于国。”又《史记·周本纪》:“初,管、蔡畔周,周公讨之,三年而毕定。”《列子》所记与此不完全一样。

  ⑨牡而骊——牡,雄性动物。骊,纯铜绿的马。

  ì责之状也。”《释文》云:“凌谇,谓好陵辱指谪人也。”

  ⑨诛兄放弟——诛,杀。放,流放。《史记》云诛管叔,放蔡叔。

  ⑩说——通“悦”。

  ■眠■——■,音 tiǎn(舔)。眠■,张湛注:“不名花解语之貌。”卢重玄解:“无精采之状也。”《释文》作“■■,云:“《方言》:■■,欺慢之语也。郭璞云:谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。”与■诿相对,当为欺慢貌。

  ⑩伐树于宋——《史记·孔仲尼世家》:“孔仲尼去曹适宋,与徒弟习礼大树下。宋司马桓■杀万世师表,拔其树。孔夫子去。”

  ■子所使求马者——王叔岷:“《艺术文化类聚》九三、《事类赋》二一、《御览》八九六,《记纂渊海》九八、《事文类聚·后集》三八引‘子’下并有‘之’字,《日华子本草·道应篇》同,当从之。”

  ■■诿——钝滞貌。《释文》云:”钝滞也。”张湛注:“■诿,烦重之貌。”卢重玄解:“并烦重之貌。”

  ■削迹于卫——《史记·尼父世家》载,孔仲尼适卫,卫宣公“致粟60000”,不久,有人在灵公前说孔仲尼坏话,灵公便派兵仗在孔夫子住宅中出入,以勒迫孔丘。“万世师表恐获罪焉,居15日,去卫。”其后曾经被用,但“灵公老,怠于政,不用孔仲尼。”孔仲尼又距离了魏国。

  ■是乃其所以千万臣而众多吉也——张湛注:“言其相马之妙乃如此也,是以胜臣千万而不可量。”卢重玄解:“皋之相马,相其伸,不相其形也。”

  ■自以行无戾也——卢重玄解:“各自以为适宜得中之道也。”《释文》:“无戾,无违戾也。”

  ■穷于商周——《史记·孔仲尼世家》:“孔丘由卫适陈,过匡,因孔夫子状似阳虎,匡人感到阳虎至,遂拘万世师表。商周不知在哪儿。

  ■而——《集释》:“北周本、汪本、《四解》本无‘而’字,《御览》八百九十六、《类聚》九十三引同,今从《道藏》白文本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。《艺术文化类聚》九三、《埤雅》十五、《事文类聚·后集》三八、《韵府群玉》二、《端阳记》五五、《经济类篇》九八引并有‘而’字。”

  ■多偶——卢重玄解:“和同之状也。”《释文》云:“多偶,谓多与人相调弄整理也。”

  ■围于陈蔡——《史记·万世师表世家》:“孔仲尼在陈蔡之间,楚使人聘万世师表,孔圣人欲往,陈蔡先生便派徒役围万世师表于野,孔丘“不得行,绝粮,从者病,莫能兴。”

  ■乃有贵乎马者也——张湛注:“言皋之此术岂止于相马而已,佛祖所得,必有贵于相马者,言其妙也。”

  ■乘权——《释文》:“乘权,谓乘用权势也。”

  ■季氏——即季孙氏,春秋、周朝时郑国领会政权的贵族,姬宁少子季友的后代。

  【译文】

  ■只立——《释文》:“只立,独孤自立。”

  ■阳虎——吴国季氏家臣,事季平子。

  秦穆公对伯乐说:“你的年华东军事和政院了,你们家族中有能够用来相马的吗?”伯乐答应说:“良马可先生以从形态、颜值、筋骨看出来;至于天下之马,好像灭绝了,好像隐形了,好像未有了,好像丢失了,像那样的马,跑起来未有尘土,未有车辙。作者的幼子都以下等人才,能够教给他们怎么着相良马,却不得以教给他们什么相天下之马。我有二个一道挑担予卖柴胡的伙伴,叫九方皋,这厮对此相马下在作者之下,请您接见他。”穆公接见了她,派她巡逻求马,三个月之后回到报告说:“已经找到了,在沙丘当下。”穆公问:“什么样的马?”九方皋回答道:“母马,粉红白的。”穆公派人去取那匹马,却是一匹公马,纯青绿的,穆公不欢娱,召见伯乐并对她说:“你派去找马的人太差了,颜色、公母都不可能精晓,又怎么能了然马的优劣呢?”伯乐长叹了一口气说:“竟然到了这种程度呢?那正是她比本身强千万过多倍的开始和结果啊!像九方皋所阅览的,是马的天命,获得了马的精粹而遗忘了马的粗相,进入了马的内核而淡忘了马的外表;见到了她所要见的,未有看出她所不要见的;看到了他所要看的,扬弃了她所不用看的。像九方皋那样六柱预测的人,则有比相马更谈何轻便的东西。”那匹马到了,果然是一匹天下少有的好马。

  ■顾眄——回视。

  ■天民——有道之民。但前面包车型客车天民又指太岁。遑遽——惊惧慌张。

  【原文】

  【译文】

  ■虽称之弗知——俞樾:“上文言舜、禹、周、孔曰:‘虽称之弗知,

  熊吕问詹何日①:“治国奈何?”詹何对曰:“臣明于治身而不明于治国也。”熊吕曰:“寡人得奉宗庙社稷,愿学所以守之。”詹何对曰:“臣未尝闻身治而国乱者也,又何尝闻身乱而国治者也。故本在身,不敢对以末。”楚王曰:“善。”

  墨■、单至、■■、憋■多人在中外互相交朋友,各随自身的毅力,整年不互相通报情形,自感到智慧十二分深厚。巧佞、愚直、■斫、便辟三人在大地互相交朋友,各随自身的意志,整年不相互告诉道木,自认为能力十二分奥妙。■■、情露、■极、凌谇几个人在环球相互交朋友,各随自身的恒心,整年不相互启发开悟,自认为一切技能部获得了。眠■、■诿、勇敢、怯疑多个人在海内外彼此交朋友,各随本身的心志,整年不相互冲突启发,自认为行为未有一点点过错。多偶、自专、乘权、只立三个人在天下相互交朋友,各随本人的定性,整年不互相检查回想,自感觉一切都符合时宜。那好些个姿态,它们的显现即便不相同等,却都走向了本来之道,那是天意的归宿。

  虽赏之不知。’则此言桀、纣,宜云‘虽毁之不知,虽罚之不知。’‘毁之’对‘称之’言,‘罚之’对‘赏之’言,方与下文‘彼四圣虽美之所归,彼二凶虽恶之所归’文义相应。‘称之赏之’是美之所归也,‘毁之罚之’是恶之所归也。今涉上文而亦作‘称之’,义不可通矣。”

  【注释】

  【原文】

  【译文】

  ①熊侣——春秋时齐国天子,公元前 613—前 591 年在位,曾大胜晋军,使鲁、宋、郑、陈等国归附,成为霸主。詹何——张湛注:“詹何,盖隐者也。”

  佹佹成者①,俏成也②,初非成也。佹佹败者,俏败者也,初非败也。故迷生于俏,俏之际昧然。于俏而不昧然,则不骇外祸,不喜内福;随时动,随时止,智不可能知也。信命者于彼小编无二心。于彼作者而有二心者,不若揜目塞耳③、背权面隍亦不坠仆也④。故曰:死生自命也,贫穷自时也,怨夭亡者,不知命者也,怨贫穷者,不知时者也。当死不惧,在穷不戚,知命安时也。其使多智之人量利害,料虚实,度人情,得亦中⑤,亡亦中。其少智之人不量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中。量与不量,料与不料,度与不度,奚以异?唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧。亦非知全,亦非知丧。自全也,自亡也,自丧也。

  杨范希文:“天的美称归于舜、禹、周公、孔仲尼,天下的骂名归于夏桀、商纣。但是舜在河阳种庄稼,在雷泽烧陶器,四肢得不到片刻休养,口腹得不到美味饭菜,父母不爱好他,弟妹不密切他,年龄到了30岁,才不得不先告知父母就娶妻。等到接受尧的禅让时,年龄已经太大了,智力也削弱了。孙子商钧又无能,只好把帝位让给禹,忧郁地直接到死。那是国君中贫费劲毒的人。■治理水土,未有获得成绩,被杀掉在羽山。禹承接他的工作,给杀父的敌人做事,也许荒废了治理水土的时光,外甥诞生后尚鸡时间给她起名字,路过家门也无法进来,身体惟悴,手脚都生了茧子。等到她收受舜让给他的皇位时,把皇宫盖得十二分简陋,却把祝福的礼眼做得很重视,愁肠地一贯到死。这是国君中悄然劳顿的人。武王已经断气,成王还很年幼,周公行使圣上的权柄。邵公不欢娱,多少个国家流传着没有根据的话。周公到东方居住了三年,杀死了三弟,流放了姐夫,自个儿才保住了性命,忧伤地向来到死。那是圣上中危急恐惧的人。孔圣人精通帝王治国的章程,接受当时各国国君的特约,在魏国时曾平息过的树木被人砍伐,在宋国时已经做官却又被冷落,在商周时被拘押软禁,在陈国与蔡国之间被包围绝粮,又被季氏轻视,被阳虎侮辱,忧郁地平素到死。那是有道品格高尚的人中惊惧慌张的人。全部那四人哲人,活着的时候从不享受一天的欢跃,死了后却有流传千古的人气。死后的名气本来不是事实上生活所须要的,纵然称誉自个儿也不领会,即便奖励自身也不了解,与树桩土块未有怎么差距了。夏粱依赖历代祖先的血本,占领着皇帝的高尚地位,智慧足以抗拒众臣,威势足以打动海内;放纵耳国所想要的游乐,做尽意念想做的职业,高热情洋溢兴地直接到死。那是皇上中写意放荡的人。商纣也依附历代祖先的资产,侵吞着国王的名贵地位,威势未有其余地点行不通,意志未有任哪个人不坚守,在颇具的宫室中随心所欲淫乱,在全体黑夜里放纵情欲,不用礼义来使本人辛勤,高春风得意兴地间接到被杀。那是皇上中张扬纵欲的人。那三个邪恶的人,活着时有放纵欲望的欢娱,死了后蒙上了固执冷酷的坏名声。实际生活自然不是死后的声誉所能相比的,尽管中伤他也不精晓,即便惩罚他也不理解,那与树桩土块有怎么着差别吧?那四个人哲人就算都拿走了美名,但费劲一直到结尾,都归于驾鹤归西了。那四个邪恶的人就算都获得了恶名,但欢悦平素到最后,也都归入寿终正寝了。”

  【译文】

  【注释】

  【原文】

  熊吕问詹何说:“治理国家应当怎么着?”詹何回答说:“作者清楚修保养心,不掌握治理国家。”熊侣说:“作者能成为祀奉宗庙国家的人,希望学到怎么着保持它的议程。”詹何回答说:“我从不听他们说过身心修养好了而国家反而混乱的事,又尚未听别人说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于笔者,不敢用细节来回答。”楚王说:“说得好。”

  ①佹佹——音 guǐ(鬼),出于有的时候,不是温馨所能为的。

  杨朱见梁王,言治天下如运诸掌。梁王曰:“先生有一妻一妾而无法治,三亩之园而无法芸①,来讲治天下如运诸掌,何也?”对曰:“君见其牧羊者乎?百羊而群②,使五尺童子荷■而随后③,欲东而东,欲西而西。使尧牵一羊,舜荷■而随着,则不可能前矣。且臣闻之:吞舟之鱼不游枝流,鸿鹄高飞不集汗池。何则?其极远也④。黄钟临月不可从烦奏之舞⑤。何则?其音疏也。将治大者不治细,成大功者不成小,此之谓矣。”

  【原文】

  ②俏成也——俏,通“肖”,相似。杨伯峻:“‘俏成’下疑有‘者’字,方与下文句法一律。《六书故》八引正作‘俏成者也’。”

澳门威斯尼斯人网址论语注释,古典文学之列子。  【注释】

  狐丘丈人谓孙叔敖曰①:“人有三怨,子知之乎?”孙叔曰:“何谓

  ③揜——音 yǎn(掩),掩盖。

  ①芸——通“耘”,除草。

  也?”对曰:“爵高者,人■之;官大者,主恶之;禄厚者,怨逮之②。”孙叔曰:“吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。以是免于三怨,可乎③?”

  ④背坂面隍——《释文》“背坂”作“背城”,当从之。城为城堡,隍为护城壕,城隍相对来讲,正合文意。

  ②而群——王重民:“《类聚》九十四引上‘而’字作‘为’,疑作‘为’者是也。”王叔岷:“《御览》八三三、《事文类聚·后集》二九、《中天记》五四引‘而群’亦并作‘为群’,王说是也。”

  【注释】

  ⑤中——《释文》:“中,半也。下同。”

  ③荷■——荷,著 hè(贺),扛,拿。,即棰,鞭子。

  ①狐丘丈人——张湛注:“狐丘,邑名。丈人,长老者。”孙叔敖春秋时越国大夫,曾为熊侣宰相半年。

  【译文】

  ④其极远也——王叔岷:“《说苑·政理篇》、《金楼子·立言下篇》‘其’下并有‘志’字,当从之。下文‘何则?其音疏也,’‘志’匀‘音’对言。”

  ②那——俞樾:“《本草衍义补遗·道应篇》作‘禄厚者怨处之’,是也。“怨处之’谓怨仇之所处也,犹曰为怨府也。处与妒、恶为韵。若作‘逮’,则失其韵矣。”王重民:“俞说是也。《御览》四百五十九引‘逮’正作‘处’。”

  因突发性而成功的,好疑似旗开得胜了,实际上并从未水到渠成。因突发性而未果的,好疑似战败了,实际上并不曾失败。所以吸引产生在一般上,近似的时候最轻巧糊涂。在类似的时候而不散乱,就不畏惧外来的天灾人祸,不庆幸内在的甜美;顺应时局而行动,顺应时局而苏息,靠聪明才智是不能清楚的。相信时局的人对此成功与波折未有两样的心情。对于成功与退步有例外心态的人,不如捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城阙、面朝城壕也不会落下下来的人。所以说:身故与生存来自命局,贫苦与贫穷来自局势。埋怨短命的,是不明白命局的人;埋怨贫穷的,是不驾驭时局的人,碰上过逝不畏惧,身居贫穷不忧伤,那是领略命运、安于时局的人。假若叫外愚内智的人总括利害,揣度虚实,估摸人情,他所获取的有八分之四,失去的也许有二分之一。那三个缺智少谋的人不划算利害,不测度虚实,不想见人情,他所获得的有贰分一,所失去的也会有二分一。那样看来,计算与不合算,测度与不测度,臆度与不想来,有哪些两样呢?唯有无所总结,才是无所不总计,技巧完全成功而未有丧失。并不是心里知道要统统成功,也不是心中级知识分子道要丧失。一切都以本人形成,自个儿未有,自身丧失。

  ⑤黄钟星回节不行从烦奏之舞——黄钟、嘉平月,宋朝音律十二律中的前二律,这里作为十二律的代称。十二律为:黄钟、严月、太簇、二月、姑洗、清和月、仲夏、且月、夷则、壮月、应钟、初冬。奏,陶鸿庆云:“‘奏’当为‘凑’。凑,相会也。”

  ③可乎——王叔岷:“此处叙事未毕,疑有说文。”

  【原文】

  【译文】

  【译文】

  姜齐侯费旅游于牛山①,东临其国城而流涕曰:“美哉国乎!郁郁芊芊,若何滴滴去此国而死乎②?使古无死者,寡人将去斯而之何③?”史孔、梁丘据皆从而泣曰:“臣赖君之赐,疏食恶肉可得而食④,驽马■车可得而乘也⑤,且犹不欲死,而况吾君乎!”晏平仲独笑于旁⑥。公雪涕而顾平仲曰⑦:“寡人后天之游悲,孔与据皆从寡人而泣,子之独笑,何也?”平仲对曰:“使贤者常守之⑧,则太公、桓公将常守之矣;使有勇者而常守之,则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之,吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⑨,唯事之恤⑩,行假念死乎■?则吾君又安得此位而立焉?以其迭处之迭去之,至于君也,而独为之流涕,是漠不关注也。见不仁之君,见谄谀之臣。臣见此二者,

  杨朱进见梁王,说治理天下就同在手掌上玩东西一律轻巧。梁王说:“先生有一妻一妾都管倒霉,三亩大的菜园都除不净草,却说治理天下就同在手掌上玩东西同样轻易,为何吗?”杨朱答道:“您看看过那牧羊的人吗?成都百货只羊合为一堆,让四个五尺高的小孩子拿着鞭子跟着羊群,想叫羊往北羊就往北,想叫羊向北羊就向东。要是尧牵着三只羊,舜拿着鞭子踉着羊,羊就不易于往前走了。而且本人传闻过:能占有船舶的大鱼不到支流中嬉戏,鸿鹊在满天飞翔不落在池塘上。为啥?它们的心胸极度远大。黄钟十7月那样的音乐无法给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为啥?它们的音律很有系统。盘算做大事的不做杂事,要成功大事的不完了小事,说的正是以此意思。”

  狐丘丈人对孙叔说:“一位有三种被人怨恨的事,你明白吧?”孙叔问:“说的是何许啊?”狐丘丈人回答说:“爵位高的,旁人妒嫉他;官职工大学的,国王反感他;俸禄厚的,怨恨包围着他。”孙叔说:“俺的爵位越高,我的远志越低;小编的官职越大,作者的理想越小;小编的俸禄越厚,小编施舍得越广。用这种措施来制止三种怨恨,能够吧?”

  臣之所为独窃笑也。”景公惭焉,举觞自罚,罚二臣者各二觞焉。

  【原文】

  【原文】

  【注释】

  杨朱曰:“太古之事灭矣,孰志之哉?三皇之事若存若亡,五帝之事若觉若梦,三王之事或隐或显,亿不识一。当身之事或闻或见,万不识一。最近之事或存或废,千不识一。太古至于前几天,年数固不可胜纪,但风伏羲已来三十余万岁,贤愚、非常丑、成败、是非,无不消灭,但迟速之间耳。矜一时之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百余年中余人,岂足润枯骨?何生之乐哉?”

  孙叔疾,将死,戒其子曰:“王亟封小编矣①,吾不受也。为自个儿死②,王则封汝。汝必无受利地。楚越之间有寝丘者③,此地不利而名甚恶,楚人鬼而越人■④,可长有者唯此矣。”孙叔死,王果以美地封其子。子辞而不受,请寝丘,与之,到现在不失。

  ①齐厉公——春秋时宋朝皇上,名杵臼,公元前 547—前 490 年在位。牛山——在今湖北濒淄县南十里。

  【译文】

  【注释】

  ②滴滴——《释文》:“滴滴或作滂滂,流荡貌。”

  杨范文正:“太古的业务已经完全扑灭了,何人把它记载下来的吗?三皇的事迹好像有,又就像未有;五帝的史事好像理解,又好像在梦之中;三王的史事有的隐藏了,有的展现出来,一忆件事中未必知道一件。当世的工作有个别听大人讲了,有的看见了,三千0件中未必明了一件。日前的业务有个别存在着,有的过去了,一千件中未必明了一件。从远古直到前些天,年数固然总计不清,但自青帝以来三十多万年,传奇人物与愚人,好人与歹徒,成功的政工与失利的政工,对的职业与错的工作,未有不消灭的,只是必然速度不一样而已。顾惜有时的非议与讴歌,使和睦的精神与形体焦的伤痛,求得死后几百多年中留下的声誉,怎么能滋润枯窘的尸骨?那样活着又有何样乐趣吧?”

  ①亟——音 q(气),屡次。

  ③之何——卢文■:“《韩诗外传》‘之何’作‘何之’。”

  【原文】

  ì

  ④疏——《集释》:“东晋本‘疏’作‘跪’,汪本从之,今从吉府本、世德堂本纠正。”

  杨朱曰:“人肖天地等等①,怀五常之性,有生之最灵者也。人者,爪牙不足以供守卫,肌肤不足以自捍御,趋走不足以从利逃害②,无毛羽以御寒暑,必将资物感觉养③,任智而不恃力。故智之所贵,存自身为贵;力之所贱,侵物为贱。然身非作者有也,既生,不得不全之;

  ②为——如,若。③寝丘——在今福建唐河县东南,接长江江门县界,春秋时不在楚越之间,恐有误。

  ⑤驽马■车——驽马,技能低下的马。■车,《释文》:“■当作栈。《平春天秋》及诸书皆作栈车,谓编木为之。”即竹木所编之年,为士与平民所乘。

  物非本人有也,既有,不得而去之④。身固生之主,物亦养之主。虽全生⑤,不可有其身;虽不去物,不可有其物。

  ④楚人鬼而越人■——■,音 j(基),即祥,祈求福佑。张湛注:“信

  ⑥平仲——(?—前 500 年),春秋时古代先生,字晏婴,夷维(今江苏高密)人。继父任齐卿,历仕灵公、庄公、景公三世。

  有其物,有其身,是横私天下之身,横私天下之物。不横私天下之身,不横私天下之物者⑥,其唯一代天骄乎!公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!此之谓至至者也。”

  ì鬼神与祥。”

  ⑦雪——擦试。

  【注释】

  【译文】

  ⑧使贤者常守之——以下文“使有勇者而常守之”例,此句脱一“而”字。杨伯峻云:“‘而常守之’,犹言‘能常守之’。而、能古音同,故可通假。”

  ①人肖天地等等——张湛注:“肖,似也。类同阴阳,性禀五行也。”五行,木火土金水。

  孙叔病了,快要死的时候,告戒他外孙子说:“大王多次封笔者食邑,小编都未有接受。即使自身死了,大王就能封给您。你早晚不要接受好地点。宋国和宋国里头有个叫寝丘的地点,这里土地不肥沃,名声很不佳,楚人相信鬼神,越人相信祈祷,能够长期保持的唯有那么些地点。”孙叔病逝后,楚王果然用好地点封她孙子。孙子不肯不收受,诉求换来寝丘,楚王给了她,直到未来也并没有失去那个地方。

  ⑨蓑笠——指蓑衣和斗笠,一养草编或竹编的雨具。

  ②趋走不足以从利逃害——趋走,《释名》:“徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰走。”从利逃害,《集释》:“本作‘逃利害’,今从敦煌斯七七七六朝写本勘误。”

  【原文】

  ⑩恤——忧虑。

  ③认为养——《集释》:“各本‘养’下有‘性’字,今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。”

  牛缺者,上地之大儒也①,下之岳阳,遇盗于耦沙之中②,尽取其衣饰车。牛步而去③,视之欢然无忧■之色④。盗追而问其故,曰:“君子不以所养害其所养⑤。”盗曰:“嘻!贤矣夫!”既而相谓曰:“以彼之贤,往见赵君,使以自己为⑥,必困小编,不及杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之,聚族相戒曰:“遇盗,莫如上地之牛缺也。”皆受教。俄而其弟适秦,至关下⑦,果遇盗。忆其兄之戒,因与盗力争。既而不及⑧,又追而以卑辞请物。盗怒曰:“吾活汝弘矣,而追吾不已,迹将著焉⑨。既为盗矣,仁将焉在?”

  ■行假——张湛注:“行假当作何暇。”王重民:“行假,《韩诗外传》作‘何暇’。”

  ④不得而去之——《集释》:“曹魏本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本留作‘不得不去之’。俞樾曰:当作‘不得而去之’。……俞说是也。《道藏》白文本、林希逸本、吉府本正作‘而’,今改良。”

  遂杀之,又傍害其党四两个人焉。

  【译文】

  ⑤虽全生——《集释》:“各本‘生’下有‘身’字,今从敦煌斯七七七六朝残卷删。”

  【注释】

  齐胡公在牛山游历,向东观看他的香江临淄城而流着泪水说:“真美啊,笔者的法国首都市!草木深切茂盛,笔者干吗还要乘机时光的流逝离开这几个国都而去去世呢?假设南宋从未回老家的人,那自身将偏离此地到哪个地方去啊?”史孔和梁丘据都跟着垂泪说:“大家借助国君的恩赐,一般的饭菜可以吃获得,一般的舟车能够乘坐,尚且还不想死,又加以本人的圣上呢!”平仲一人在边上发笑。景公揩沙眼泪面向晏婴说:“作者前些天游览感到优伤,史孔和梁丘据都接着本身流泪,你却一人发笑,为啥吧?”晏平仲回答说:“要是贤明的天子能够持久地有着和睦的国度,那么太公、桓公就可以长时间地具有那么些国家了;倘使勇敢的圣上能够长久地享有本人的国家,那么庄公、灵公就能够悠久地有所那个国度了。这么多皇上都将持有这些国家,那你未来就只可以披着蓑衣,戴着斗笠站在田地之中,一心只思考农活了,哪有闲暇想到死吧?您又怎么能博取帝王的岗位而形成天皇呢?就是因为她俩一个个改为皇帝,又一个个依次死去,才轮到了你,您却偏要为此而流泪,那是不仁义的。笔者见状了不仁不义的国君,又看到了讨好的重臣。看到了那三种人,笔者为此一位偷偷发笑。”景公感到惭愧,举起木杯本身罚本身喝酒,又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。

  ⑥不横私天下之身,不横私天下之物——《集释》:“各本无此十四字,今从敦煌残卷增。”

  ①上地——据下文,应为宋国地名。

  【原文】

  【译文】

  ②耦沙——梁玉绳:“《汉书·地理志》及《说文》,■水出秦国襄国县县东南,师古音藕。《寰字记》五十九,■水在邢州沙河县西北十六里,俱名沙河水,即耦沙也。”

  魏人有南门吴者,其子死而不忧①。其相室曰②:“公之爱子③,天下无有。令子死不忧,何也?”北门吴曰:“吾常无子④,无子之时不忧。令子死,乃与向无子同,臣奚忧焉?”

  杨范仲淹:“人与天地近似一类,怀有木火土金水五行的特性,是生物中最有聪明的。可是人啊,指甲牙齿无法很好地守护自个儿,肌肉皮肤不能很好地防止本人,快步奔跑不能很好地获得好处与逃避祸害,未有羽毛来抗击寒冷与暑热,一定要采纳外物来养活自个儿,运用智慧而不倚引力量,所以聪明之所以爱惜,以能保存本人为贵;力量之所以低贱,以能损害外物为贱。可是身体不是自身全数的,既然出生了,便必须保全它;外物也不是自己有所的,既然存在着,便无法吐弃它。肉体固然是人命的重大因素,但外物也是调治将保护健康体的入眼要素。就算要维持民命,却不得以攻陷自身的身子;尽管不可能舍弃外物,却不得以攻克那几个外物。据有那多少个外物,占领本人的躯干,正是蛮横地把中外的躯干部家属于己有,蛮横地把大地之物属于己有。不蛮横地把天下的人身属于己有,不蛮横地把天底下之物属于己有的,差十分的少唯有圣人吧!把全球的身体归公共全数,把中外的外物回国有全数,大致唯有至人吧!那就叫做最高贵最宏大的人。”

  ③尽取其时装车,牛步而去——俞樾:“此作为‘尽取其服装车马,牛缺步而去。”

  【注释】

  【原文】

  ④忧■——■,音 ln(吝),同“吝”。痛楚与爱抚。

  ①北门吴者,其子死而不忧——王叔岷:“《御览》五一八、《记纂渊海》四八、五一,《事文类聚·后集》七,《合璧事类·前集》三二,引‘者’下并有‘年四十’二字。‘其子死而不忧’,并作”有一子,丧之而不忧’。”

  杨朱曰:“生民之不足暂息,为四事端:一为寿,二为名,三为位,四为货。有此四者,畏鬼,畏人,畏威,畏刑,此谓之遁民也①。可杀可活,制命在外。不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,何羡位?不贪富,何羡货?此之谓顺民也。天下无对,制命在内。故语有之曰:‘人不婚宦,情欲失半;人不衣食,君臣道息。’周谚曰:‘田父可坐杀。’晨出夜入,自以性之恒;啜菽茹藿②,自以味之极;肌肉粗厚,筋节■急③,一朝处以柔毛绨幕④,荐以梁肉兰橘⑤,心■体烦⑥,内热生病矣。商、鲁之君与田父侔地⑦,则亦不盈临时而惫矣。故野人之所安,野人之所美,谓天下无过

  ì

  ②相室——管家。《夏朝策·秦策》注:“相宝,家臣之长,犹诸侯相国也。”

  者,昔者齐国有田夫,常衣■■⑧,仅以过冬。暨春东作⑨,自曝于日,不知天下之有广厦■室⑩,绵纩狐貉■。顾谓其妻曰:‘负日之暄,人莫知者,以献吾君,将有重赏。’里之富室告之曰:‘昔人有美戎菽■、甘■茎芹萍子者■,对乡豪称之■。乡豪取而尝之,蜇于口,惨于腹,众哂而怨之,其人民代表大会惭。子,此类也。’”

  ⑤君子不以所养害其所养——陶鸿庆以下“所”字衍,此句应为“君子不以所养害其养。”王重民以上“所”字下脱“以”字,此句应为“君子不以所以养害其所养。”

  ③公之爱子——杨伯峻:“《御览》五一八引‘子’下有‘也’字。”

  【注释】

  ⑥使以本身为——陶鸿庆:“‘使以小编为’下脱‘事’字。《别录·凡间训》云:‘以此而见王者,必且以自家为事也。’可据补。”

  ④常——卢文■:“常,当作‘尝’。”

  ①遁民——《集释》:“‘民’本作‘人’,敦煌残卷作‘民’。”王重民:“‘人’应作‘民’,宋本未回改唐讳。”杨伯峻:“王说是,今从之勘误。”②啜菽茹藿——菽,豆类。茹,吃。藿,豆叶。

  ⑦至关下——关,《集释》:“北魏本、汪本、《四解》本作‘阙’,《道藏》白文本、林希逸本、江■本、元本、世德堂本作‘关’,今正。”王先慎:“阙乃关字形近而伪,即函谷关。”

  【译文】

  ③■急——■,同“■”,音 ku(喟)。急,紧缩。

  ⑧如——杨伯峻:“‘如’,当作‘与’。”

  宋国有个叫南门吴的人,他孙子死了却不发愁。他的管家说:“您对外孙子的热爱程度,天下是找不到的。现在孙子死了却不发愁,为啥吗?”北门吴说:“笔者过去尚未子嗣,未有子嗣的时候并不发愁。今后外甥死了,就和千古尚无外孙子的时候一样,作者有啥样可悲伤的呢?”

  ì

  ⑨著——通“著”,显明。

  【原文】

  ④绨——丝织物的一种。

  【译文】

  农赴时,商趣利,工追术,仕逐势,势使然也。然农有水田和旱地,商有得失,工有成败,仕有遇否,命使然也。

  ⑤梁肉兰橘——梁,通“粱”。梁肉,指精美的伙食。兰橘——香美的柑仔,这里指香美的瓜果。

  牛缺是上地的一个人民代表大会儒,往东到湖州去,在耦沙蒙受了胡子,把他的衣服车马全体抢走了。牛缺步行而去,看上去依旧喜形于色的指南,没有点悄然敬重的真容。强盗追上去问她是什么样原因,他说:“君子不因为保养的财富而损伤了身子。”强盗说:“唉!真是贤明啊!”过了片刻强盗们又互为斟酌说:“以这个人的相当精通,前去拜见赵君,假诺说了我们抢劫的事,一定要来围困我们,比不上杀了她。”于是一道追上去杀了他。贰个吴国人听到那事,集结族人相互告戒说:“蒙受了土匪,不能够再像上地的牛缺那样了。”大家都接受了教训。不久,那一个赵国人的兄弟到魏国去,到了函谷关下,果然遇上了土匪,想起了她三弟的告戒,便和胡子尽力争夺。强盗不给,又追上去忍气吞声地呼吁还他财物。强盗发火说:“作者让您活下来已经够宽宏多量的了,你却追本身不断,印迹已经快要暴流露来了。既然做了土匪,哪个地方还要什么仁义?”于是杀了他,又牵连杀害了他的同伴四多个人。

  【译文】

  ⑥■——音 yuān(渊),忧郁。

  【原文】

  农民赶赴时令,商人趋求收益,工人讲究本领,仕人追逐权势,这是时局使她们这么的。但村民有水田和旱地之灾,商人有利害之时,工人有成功与波折之别,仕人有一帆风顺与失利之殊,那是天意使他们那样的。

  ⑦商——指春秋时的吴国,为商代的后裔,故称。侔地——侔,相等,侔地,同等地务农。

  虞氏者,梁之富人也,家充殷盛,钱帛无量,财货无訾①。登高楼,临大路,设乐陈酒,击博楼上②。侠客相随而行,楼上海博物馆者射③,明琼张中④,反两■鱼而笑⑤。飞鸢适坠其腐鼠而中之⑥,侠客相与言曰:“虞氏富乐之日久矣,而素有轻便人之志。吾不侵略之,而乃辱笔者以腐鼠,此而不报,无以立懂于天下⑦。请与若等戮力一志,率徒属必灭其家为等伦⑧。”皆许诺。至期日之夜,聚众积兵以攻虞氏,大灭其家。

  ⑧■■——音 yùn(韵)fén(坟),麻絮衣。

  【注释】

  ⑨东作——西汉五行学说以东方为木,为春,东作即青春农作。⑩■——音 yù(遇),又读 ào(奥),深。

  ①訾——估量。

  ■绵纩——绵,丝绵。纩,音 kuàng(矿),亦作“■”,絮服装用的新丝棉。绵纩,指丝棉■。

  ②击博——一种赌钱格局。《释文》:“击,打也。韦昭《博弈论》云设木而击之是也。《古博经》云:博法,四个人相对,坐向局,分为十二道,

  ■戎菽——胡豆。■■茎萍子——■,音 x(徙),即麻。芹,小芹菜。

  四头当中名叫水,用棋十二枚,六白六黑,又用鱼二枚置于‘水’中。其掷采以琼为之。”

  ì萍子,蓬蒿,有青蒿、白蒿数种。

  ③博者射——《释文》:“凡戏争能取中皆曰射,亦曰投。”

  ■乡豪张湛注:“乡豪,里之贵者。”

  ④明琼张中——琼,赌钱用具,与新兴的骰子相似,张湛注:“明琼,齿五白也。”齿,琼四面所刻的眼。张中,投中。

  【译文】

  ⑤反两■鱼而笑——■,同榻,音 tà(踏)。鱼,赌钱用具,击博中用鱼两枚置于棋盘上“水”中。掷选择琼,以掷采结果走棋,棋行随地即竖起来,即入“水”食鱼,又名牵鱼。每牵一鱼获二筹,翻一鱼获三筹。反两■鱼,即翻二鱼,获六筹,为折桂。

  杨范文正:“百姓们得不到休憩,是为了四件事的原原本本的经过:一是为着长寿,二是为了名声,三是为了地位,四是为着财货。有了那四件事,便害怕鬼神,害怕外人,害怕威势,害怕刑罚,那称之为逃避自然的人。这种人得以被杀掉,能够活下来,调整生命的力量在本人之外。不违背天命,为啥要倾慕长寿?不讲究崇高,为啥要仰慕名声?不求取权势,为啥要赞佩地位?不贪求富裕,为何要爱慕财货?那名字为顺应自然的人。这种人天下未有对手,调控生命的力量在笔者之内。所以俗话说:‘人不结合做官,情欲便丢掉四分之二;人不穿衣吃饭,君臣之道便会烟消云散。’周都的谚语说:‘老衣能够称之为坐在这里死去。’早上外出,夜晚回村,自个儿认为那是健康的秉性;喝豆乳吃豆叶,自己以为那是最棒的伙食;肌肉又粗又壮,筋骨关节紧缩屈曲,一旦让她穿上柔曼的毛裘和细腻的绸绨,吃上细粮鱼肉与香美的鲜果,就能够心忧体烦,内热生病了。若是魏国和郑国的皇上与老农同样种地,那不到一会儿也就疲倦了。所以田野里的人感觉惬意的,田野同志里的人感到香美的,便说是天下未有比那更加好的了。过去郑国有个村民,平常穿乱麻絮的服饰,并只用它来过冬。到了阳节耕耘的时候,本人在日光下曝晒,不知底大地还会有大厦深宫,丝棉与狐貉皮裘。回头对她的贤内助说:‘晒太阳的取暖,准也不知晓,把它告诉自个儿的皇上,一定会得到重赏。’乡里的富翁告诉她说:‘过去有以胡豆、麻杆、水芹与桐花菜为甘美味的食品物的人,对邻里富豪称誉它们,本乡富豪拿来尝了尝,就如毒虫叮刺了满嘴,肚子也疼痛起来,大家都玩弄并埋怨那

  ⑥鸢——老鹰。

  个人,那人也大为惭愧。你啊,正是如此一类人。’”

  ⑦懂——音 qn(勤),勇气。

  【原文】

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  杨朱曰:“丰屋,美服,厚味,姣色,有此四者,何求于外?有此而求外者,无厌之性。无厌之性,阴阳之蠹也①。忠不足以安君,适足以危身;义不足以刊物,适足以害生。安上不由于忠,而忠名灭焉;利物不由于义,而义名绝焉。君臣皆安,物作者兼利,古之道也。鬻子曰:‘去名者无忧。’老子曰:‘名者实之宾’。而悠悠者趋名不已③。名固不可去,名固不可宾邪?今知名则尊荣,亡名则卑辱。尊荣则喜欢,卑辱则忧苦。忧苦,犯性者也;逸乐,顺性者也。斯实之所系矣。名胡可(hú kě )去?名胡可女士宾?但恶夫守名而累实。守名而累实,将恤危亡之不救,岂徒逸乐忧苦之间哉?”

  ⑧等伦——同列的人。

  【注释】

  【译文】

  ①蠹——音 dù(妒),蛀虫。

  虞氏是西夏的富翁,家产充盈丰富,金钱布帛不能测算,资财物品无法测度。他与相爱的人登上高楼,面对大路,设置乐队,摆上酒席,在楼上赌钱。一帮侠客相随从楼下走过,正值楼上赌钱的人在投骰子,骰子掷出三个白眼,于是翻了两条鱼,大千世界民代表大会笑起来。恰好此时天上一头老鹰张嘴掉下了嘴里衔着的死老鼠,打中了从楼下路过的武侠。侠客听见笑声,认为是从楼上扔下来的,便齐声研究说:“虞氏富足欢腾的光景过得太久了,平日有看不起人的意趣。大家今后从未凌犯她,他却用死老鼠来糟践大家。对那样的事还不报复,便不可能在环球树立大家出生入死的声誉了。希望我们打成一片同心,带领徒弟们一定消灭他全家,才总算大家的同伍。”大家都表示同意。到了预约的那天夜里,集中了大家,会拢了武器,攻打虞氏,把她全家消灭得一尘不染。

  ②悠悠者——哀痛、痛心的人。

  【原文】

  【译文】

  东方有人焉,日爰旌目,将有适也①,而饿于道。狐父之盗曰丘②,见而下壶餐以餔之③。爰旌目三餔而后能视,曰:“子何为者也?”曰:“我狐父之人丘也。”爰旌目曰:“嘻!汝非盗邪?胡为而食笔者?吾义不食子之食也。”双手据地而欧之④,不出,喀喀然,遂伏而死⑤。狐父之人则盗矣,而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食,是失名实者也。

  杨范文正:“高大的房子,华丽的行装,甘美的食物,美貌的女人,有了这四样,又何苦再追求其它的东西?有了这几个还要其余追求的,是名缰利锁的人性。贪得无厌的性子,是生死之气的蛀虫。忠并无法使国君安逸,恰恰能使他的躯干遭到危险;义并无法使别人拿走好处,恰恰能使他的生命蒙受侵蚀。使君上舒适不出自忠,那么忠的概念就流失了;使旁人得利不出自义,那么义的定义就断绝了。太岁与臣下都非凡舒适,外人与和谐都获得好处,那是远古的行为准则。鬻子说:‘不要名声的人并未有痛心。’老子说:‘名声是实在的宾客。’但那个忧伤的人连连追求名声而从不截至,难道名声本来就无法不要,名声本来就无法作宾客吗?以后有声望的人就权威荣耀,未有名气的人就下流屈辱。高雅荣耀便安逸快乐,卑贱屈辱便悄然干扰。难熬困扰是反其道而行之本性的,安逸欢腾是相符性子的。这个与实际又紧凑相关。名声怎么能毫无?名声怎么能作宾客?只是放心不下为了遵循名声而危机了事实上呀!服从名声而损伤了事实上,所挂念的是连危急灭亡都挽回不了,难道只是是在写意快乐与优愁困扰那二者之间吗?”

  【注释】

  ①将有适也——王叔岷:“《御览》四九九引‘适’上有‘所’字,文意较完。《新序·节士篇》亦有‘所’字。”

  ②狐父——地名,在今江苏淮上区南三十里。

  ③餔——音 bǔ(补),通“哺”,以食与人。

  ④欧——同“呕”,吐。

  ⑤遂伏而死——王叔岷:“《释文》本有‘地’字,当从之。《吕氏春秋·介立篇》、《新序·节士篇》、《金楼子·杂记上篇》亦并有‘地’字。”

  【译文】

  东方有个体叫爰旌目,到别的位置去,饿倒在征程上。狐父城的土匪名字叫丘,看见后便把本人壶里装的饭倒出来喂他。爰族目吃了三口未来便睁开了眼睛,问:“你是为何的?”强盗说:“小编是狐父城的人丘。”爰旌目说:“呀!你不是这强盗啊?为啥要喂笔者饭呢?小编宁死也不吃你的饭。”于是双手爬在地上呕吐,吐不出去,喀喀地咳了两声,便趴在地上死了。

  狐父城的那个家伙固然是个强盗,但饭却不是盗贼。因为人是盗贼就说他的饭也是土匪而不敢吃,是从未有过搞清楚名与实的分裂啊。

  【原文】

  柱厉叔事莒敖公①,自为不密切,去②,居海上,夏天则食菱芰③,无序则食橡栗。莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死之。其友曰:“子自以为不密切,故去。今往死之,是知与不知无辨也。”柱厉叔曰:“不然。自感到不知,故去。今死,是果不知作者也。吾将死之,以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之,不知则弗死,此直道而僧人也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也④。

  【注释】

  ①莒敖公——春秋时宫国皇上。莒,音 jǔ(举),东周分封的诸侯国,春秋初迁于莒,在今云南蒙阴县。公元前 431 年为楚所灭。

  ②自为不密切,去——《集释》:“汉朝本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本‘去’作‘者’,陶鸿庆云:“‘自’下当有‘以,字,‘者,当作,去,,以大篆相似而误。”

  ③菱芰——菱,俗称“菱角”。芰,音 j(技),即菱。则菱芰意复。

  ì许维遹:“《吕氏春秋·恃君览》‘菱芰,一作‘菱芡,。高诱注:‘菱,芰也。芡,鸡头也,一名雁头,生水中。’”芡,音 qiàn(欠),江西俗称“狗鸡头”,种子称“芡实”,供食用,中医上可入药。

  ④怼——音 du(队),怨恨。

  ì

  【译文】

  柱厉叔服事莒敖公,自身感觉莒敖公不理解本人,便离开了她,住到了海边。夏季吃菱角鸡头,冬辰则吃橡子榛子。莒敖公有了患难,柱厉叔拜别他的意中人,要用性命去挽回莒敖公。他的心上人说:“你和煦以为莒敖公不打听你才离开他的,今后又要用性命去施救他,那样,领会你与不领悟您从未分级了。”柱厉叔说:“不对。作者要好以为他不精晓本身,所以离开了他。以往为她而死,是用事实去申明他的确是不领会作者。作者去为她而死,是为着讽刺后代皇帝中这个不精通他臣下的人。”一般说来,能视为知己的便为她而死,无法视为知己的便不为他而死,那是直来直去的措施。柱厉叔能够堪当是因为怨恨而遗忘自个儿肉体的人。

  【原文】

  杨朱曰:“利出者实及①,怨柱者害来。发于此而应于外者唯请②,是故贤者慎所出。”

  【注释】

  ①及——俞樾:“‘及’乃‘反’字之误。‘出’与‘反’犹‘往’与‘来’,相对成文。”《释文》‘实及,作‘实反’,云:“‘反’一作‘及’,非也。”

  ②请——通“情”。

  【译文】

  杨范文正:“把收益给出去,就可以有平价重回来;把怨恨给出去,就能有祸害再次来到来。从那边散发出去,在外侧能博取响应的,唯有人情,所以贤明的人对此应把哪些散发出去不行行事极为谨慎。”

  【原文】

  杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之①。杨子曰:“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰:“多歧路。”既反,问:“获羊乎?”曰:“亡之矣。”曰:“奚亡之?”曰:“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也。”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日。门人怪之,请曰:“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入,而问曰:“昔有昆弟两个人,游齐鲁之间,同师而学,进仁义之道而归。其父曰:‘仁义之道若何?’伯曰:‘仁义使作者爱身而后名。’仲曰:‘仁义使自身杀身以成名。’叔曰:‘仁义使本身身名并全。’彼三术相反,而同出于儒,孰是孰非邪?”杨子曰:“人有滨河而居民,习于水,勇于泅,操舟鬻渡,利供百口。裹粮就学者成徒,而溺死者几半。本学泅,不学溺,而生硬如此。若认为孰是孰非?”心都子嘿可是出。孟孙阳让之曰:“何吾子问之迂,夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰:“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。学非本分歧,非本不一,而末异假如。唯归同反一,为亡得丧。子长先生之门,习先生之道,而不达先生之况也②,哀哉!”

  【注释】

  ①竖——童仆。

  ②况——比拟,比方。

  【译文】

  杨朱的左邻右舍走失三只羊,邻居既携带他一亲属去追,又请杨朱的公仆去追。杨子说:“唉!走失二头羊,为啥要那么三个人去追吧?”邻居说:“岔路太多。”追羊的人重临之后,杨朱问:“找到羊了呢?”回答说:“跑掉了。”杨朱问:“为何跑掉了?”回答说:“岔路之中又有岔路,大家不知情往哪儿去追,所以回来了。”杨子忧闷地变了气色,好久不说话,整天也不笑。门人以为意外,请问说:“羊是不值钱的豢养的动物,又不是贡士具备,您却不言不笑,为何呢?”杨子不回应,门人没有得到导师的应对。弟子孟孙阳出来告诉了心都子。心都子于几天后与孟孙阳一道进去,问道:“在此之前有兄弟几个人,在唐代与鲁国之间游览,同向壹人先生深造,把爱心之道全体学到了才回去。他们的老爸问:‘仁义之道怎样?’老大说:‘仁义使我保护肉体而把名誉放在前面。’老二说:‘仁义使本人不惜就义性命去获得名誉。’老三说:‘仁义使小编的躯体与名气一石两鸟。’他们四个人所说的仁义之道恰恰相反,但都以从儒学中来的,哪二个对,哪二个非平常呢?”杨子说:“有个住在河边的人,熟练水性,泅水勇敢,划船摆渡,获取利益可以供养百人。背着粮食前来学习的人一群又一堆,而被水淹死的人大约到达了八分之四。本来是读书泅水而不是上学淹死的,但利与害却成了这些样子。你认为哪种对,哪一类不对吧?”心都子不声不响地走了出来。孟孙阳批评她说:“为啥你间得那么保守,先生回应得那么隐僻?笔者吸引得更决定了。”心都子说:“大路因为岔道多而走失了羊,学习的人因为方法多而丧失了生命。学习并不是出自区别,不是出自不均等,而结果的出入却像那样大。只有回归到同一,重返到同一,才未有得与失。你在莘莘学子的门徒中是位元老,学习先生的理论,却不晓得先生的比喻,可悲啊!”

  【原文】

  杨朱之弟曰布,衣素衣而出,天雨,解素衣,衣缁衣而反①。其狗不知,迎而吠之。杨布怒,将扑之。杨朱曰:“子无扑矣。子亦犹是也。向者使汝狗白而往,黑而来,岂能无怪哉?”

  【注释】

  ①缁衣——用黑布做的衣服。与“素衣”相对,素衣指用白布做的服饰。

  【译文】

  杨朱的兄弟叫杨布,穿着白布衣裳外出,天降雨了,脱下了白布服装,换上了黑布衣裳回家。他的狗不明了,迎上去汪汪叫。杨布很恼火,图谋打它。杨范文正:“你不要打了。你也是同等。纵然让你的狗白颜色出去,黑颜色回来,你难道不奇怪呢?”

  【原文】

  杨朱曰:“行善不感觉名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之;故君子必慎为善。”

  【译文】

  杨范文正:“做好事不是为了名声,而声名却随着来了;有声望不是希望获得收益,而平价也随后来了;有益处并不期望同外人争夺,而战争也跟着来了。所以君子对于做好事必须小心谨慎。”

  【原文】

  昔人言有知不死之道者①,燕君使人受之,不捷,来讲者死。燕君甚怒,其义务将加诛焉。幸臣谏曰:“人所忧者莫急乎死,己所重者莫过乎生。彼自丧其生,安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其道,闻言者之死,乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰:“夫所欲学不死,其人已死而犹恨之,是不知所以为学。”胡子曰:“富子之言非也。凡人有术无法行者有矣,能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者,临死,以决喻其子②。其子志其言而不能够行也。旁人问之,以其父所言告之。问者用其言而行其术,与其父无差焉。若然,死者奚为无法言生术哉?”

  【注释】

  ①言有——陶鸿庆:“‘言有’二字误倒。”

  ②决——《集释》:“‘决’,《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本并作‘诀’。”诀,口诀,方法。

  【译文】

  过去有个说本人知道长生不死方法的人,吴国太岁派人去接待他,未有接受,而分别人说本人清楚长生不死方法的人却死了。齐国皇帝很生气,要把非常去招待的人杀死。三个被燕君宠幸的人劝道:“大家所担心的远非比长逝更着急的了,本身所好感的从未有过比活着更珍视的了。他本身都丧失了性命,怎么能叫你长生不死呢?”于是不再杀那使者。有二个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法,据他们说特别说本人驾驭长生不死方法的人死了,于是捶着胸口悔恨不已。三个叫富子的人听别人讲后,笑话他说:“想要学的是长生不死的法子,不过那人已经死了,还要悔恨不已,真是不领悟怎么要学。”二个叫胡子的人说:“富子的话不对。一般说来,明白道术而温馨不可能推行的人是某个,能够去实践而不明白那贰个道术的人也是局地。燕国有个了解术

  数的人,临死的时候;把口诀告诉了他孙子。他孙子记录下她的话,却无法进行,外人问他,他便把他老爹所说的话告诉了她。问话的人用她的话照着去做,和他老爸大约未有分歧。借使是那样的话,自身会离世的人何以不可能讲长生的方法呢?”

  【原文】

  宁德之民以首阳之旦献鸠于简子①,简子大悦,厚赏之。客问其故,简子曰:“正旦放生,示有恩也。”客曰:“民知君之欲放之,故竞而捕之,死者众矣。君如欲生之,不若禁民勿捕。捕而放之,恩过不相补矣。”简子曰:“然。”

  【注释】

  ①荆州——古邑名,周朝时为燕国国都。鸠——鸠鸽科部分品种的通称,作者国有绿鸠、南鸠、鹃鸠和斑鸠。简子——当为赵语,春秋早先时期晋国的卿。

  【译文】

  上饶的百姓在初十四日向赵子余敬献斑鸠,简子十分开心,重重地嘉勉了她们。客人问他怎么着原因,简子说:“新岁初中一年级放生,表示自身有好处。”客人说:“老百姓通晓你要释放它,由此相互争着捕捉它,被杀掉的斑鸠就更加的多了。您假使想要它们生活,比不上禁止老百姓去捕捉。捕捉了又释放,恩惠和谬误并不能够相互弥补。”简子说:“是那样的。”

  【原文】

  齐田氏祖于庭①,食客千人。中坐有献鱼雁者②,田氏视之,乃叹曰:“天之于民厚矣。殖五谷,八爪鱼鸟感到之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二,预于次③,进曰:“不比君言。天地万物与自家并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食,非相为而生之。人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤④,虎狼食肉,非天本为蚊纳生人、虎狼生肉者哉⑤?”

  【注释】

  ①祖——为人送行。

  ②雁——毕沅:“《说文》云:‘雁,鹅也。’此与鸿雁异。”

  ③预于次——预,参预。次,中间。

  ④蚊蚋噆肤——蚋,音 ru(锐),与蚊类似的虫子,叮吸豢养的动物和人血,

  ì叮咬后有奇痒。噆,音 zǎn,叮咬。

  ⑤非——卢文弨:“‘非’疑当作‘岂’。”

  【译文】

  明代的田氏在大厅中为人饯行,来就餐的别人有千把人。座位中有人献上鱼和鹅,田氏望着这几个菜,便叹道:“天对于人类太富裕了,生殖五谷,又发黑里头类和鸟类供人食用。”客大家像回声同样附和她,鲍氏的孙子唯有十贰虚岁,也在座位中,走上前说:“事实并不像你所说的那样。天地万物与人一起生活,都以同类的海洋生物。同类中绝非贵贱之分,仅仅以人体的深浅、智慧和力量互动宰制,依次相互吞食,并不是哪个人为哪个人而活着。人类获取能够吃的东西去吃它,难道是天堂当然为人而生的?而且蚊子蚋虫叮咬人的皮层,老虎豺狼吃食人的直系,难道是西方本来为蚊子蚋虫而生人、为老虎豺狼而生肉的吗?”

  【原文】

  齐有贫者,常乞于城市。城市患其亟也①,众莫之与。遂适田氏之厩,从马医作役而假食②。郭中人戏之日③:“从马医而食,不以辱乎④?”乞儿曰:“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱,岂辱马医哉?”

  【注释】

  ①亟——屡次。

  ②假——凭借。

  ③廓——外城。

  ④以——通“已”,大,甚。

  【译文】

  唐代有个穷人,常常在城中讨饭。城中的人讨厌他时时来讨,未有人再给他了。于是她到了田氏的马厩,跟着马医干活而赢得一些食物。城外的人嗤笑他说:“跟着马医吃饭,不认为耻辱吗?”要饭的人说:“天下的奇耻大辱未有比讨饭更加大的了。作者讨饭还不认为耻辱,难道跟着马医吃饭会认为耻辱吗?”

  【原文】

  宋人有游于道、得人遗契者①,归而藏之,密数其齿②。告邻人曰:“吾富可待矣。”

  【注释】

  ①契——券契,契据。西魏的券契用竹木或金属制成,分为两半,中间以齿相合,两方各执其一感觉证据,前段时间之合同。

  ②齿——契的两半相合部分均刻有齿,以相合为真,不台为伪。

  【译文】

  越国有个体在旅途行走时捡到了四个外人遗失的小票,拿回家收藏了起来,秘密地数了数那契据上的齿。告诉邻居说:“小编发家的光景将在来到了。”

  【原文】

  人有枯梧树者,其邻父言枯梧之树不祥,其近邻遽而伐之①。邻人父因请认为薪②。其人乃不悦,曰:“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与小编邻,若此其险,岂可哉?”

  【注释】

  ①遽——惶恐。邻——俞樾:“‘邻’字衍文也。上云‘人有枯梧树者’,此云‘其人,,即此人也。”

  ②邻居父——王叔岷:“《六帖》十六引无‘人,字,今本‘人’字疑涉上下文而衍。《吕氏春秋·去宥篇》亦无‘人’字。”

  【译文】

  一个每户有棵枯死了的梧桐树,他邻居家的长者说枯死了的梧桐树不吉利,那个家伙惶恐地把梧桐树砍倒了。邻居家的老前辈于是诉求要那棵树当柴烧。那家伙很不欢跃,说:“邻居家的老一辈原来单纯是想要作者那棵树当柴烧才教作者砍倒树的。他和我是邻里,却这么阴险,难道能够啊?”

  【原文】

  人有亡扶者①,意其邻之子,视其行步,窃扶也;颜色,窃鈇也;言语,窃鈇也;动作神态无为而不窃鈇也②。俄而抇其谷而得其鈇③,他日复见其近邻之子,动作神态无似窃鈇者。

  【注释】

  ①鈇——音 fū(夫),又读 fǔ(府),通“斧”。

  ②动作——《集释》:“‘动作’各本皆作‘作动’。”王重民:“‘作动’二字,《御览》七百六十三引作‘动作’是也。下文云‘他日复见其近邻之子,动作神态无似窃鈇者’。”杨伯峻:“《吕览·去尤篇》亦作‘动作神态’,王说是也。今依卢重玄本、《道藏·四解》本校勘。《事文类聚·别集》十八、《合壁事类·续集》三三引亦作‘动作’。”

  ③抇——音 jué(掘),掘。

  【译文】

  有私人民居房丢失了一把斧子,疑忌是他邻居家的儿女偷了,看那么些孩子的行动,像偷斧子的;气色,像偷斧子的;说话,像偷斧子的;动作神态无论干什么没有不像偷斧子的。不久她在山里里掘地,找到了那把斧子。过了几天又见到她邻居家的孩子,动作神态便未有点像偷斧子的人了。

  【原文】

  白公胜虑乱,罢朝而立,倒杖策,錣上贯颐①,血流至地而弗知也。郑人闻之曰:“颐之忘,将何不忘哉?”意之所属著②,其行足踬株埳③,头抵植木,而不自知也。

  【注释】

  ①錣上贯颐——錣,音 zhu(缀),西魏马棰端的针。贯,穿透。颐—

  ì— 下巴。

  ②属著——属,音 zhǔ(主),倾注。著,音 zhù(著),通“著”,明显。

  ③足踬株埳——踬,音 zh(至),被摔倒,指碰着障碍。株,表露地面

  ì的树根。埳,即坎,坑。

  【译文】

  白公胜恩谋作乱,散朝回家后站在那里,倒拄着马棰,棰针向上穿透了下巴,血流到地上也不亮堂。宋国人听到那事后说:“连下巴都忘了,还有怎样不忘却呢?”意念明显地涌动于某一点时,他走路遇到了树桩或地坑,脑袋撞到了树干,本人也发觉不到。

  【原文】

  昔齐人有欲金者①,清旦衣冠而之市,适鬻金者之所,因攫其金而去②。吏捕得之,间曰:“人皆在焉,子攫人之金何③?”对曰:“取金之时,不见人,徒见金。”

  【注释】

  ①欲金者——指想得到金子的人。王重民:“《意林》引‘欲’下有‘得’字,《吕氏春秋·去宥篇》同。”

  ②攫——夺取。

  ③何——王重民:“《类聚》八十三、《御览》八百一十引‘何’下并有‘故’字,《吕氏春秋》同。”王叔岷:“《六帖》八、《事类赋》九、

  《记纂渊海》一、五五、《事文类聚·续集》二五、《鸣蜩记》五十引亦皆有‘故’字,《金匮要略·汜论篇》‘何故’作‘何也’。”

  【译文】

  过去吴国有个想博得金子的人,清早穿上服装戴好帽子到了庙会上,走到了卖黄金的地方,趁机拿了黄金就走。官吏抓到了她,问道:“人都在当下,你干什么要拿人家的黄金呢?”回答说:“‘小编拿金子的时候,看不见人,只见了黄金。”

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