圣人之过丨,古典文学之庄子

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摘要:《庄周》解,每章一读。 马,蹄能够践霜雪,毛可以御风寒。齕草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“笔者善治马。”烧之,剔之,刻之,雒

 

《庄周》解,每章一读。

马,蹄能够践霜雪,毛可以御风寒。齕草饮水,翘足而陆,此马之 真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“笔者善治马。” 烧之,剔之,刻之,雒之。连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二 三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭 生筴之威,而马之死者已过半矣!陶者曰:“我善治埴。”圆者中规, 方者中矩。匠人曰:“作者善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木之 性,岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之过也。

  【题解】
  此篇与《骈拇》篇同旨,在刻意宣讲苏醒人的自然天性。所分化者,此篇首要以马设喻,谓马属性自然,只知食草饮水,喜则交颈相摩,怒则分背相踢。由于伯乐施以各样束缚,以至马死过半。由此马也学会“乱头粗服”的盗智,此皆伯乐之罪。由马及人,远推所谓“至德之世”(原始社会),禽兽成群,草木遂长,人与禽兽为伍,与万物并生,无知无欲,居不知所为,行不知所之,未有君子小人之别,处于“常然”,“是谓素朴”世界。及至墨家有影响的人,提倡仁义礼乐,以修正天下,使民自矜好诈,争归于利,真是作恶多端!
  小编反对“一代天骄”以爱心礼乐监禁人的自由思想,主见特性解放,在即时以来,自然有着一点都不小的进化意义。同有时候,作者因主持复苏人的自然性格,而敬慕愚蠢无知的本来面目社会,显著,这种愤怒思想又富含严重的庸庸碌碌虚幻性。
  马,蹄可以践霜雪,毛能够御风寒,龁草饮水[1],翘足而陆[2],此马之真性也。虽有义台、路寝[3],无所用之。及至伯乐[4],曰:“笔者善治马。”烧之,剔之[5],刻之[6],雒之[7],连之以羁馽[8],编之以皁栈[9],马之死者十二三矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患[10],而后有鞭筴之威[11],而马之死者已过半矣。陶者曰:“小编善治埴[12],圆者中规[13],方者中矩。”匠人曰:“小编善治木,曲者中钩[14],直者应绳。”夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也[15]。
  【注释】
  [1]龁(hé河):啃,咬。
  [2]翘:扬起。 陆:跳跃。
  [3]义台:即仪台,国王、诸侯行礼之台。 路寝:即正寝,正室。
  [4]伯乐:姓孙,名阳,字伯乐,相传是秦穆公时善相马者。
  [5]剔(tī梯)之:剪剔马毛。
  [6]刻之:凿削菩荠。
  [7]雒(luò洛)之:用红铁烙火印,作为标志。
  [8]羁:马络头。 馽(zhí执):牵绊马足的绳子。
  [9]皁(zào造):马槽,饲马饮食的地点。 栈:以木排成的地板,马居其上,能够避湿,俗名“马床”。
  [10]橛(jué绝):马口中所衔的横木。 饰:马络头上的装饰物。
  [11]鞭、筴:都是打马的工具。筴,通“策”。
  [12]埴(zhí直):粘土,可烧制陶器。
  [13]中(zhòng众):恰恰相合。 规:成圆之器。
  [14]钩:木工划曲线的工具。
  [15]过:过失。
  吾意善治天下者不然[1]。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德[2];一而不党[3],命曰天放[4]。故至德之世,其行填填[5],其视颠颠[6]。当是时也,山无蹊隧[7],泽无舟梁;万物群生,连属其乡[8];禽兽成群,草木遂长[9]。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥[10]。夫至德之世,同与禽兽居[11],族与万物并[12],恶乎知君子小人哉?同乎无知[13],其德不离[14];同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣;及至传奇人物[15],蹩躠为仁[16],踶跂为义[17],而天下始疑矣;澶漫为乐[18],摘僻为礼[19],而全球始分矣。故纯朴不残[20],孰为牺尊[21]?白玉不毁,孰为珪璋[22]?道德不废,安取仁义?性子不离,安用礼乐?五色不乱[23],孰为文采?五声不乱[24],孰应六律[25]?夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。
  【注释】
  [1]意:以为。
  [2]同德:共同的原始的本能。
  [3]党:偏私。
  [4]命:叫作。 天放:屏弃自乐。
  [5]填填:脚步迟重的规范。
  [6]颠颠:愚朴直视的指南。
  [7]蹊:小路。 隧:孔道。
  [8]乡:住所。
  [9]遂长:繁茂地生长。
  [10]窥(kuī亏):通“窥”,从缝隙中窥望。
  [11]同:混杂。
  [12]族:聚在一块。
  [13]同:无知的榜样。
  [14]德:指人的自然特性。 离:离散,丧失。
  [15]哲人:这里指道家所说的“品格高贵的人”。
  [16]蹩躠(bié xiè别谢):行走困难的金科玉律。引申为勉强用心血的情趣。
  [17]踶跂(zhì qí至齐):踮起脚尖。意同“蹩躠”。
  [18]澶(dàn但)漫:放纵逸乐。
  [19]摘僻:烦屑拘泥的轨范。
  [20]淳朴:原始的木料。 残:雕斫。
  [21]牺尊:刻有牛形花纹的水瓶。尊,通“樽”,盛壶鉴。
  [22]珪璋:玉器。上锐下方者为珪,形似半珪者为璋。
  [23]五色:指青、赤、黄、白、黑。
  [24]五声:指宫、商、角、征、羽。
  [25]六律:指黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。
  夫马,陆居则食草饮水,喜则交颈相靡[1],怒是分背相踶[2]。马知已此矣[3]。夫加之以衡扼[4],齐之以月题[5],而马知介倪[6]、闉扼[7]、鸷曼[8]、诡衔[9]、窃辔[10]。故马之知而态至盗者[11],伯乐之罪也。夫赫胥氏之时[12],民居不知所为,行不知所之,含哺而熙[13],鼓腹而游,民能以此矣[14]。及至有才能的人,屈折礼乐以匡天下之形,县跂仁义以慰天下之心[15],而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止也。此亦受人尊敬的人之过也。
  【注释】
  [1]相靡:相互磨擦,表示亲顺。
  [2]相踶:用后脚相踢。踶,通“踢”。
  [3]知:通“智”,智力。 已:止。
  [4]衡:辕前横木。 扼:通“轭”,叉马颈之木。
  [5]月题:马额上的装饰物。
  [6]介倪:损折车輗。
  [7]闉(yīn音)扼:曲颈图谋从轭下逃脱。闉,卷曲。
  [8]鸷曼:指马狂突不羁,试图挣脱。鸷,猛。曼,突。
  [9]诡衔:油滑地吐出衔子。
  [10]窃辔:偷偷地啃咬辔头。
  [11]态(tài太):同“能”,能够。
  [12]赫胥氏:好玩的事中的上古国王。
  [13]哺:口中所含食物。 熙:通“嬉”,嬉戏。
  [14]以:通“已”,止。
  [15]县跂:高高悬起,使人企而望之。县,通“悬”。跂,企望。
  [16]踶跂:勉强企求的表率。
  【文化史拓展】
  《荸荠》和《骈拇》两篇大旨很类似,都全力以赴劝说人们应当有所自然性子,放任仁义枷锁。只可是《骈拇》篇重要从本性受损的角度解说仁义对人身心的危机,是微观论述;而《乌芋》篇首要从物性受加害的角度描述仁义对全世界的弊病,是微观演讲。两篇一大学一年级小,互相照望补充,浓墨重彩,只为了引起大家对爱心的自省和对本性的推崇。
  《土栗》初叶便从马的性格着笔。庄周笔下的马安闲自在,颇有作风,食草饮水,奔腾欢腾,活得轻易。伯乐一来,真性皆失。失却了真格的马儿死者过半,所剩的也在鞭子下和车套中油尽灯枯。在村庄看来,让马、埴和木失去真性的是伯乐、陶人和歌手,让公民失去真性的是慈善礼乐。
  大顺开始的一段时代,黄老学盛行,统治阶级在紧俏攻击吴国“有为”政治的还要,极力主见“无为而治”。如衡水王刘安等在《药品化义·修务训》中说:“夫鱼者跃,鹊者駮也,犹人马之为人马,筋骨形体,所受于天,不可变。以此论之,则不类矣。夫马之为草驹之时,跳跃扬蹄,翘尾而走,人无法制。……及至圉人扰之,良御教之,掩以衡扼,连以辔衔,则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马,马不可化;其可决定,教之所为也。”这里显著倍受了村庄观念的影响,但又对村子观念实行了改动,认为马与鱼、人都差别,它的天性是“跳跃扬蹄,翘尾而走”,大家如顺着它的那几个性而“掩以衡扼,连以辔衔”,使之力所能致“历险超堑”而“可决定”,那便是不以人易天的“教之所为”。不问可见,鄂尔多斯王等已对庄周《土栗》篇的沉思内容作了敢于表达,其指标正是要把因任自然与发挥人的积极功用统一同来,以便为汉初最高统治者提供出一套适应当时社会实际意况的治国理论。
  珍惜人的纯天然天性是中夏族民共和国太古观念的母题。它萦绕在每二个有良知的雅人雅士心头,并在每朝每代幻化成分歧的发挥和批评。如宋朝沉思家李贽建议了著名的“童心”说,以为“童心”即“绝假纯真”的诚挚,也正是心的最初始状态。在李贽看来,人还未有长大的时候,所见所闻通过肉眼、耳朵进入头脑,把这么些学得了难忘了的同一时候,童心却日益蒙尘。到了长大之后,各样道理和胆识更多,也就离开童心愈发遥远。时间一长,习得了社会的专门的学问,知道好名声是好东西就多追逐它,了解坏名声是令人丢脸的就想尽伪装。他的这么些说法的思虑远源,明显能够追溯到《庄子休》中的《土栗》等篇。
  【法学史链接】
  1、工学技法
  此篇自首至末,只是一意,其大约从上篇“天下有常然”句生来,庄文之最易读者,然个中之体物类情,笔笔生动。
  (林云铭《庄周因·钱葱》篇末总评)
  此篇言以仁义为治疗原则拂人之性,是就害于物上说。前后用打比如错落洗发,如雨后龙脊山,最为醒露。
  (宣颖《南华经解·地栗》总论)
  此篇庄文之尤近人者,东汉人文字多祖之,而字法句法要非秦汉以下有所也。至其巨篇奥旨,则固别成一经矣。
  (陆树芝《庄周雪·钱葱》篇末总评)
  《马蹄》、《秋水》,乃南华精粹文心,须玩其操纵离合,起伏顿挫之奇。……一路夹叙夹议,恣肆汪洋,如万顷惊涛,忽起忽落,真有排天浴日之奇。格局极为完密,而正意、喻意,萦回宕漾在有意无意之间,微云河汉,疏雨梧桐,能够想其思铂睿矣。
  (刘凤苞《南华雪心编·土栗》篇末总评)
  【集评】
  此篇言品格高贵的人治天下之过,其意则自前篇“天下有常然”生下。
  (陆西星《南华真经副墨·乌芋》题解)
  《马蹄》与《骈拇》,皆从性命上发论。《骈拇》是尽己之性而切指仁义之为害于身心,《乌芋》是尽物之性而切指仁义之为害于天下。
  (刘凤苞《南华雪心编·乌芋》篇末总评)
  【思索与座谈】
  1、本篇与《骈拇》篇的焦点差不离一样,请作比较深入分析。

马蹄:

  [题解]

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吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。 一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也 ,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长 。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽 兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎 无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义, 而天下始疑矣。澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。故纯朴不残, 孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!特性不离, 安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!

马,蹄可以践霜雪,毛能够御风寒,齕草饮水,翘足而陆。此马之真性也。虽有义台、路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“小编善治马。”烧之剔之,刻之雒之,连之以羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣;饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭厕之威,而马之死者已过半矣。陶者曰:“小编善治埴,圆者中规,方者中矩。”匠人曰:“作者善治木,曲者中钩,直者应绳。”夫埴、木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶、匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

  《土栗》以篇首二字墨宝。

马,蹄能够践霜雪,毛能够御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“小编善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之,连之以羁馽1,编之以皁栈2,马之死者十二三矣。饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患,而后有鞭筴之威,而马之死者已过半矣。陶者曰:“小编善治埴,圆者中规,方者中矩。”匠人曰:“小编善治木,曲者中钩,直者应绳。”夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”,此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉,同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。

及至品格高尚的人,蹩(bié)躠(xuè)为仁,踶(zhì)跂(qǐ)为义,而天下始疑矣,澶(dàn)漫(màn)为乐,摘僻为礼,而全球始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性格不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!夫残朴认为器,工匠之罪也;毁道德认为仁义,有影响的人之过也!

夫残朴认为器,工匠之罪也;毁道德感觉仁义,受人爱惜的人之过也。夫马 陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。马知已此矣!夫加 之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪闉扼鸷曼不拘细形。故马之知而 能至盗者,伯乐之罪也。夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之, 含哺而熙,鼓腹而游。民能已此矣!及至品格高尚的人,屈折礼乐以匡天下之 形,县跂仁义以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止 也。此亦受中国人民保险公司养的人之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,乌鹊之巢可攀援而闚。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至一代天骄,蹩躠为仁,踶跂为义,而全球始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为圭璋!道德不废,安取仁义!本性不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!夫残朴感到器,工匠之罪也;毁道德感到仁义,受人尊崇的人之过也。

  本篇核心与《骈拇》相近,重在发挥率性无为的政治理想。先以马为喻,马在宇宙空间饥食渴饮,奔跑跳跃,表现其真实,然而经过善于治马的伯乐之手,给马烙上印记,带上络头和嚼环,扣押在马厩里,用鞭子驱使它们服役,强迫马遵循人的毅力,从而破坏了马之真性。陶工之治泥土,木工之治木料,为政者之治理天下,都是对所治对象自然个性的磨损。善于治理天下者,应当无为而治,任天下人自行生息而不加干预。“至德之世”就是人与社会,人与卤然浑然一体,无有分别,人们无知无欲,按自然本性自由自在地生活。造出并推行仁义礼乐,破混蛋的素朴天性,这是传奇人物的罪过。唯有把那一个人工的伽索去掉,技术使人复苏本性,达到“至德之世”的名特别促销社会。庄周这种政治理想,包括对及时统治阶级凶暴政治压迫和经济剥削的毫无作为反抗和对私下美好生活的心仪;但其否定一切社会升高和文明成果,主见回到人兽不分的蠢笨时期,则是毫无作为的,落后的。

注:

古典文学原著赏析,本文由笔者整理于网络,转发请申明出处

夫马,陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者,伯乐之罪也。夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。及至巨人,屈折礼乐以匡天下之形,县跂仁义以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止也。此亦伟人之过也。

  马,蹄能够践霜雪,毛能够御风寒,龇草饮水(1),翘足而陆(2),此马之真性也。虽有义台路寝(3),无所用之。及至伯乐(4),曰:“小编善治马(5)。”烧之,剔之,刻之、雒之(6),连之以羁..(7),编之以皂栈(8),马之死者十二三矣;饥之、渴之、驰之、骤之、整之、齐之(9),前有橛饰之患(10),而后有鼓励之威(11),而马之死者己过半矣。陶者曰:“笔者善治埴(12),圆者中规(13),民方者中矩(14)。”匠人曰:“小编善治木,曲者中钩(15),直者应绳(16)。”夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之,曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”,此亦治天下者之过也(17)。

1羁馽(zhí):络首为“羁”,洛足为“馽”。

天地:

  [注释]

圣人之过丨,古典文学之庄子。2皁(zào)栈:马床。

领域虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。以古庙言而天下之君正,以古寺分而君臣之义明,以古庙能而全世界之官治,以道泛观而万物之应备。故通于天地者,德也;行于万物者,道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰:“古之畜天下者,无欲而全球足,无为而万物化,渊静而百姓定。”记曰:“通于一而万事毕,无心得而鬼神服。”

  (1)龇:吃、啃。

解:

儒生曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不得以不刳心焉。无为为之之谓天,无为言之之谓德,相爱的人利物之谓仁,不一样同之之谓大,行不崖异之谓宽,有万比不上之谓富。故执德之谓纪,德成之谓立,循于道之谓备,不以物挫志之谓完。君子明于此十者,则韬乎其事心之大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊;不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;寿夭俱忘,穷通不足言矣。不拘一世之利认为己私分,不以王天下为己处显。显则明,万物一府,死生同状。”

  (2)翘(qiáO):举起。陆:跳跃。翘足而陆,形容马儿欢蹦跳跃的态势。

《乌芋》篇与《骈拇》篇本旨同样,但决定有别。后者着意本性、自性,前者言治天下之道。

儒生曰:“夫道,渊乎其居也,漻乎其清也。金石不得,无以鸣。故金石有声,不考不鸣。万物孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原而知通于神。故其德广,其心之出,有物采之。故形非道不生,生非德不明。存形穷生,立德明道先生,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉。故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小、长短、修远。”

  (3)义台:即仪台,为皇帝贵族行礼仪的高台。路寝:正寝,为南梁国王接见臣下,管理行政事务的王宫。天皇有六处宫殿,一为正寝,其他五处为燕寝,为苏醒宴乐之处。义台、路寝对人来讲是颇为华贵壮丽之处,却不适于马性,对马毫无用处。

本章题头以“马之真性”为鉴,通过比较伯乐对马的重伤,来表明于天下如于马,不擅治天下者必有大过。为了巩固论证,文本还引了陶匠治埴、木的例证,其所以然已在上章丰富表明。

天地:

  (4)伯乐:古之善相马者。一说为春秋先前时代秦穆公之臣,以善相马出名于世。或认为这厮名孙阳,字伯乐。一说为春秋未年晋国医师邮无正,又名王良(Herre),字伯乐。

何为“善治天下者”呢?小说不直接说,一上来就描绘出一片至世盛景。大家织衣耕食,浑一不偏,视听素朴;万物并生,和谐一派……未有君子、小人之别,无知无欲。写到那样,小编一语成谶,又起来批判受人尊崇的人的差错。由此可见一句话,成于损性,毁于天性。(除了有的绘身绘色形象事例的罗列,有待深切考虑的是,这一毁一成之间,到底有啥本质?道德向爱心的联网,有未有更深远的表达?)

子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,三日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者卬而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名称为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师:‘有机械者必有机事,有机事者必有机心。’机心存于胸中,则暗黑不备;紫色不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然慙,俯而不对。

  (5)治:管理、练习、领会之意。

有间,为圃者曰:“子奚为者邪?”曰:“孔仲尼之徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣,于于以盖众,独弦哀歌以卖名誉于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶大致!而身之无法治,而何暇治天下乎?子往矣,无乏吾事!

  (6)烧:用烧红的烙铁在马身上的终将地位烙成特殊印记,以便于识别。剔:通剃,修剪鬃毛。刻:修削钱葱角质,钉马掌。雒:通络,用绳索套住马脖子,加以治服,一说雒同烙,指在马身上烙字,则与烧之相重,不取。

子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始认为天下一个人耳,不知复有妻子也。吾闻之先生:‘事求可、功求成、用力少、见功多者,一代天骄之道。’今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,传奇人物之道也。托生与民互动,而不知其所之,汒乎淳备哉!功利、机巧,必忘老婆之心。若老婆者,非其志不之,非其心不为。虽以满世界誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!笔者之谓风云之民。”反于鲁,以告孔夫子。孔仲尼曰:“彼假修浑沌氏之术者也:识其一,不知其二;治其内,而不治其外。夫了然入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固太虚?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”

  (7)羁..(jīZhī)羁为系住,..为绊住马腿。羁..指拴马缰绳之类。

  (8)皂栈:皂,马槽。栈,编木筏铺地,让马站在地点,制止马受潮得病。

  (9)驰骤:驱赶马飞快奔跑。整齐:使马行列整齐,行动一致。

  (10)橛(júe):马嚼子,或称马勒,用作控驭支配马的行动:饰,马嚼子四头流露口外的有个别称马镳,饰即指系在马镳上的小铃之类饰物。

  (11)鞭策:马鞭,带皮条的称鞭,无皮条的马杖称策,一端装有铁刺,用以刺马。

  (12)埴(zhí):黄而细心的泥土。

  (13)规:纠正圆形的工具,即圆规。中规即符合圆规的正经。

  (14)矩:测方形的工具,如木工用拐尺。

  (15)钩:测曲度的工具。

  (16)应绳:与拉直的墨线相应、相合。

  (17)过:过失。

  [译文]

  马的四蹄能够践踏霜雪,皮毛能够对抗风寒,吃草喝水,随便举足跳跃,那便是马的下马看花。即使有行礼的高台、高尚的宫廷,对马来讲毫无用处。及至出了伯乐,他说:“作者擅长期管理理马。”于是给马烙上印记,修剪鬃毛,修削蹄子,带上络头,用缰绳把马拴住,按编写制定顺序送进槽头,经这一番劫难,马将死掉三分之一三。随后又使马经受饥渴折磨,驱赶马高速奔跑,对马作步调治齐的教练,使马前有嚼勒拘留之忧,后有马鞭抽打之惧,那样一来,马将死掉大半了。陶工说:“笔者擅长整治细密的黏土,可使圆形的与圆规相合,方形的与矩尺相符。”木工说:“小编擅长整治木料,可使盘曲的与曲尺相合,直的与墨绳对应。”粘土与木材的性情难道要与规矩钩绳这么些外在标准相合吗?可是,世世代代的人们都在表彰伯乐善于处理马,陶工木工善于治理粘土和木材。那也是治理天下的人所犯的过失啊。

  吾意善治天下者不然。彼民有常性(1),织而衣,耕而食,是谓同德(2)。一而不党(3),命曰天放(4)。故至德之世(5),其行填填(6),其视颠颠(7)。当是时也,山无蹊隧(8),泽无舟梁(9);万物群生,连属其乡(10);禽兽成群,草木遂长(11)。是故禽兽可系羁而游(12)。鸟鹊之巢可攀援而窥(13)。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并(14),恶乎知君子小人哉(15)!同乎无知(16),其德不离;同乎无欲,是谓素朴(17);素朴而民性得矣。及至品格高贵的人,蹩躠为仁(18),踶跂为义(19),而全世界始疑矣(20);澶漫为乐(21),摘僻为礼(22),而满世界始分矣(23)。故纯朴不残(24),孰为牺尊(25)!白玉不毁,孰为珪璋(26)!道德不废,安取仁义(27)!性格不离,安用礼乐(28)!五色不乱,孰为文采(29)!五声不乱,孰应六律(30)!夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,伟大的人之过也。

  [注释]

  (1)常性:恒常不改变的本性。

  (2)同德:德者,得也,民有恒常特性,顺此个性生活,所得亦同,如耕织而得衣食,即为同德。

  (3)一而不党:浑一而无偏私。人与万物浑然一体,泯灭尊卑贵贱,远近亲疏之别,自然无所偏私。

  (4)命:同名,此作动词用,名之也。天放:按性情舍弃自乐。

  (5)至德之世:庄子休追求的不错社会。除本篇外,《胠箧》、《天地》、《盗跖》等篇都从不一样角度描述了这种优异社会慨貌。概言之,正是人与社会。人与自然浑然一体,无知无欲,无所作为,按自然性格自由自在生活.放任仁义礼法和成套文明成果,从而停息一切纷争而归真反璞,回归自然。

  (6)填填:稳重得体的规范。

圣人之过丨,古典文学之庄子。  (7)颠颠:目光专注不动摇,表现质朴而无机心的态度。

  (8)蹊(xī):中国人民银行便道。隧:一般指在山中或私下开凿的通道,此处指道路。

  (9)泽:聚水之洼地,如湖水、沼泽之类。此泛指湖泊河流,梁:桥梁。大家安和姑园,自给自足,相互不相交往。如《老子》所说:“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”当然也就不供给开垦道路,创造舟船桥梁了。

  (10)连属其乡,连属即延续,乡为居处。人与禽兽居处相连接,浑然杂处,无有分界。

  (11)遂:顺也。草木顺着特性滋长,不受侵害。

  (12)系羁:用绳索牵引。

  (13)攀援:即攀缘。鸟鹊之巢多在树上,须缘树攀登上去,才得窥视。人未有有毒禽兽之心,禽兽对人也不畏惧,相互和煦共处。

  (14)族:集中,会集。并:并列、并处,族与万物井:人群与万物井居,浑然一体,不加区分。即《齐物论》所说“万物与本身为一”之意。

  (15)恶乎:疑问代词,何地。

  (16)同乎无知,与无知之物一样。人与万物浑一,不加分别,未有主客体之分,也就不会有侧着重对客观的认知,不恐怕有知。

  (17)素朴:素为未曾染色的白绢,朴为未曾加工的木料,用以比喻人与生俱来,未受后天污染的本来素质,自然本性。

  (18)蹩鳖(biéxiè):形容拐腿险脚摇摆荡晃走路的轨范,此比喻勉强力行的模范。

  (19)踶跂(zhìqǐ):足尖点地,跷脚站立不安的指南,表现一种热切企求的心理。

  (20)疑:质疑、吸引。由于品格高尚的人提出并起劲实施仁义,人的素朴性情被破坏,天下才发生各样疑虑、吸引。

  (21)澶(dàn)漫,原义是大..漫无边的范例,此处引申义为放纵娱乐,无有总统。

  (22)摘僻:摘为挑选,摘取;僻或与僻通,解析也。不断选拔、分析,使礼之条文仪节日益烦琐。

  (23)分:分裂。由于礼乐的试行,人与人里面尊卑贵贱,远近亲疏先河分别出来。

  (24)纯朴:未加工的木材。残:破开。

  (25)牺尊,尊同樽。北周用木材雕成的保温壶,上边刻有牛头等摄影。孰为牺尊:哪个人能作成水瓶。

  (26)珪(guí)璋:皆为难得的玉器。为金朝贵族参与朝聘、祭奠,丧葬等礼仪时所持之礼器,珪司圭,为长条形,上尖下方,璋亦长条形,上斜尖下方。

  (27)道德不废句,如若大道不废,依然保持浑沌无名氏的世界,人与物浑然不分,哪个地方还用得着爱心呢。

  (28)性子不离句:礼是标准中国人民银行为的,乐是调谐人心情的,假如人能持守自性,不使离失,自能按天性生活,也就自然合乎大道,何地还用得着礼乐来加以标准和友好呢。

  (29)文采:用各样颜色调配而成之图案、花纹。文采是将各个得体相混相间而成,未有对五色的紊乱,也就不会有文采。

  (30)五声不乱句:未有对五声的失调重组,就不会有乐曲。

  [译文]

  笔者感觉善于治理天下的人不是那般。那个群众有她们恒常的特性,也正是纺织而获取服装,耕种而获取粮食,那是他们联合之德;人与万物浑一而无偏私,名称叫按本性屏弃自乐。所以在至德之世,每个中国人民银行走稳重得体,看东西目光专注不动摇。在极度时代,山间未有发现大大小小的道路,湖泊河流之上也尚无舟船和大桥。人与万物台群而生,住处相互连接,无有分界,禽兽成群结队,草木顺性滋长,由此,人能够牵引禽兽随处旅游,也可爬到树上窥视鸟鹊之巢。在那至德之世,人与禽兽住在一同,人群与万物浑然不分,哪儿知道怎么是君子和小人的分别吗!人与无知之物同样,他的性情就不会离失;人同无欲之物同样,即为他的本来素质;自然素质不改变即维持了人的性子。等到出现品格高尚的人,用尽心力去实施仁,卖力去达到义,而全世界从此初叶发出各种疑虑吸引;放纵无节制的制作乐,选择深入分析出麻烦的礼仪条文,而全世界因此伊始发出尊卑贵贱各类区分,所以,天然的木材不被剖开,何人能作成牺尊之类酒壶!白玉不被毁损,什么人能作成珪璋之类玉器!大道不被撇下,哪个地方用得着仁义呢!自然性子不离失,哪个地方用得着礼乐呢!五色不相混相隔,哪个人能制出美貌的美术花纹!五声不打乱重组,什么人能制出与六律相应的曲子!毁坏天然木料用以造成器械,是明星的罪名;毁坏道德以实行仁义,那是有才能的人的罪过。

  夫马,陆居则食草饮水,喜则交颈相靡(1),怒则分背相踶(2),马知已此矣(3)。夫加之以衡扼(4),齐之以月题(5),而马知介倪(6),..扼鸷曼(7),囚首垢面(8)。故马之知而态至盗者(9),伯乐之罪也。夫赫胥氏之时(10),民居不知所为,行不知所之,含哺而熙(11)..,鼓腹而游(12),能以此矣(13)。及至传奇人物,屈折礼乐以匡天下之形(14),县跂仁义以慰天下之心(15),而民乃始踶跂好知(16),争归于利,不可止也。此亦有影响的人之过也。

  [注释]

  (1)靡:摩也。以脖颈交互摩蹭。

  (2)分背相踶:踶(dì),踶也。形容马发怒时,调转臀部用后蹄相踢。

  (3)马知已此:已,止也。马之所知止此而已。

  (4)衡,车辕前端横木。扼:同轭,缚于衡下,开车时套在马颈部的人字形马具。

  (5)齐:装饰。月题:马额部一种圆月形装饰物,又称额镜,有保卫安全马脑门的作用。

  (6)介倪:犹睥睨,巩膜炎貌。形容马白内障御者不肯上进的样板。

  (7)..(yīn):卷曲。扼:同轭,人形马具。..扼:形容马屈曲头颈,抵抗马具的表率。鸷(zhì),抵也、击也,曼:与幔通,车之幔帐、篷盖之类。鸷曼:马发怒抵撞、碰击车子的篷盖。

  (8)诡衔:油滑地吐掉口勒。窃辔:偷偷咬断缰绳。

  (9)知:同智,智力、智慧。而:同与,此句意为,使马之智力与态度达到象盗贼一般诡诈。

  (10)赫胥氏:遗闻中的上古太岁。

  (11)哺(bǔ),口中含的食品。熙:同嬉,嬉戏,游戏。

  (12)鼓腹:肚子吃得炮饱的。含哺而熙,鼓腹而游:形容上古之民天真淳朴,与万物浑一未有期骗和争夺,人人按其特性无拘无束生活。

  (13)以:通已,止也。民之所能止此而已。

  (14)屈折:形容行礼乐时屈身折体的规范。匡:匡正,勘误。形:举止,行为。

  (15)县踶仁义:把仁义抬举得高高的,令人恋慕企盼。县:同悬。踶:踮起脚尖。

  (16)踶跂,用血汗的范例。好知:崇尚智力。

  [译文]

  马生活在海内外上,饿了吃草,渴了饮水,兴高采烈了相互以脖颈相摩蹭,发怒了调过臀部将来蹄互相踢打,马之所知止此而已。及至给它套上马具驾在辕前横木下,用月形饰物装饰其额部,那样一来,马就了解球后视神经炎御者不肯提高,屈曲头颈抵抗马轭的限制,抵撞车子篷幔,油滑吐掉口勒,偷偷脱掉缰绳,故而使马之智力与神态至于象盗贼一般诡诈的,是伯乐的罪恶啊。在上古君王赫胥氏时期,大家在家不知作什么,出外不知往哪儿去,口中含着食品馆戏,饱腹就游玩,大家之所能止限于此而已。等到现身伟人,教人屈身折体行礼乐,以勘误天下人的表现举止,把仁义抬举得高高的,令人崇敬企盼,以慰籍天下人之心,从而大家初叶用尽心力于崇尚智力,争夺功利,一发而不行小憩。那也是圣人的过失啊。

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