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【摘  要】:诗歌的特质决定着诗歌教学的意义,诗歌的独特韵味也决定着诗歌教学的价值。为了解决当今中学诗歌教学中存在的问题,本文从诗歌教学目的的重新定位,诗歌教学新体系的建构,诗歌教学范式的探索和教师素质的提高几方面着手,来积极探索解决当今诗歌教学中存在问题的应对策略。【关键词】:诗歌教学  诗歌教学问题  应对策略 前言    诗歌高度地反映社会生活,凝聚着作者强烈的思想感情,它富于想象,语言精炼而形象,有鲜明的节奏和韵律.[1] 这些特点决定着诗歌在文学中的地位. “诗歌是人类的母语”(德国启蒙主义时期  奥尔格·哈曼语),是 “唤起想象力,借助理性的帮助,将快乐和真理溶为一体的一门艺术”(引自dennedy,1991)。它是一种语言文化最精华的体现,也是最能体现语言 “文学性”的一种样式。它融入进了华夏民族几千年以来形成的价值取向、审美尺度和行为方式。    由此可见,诗歌再次成为中学语文新教改的一个重点是不足为奇的。而诗歌教学在承载着这巨大责任的同时,也体现着自身巨大的价值。《教育学大辞典》中说,诗歌教学是语文教学内容之一,旨在训练学生阅读和欣赏诗歌的能力。要求学生在阅读诗歌时,能领会诗的意境,把握诗的思想内容,理解诗的精炼优美的语言,初步具有对诗歌的鉴赏能力。从《教育大辞典》中对诗歌教学性质、内容和要求规定中,我们可以看出,诗歌教学不仅可以增强学生的语言意识,培养学生的语言能力,激活学生的想象力和创造力,展现其内心的“独特性”( claire kramsch  1993 ),还能使学生触摸到本民族文化发展的脉络,提高自身审美情趣。林语堂先生说:中国的诗歌既有广泛性,又有深刻性,而且特别重意尚神,这相当于一种宗教情绪,对于移情陶性有着十分重要的意义。因此,为了适应新课标的要求,为了提高国民的文化修养,诗歌教学是不可忽视的内容之一。    诗歌的特质决定着诗歌教学的意义,诗歌的独特韵味也决定着诗歌教学的价值。然而,目前我国中学诗歌教学中存在着诸多的问题。本文旨在揭示中学诗歌教学中存在的问题,并对解决策略谈谈自己的看法。文献综述    对于诗歌教学,我国的研究者们一直都在关注。这其中不仅包括这一领域的专家学者,还包括长期居于一线的语文工作者。那么,就让我们来看看我国在这一问题上的已有的研究成果。    一线的教师们在总结与反思诗歌教学中存在的问题时,指出,诗歌教学程式化、诗歌朗读随意化、诗意理解文言化是诗歌教学中普遍存在的问题。同时他们也在反思为何诗歌变了味,我们的诗歌教学中又存在着怎样的价值偏差。    王家新在谈新理念下的中学语文诗歌教学中,就曾尖锐地指出,目前我国的诗歌教学普遍缺乏一种语文本位、文学本位意识;教师的诗歌观念陈旧,对诗歌本身的认识肤浅、滞后;教师对诗歌文本普遍缺乏解读能力。王教授在这里主要是从教师方面来分析中学诗歌教学中所存在的问题的。吴高华在谈到中学诗歌教学的误区时,也抛出了类似的观点,部分教师的教学观念和教学方法的保守与陈旧直接影响了诗歌教学效益的提高。而李英然则从诗歌教学内容的角度来披露诗歌教学中的不足,他指出诗歌教学知识间呈静态散射装,缺乏动态的应用,而且存在着古与今脱节,知识与能力脱节的问题。从已有的研究中,我们了解了人们研究的大致方向和研究的结果。有从教学技术层面来分析的,也有从教学观念和理念方面来剖析的。可见,教师、学生、教学内容以及教学方法和教学理论指导思想等等方面都是研究者们来探求诗歌教学中存在问题的方向。也获得了很大的成果。同时,对于诗歌教学中存在问题的应对策略和解决的方法,研究者也提出了很多可行或不可行的意见和建议。针对教学技术层面的策略主要有:提倡诗歌的多元解读;运用新的理论和方法来引导学生从事“文本解读”,注重扩展性阅读和对比阅读;运用多样化的教学手段和方法,倡导自主学习、探究学习和合作学习,努力体现教学程序与形式手段的灵活性与多样性。针对教学观念层次的策略有:注重从审美方面引导学生进入诗歌;重新确定诗歌教学的教学目标以及重新建构诗歌教学的有效体系。而针对教师方面的策略有:提高教师思想修养、文学修养以及语言修养;提高教学者思维的创造性;提高学习、掌握和运用一些诗歌理论与方法的能力以及扩展、深化并刷新对诗歌的认识。可见,研究者们对于如何改进诗歌教学提出了诸多的意见和建议。有技术层面的,也有观念层面的,更有教师层面的。可是,他们提出的解决策略,是否真的适应中学的诗歌教学呢?本研究旨在结合笔者的见习经验与研究者们的研究成果,就中学诗歌教学中存在的问题以及解决策略,谈谈自己的看法。中学诗歌教学中存在的问题研究诗歌教学内容上:   1、偏重诗的思想意义.忽视诗歌教学的语文性、文学性。有些教师缺乏语文本位、文学本位的意识.过于重视诗歌思想意义的解读。不知不觉中便把诗歌赏析变成了思想教育课.我们当然知道应该把思想、人生、道德等方面的教育融入到教学之中.发挥诗歌 “兴、观、群、怨”的功能。但是,诗歌教学不能脱离文学本身,不能脱离诗歌本身.否则,我们便犯了 “本末倒置”的错误.例如,讲解李白的 《行路难》,最后教师指出,本文的重点就是“学习李白坚强而又自信的精神品质”;教《咏煤炭》教到最后只剩下“爱国忧民”、托物言志,教《破阵子—为陈同甫赋壮词以寄之》只是指出,辛弃疾的“壮志难酬”。而我们诗歌的审美价值以及艺术内涵,完全的被遗忘了,只剩下干巴巴的思想教育、政治说教。这样的诗歌教学,只能让学生离诗歌越来越远。2、诗歌教学内容间呈静态排列,缺乏动态的联系与运用.在诗歌教学中,识记和背诵全文是教师们比较热衷的教学策略。而“欣赏品位和鉴赏能力”的提高在这么一种氛围的影响下,似乎显得苍白无力。诗歌教学内容间显得静态、僵化,并且脱离学生的生活经验。如讲解李白的《行路难》时,教师多次让学生朗读课文,揣摩诗人情感变化,把握全文的情感基线。但是学生在没有丰富的人生经历下,是很难理解诗人的失意与苦闷的。“丰富的人生经验的积淀,有助于审美体验的深化”,同理,学生在构建自己的知识体系时,没有丰富的人生阅历,确实很难将深化自己对诗歌的审美体验。所以,单靠教师单方面的讲解和阐释,学生是无法进入教师所预设的审美情景中的。教师在组织诗歌内容时,应该注意诗歌内容间的动态联系,更该注重诗歌内容和学生社会经验间的有机结合。为何教师做不到呢?为何不能让我们的教学内容更丰富些,更贴近学生的生活呢?这应该也是中学诗歌教学中普遍存在的一个问题。(二)诗歌教学方法上:1、 “读”得泛滥,流于形式。“读诗是一个审美的过程”,是对诗歌文本的整体感知。可以说“读”在诗歌教学中占据着十分重要的地位。然而,中学诗歌教学中却存在着朗读随意化,为了朗读而朗读的情况。在见习的一堂课上,笔者就发现,学生们朗读《行路难》就朗读了六、七遍。先是讲解前的朗读,再是逐字逐句讲解时的朗读,再是揣摩诗人情感时的朗读,最后是通读全文,再就是全班同学的齐读。这样的课看似上得很热闹,其实学生只是为了读而读,而学生又从朗读当中收获了些什么,我们不得而知。虽说“书读百遍,其义自见”,但是值得我们反思的是这样随意的朗读能否达到我们诗歌教学的目的呢?而笔者则认为,朗读不是为了读而读,而最重要的是为了引导学生进行自己的思考,是为了让学生在诗意的氛围下,构建自己的审美价值取向和鉴赏能力。2、逐句讲解,肢解意境。对于诗歌教学的层次,有研究者将其分为三个。最低级的是解读诗歌的语言,其次是解读诗歌的文化内涵,最高层次是解读诗歌的内容。对于此种分类科学与否问题,我们暂不去追究。但是我们从中可以发现,传统的诗歌教学停留在第一层次,便是诗歌语言的解读。在字词的“支离破碎”中我们似乎可以熟知诗歌的语言特点和内部的语言结构。但是,我们却在肢解诗歌的同时,也肢解了诗歌的实质和内涵。我们永远处于诗歌欣赏的最低层次。诗歌的美感荡然无存,更别说去激发学生的想象力和创造力了。“真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展”,我们的学生是有其能动性的,教师所能做的不是把诗歌内容全部嚼碎,来灌输到学生的头脑里。而是应该让学生在知识建构的同时,实现对艺术作品的再度体验。所以,这种肢解全诗,逐句讲解的教学方式是值得我们深思的。     3、过度多元解读;鉴赏过于程式化,机械化。对于诗歌鉴赏方面,教师们总容易走向两个极端。为了打破传统的程式化的诗歌教学模式,教师们积极探索多元的解读方式,孰不知,过犹不及。如对于屈原的《离骚》,学生竟然这样解读,屈原愚忠,在楚国得不到重用,他为什么偏要在一棵树上吊死,而不到别的国家去呢?再说,他可以著述立说,教化后人,为什么要选择死呢?虽说“多元解读”“意义建构”是目前教育研究中所积极倡导的。但是,诗歌作品的内涵是不容曲解的。创造性阅读并不是乱读、瞎读,而是尊重原文的能训练阅读能力和提高鉴赏能力的解读。虽说“诗无达诂”、“文无定论”,但是望文生义的解读也不是我们所提倡的。而对于照搬教参的程式化的、僵化的鉴赏方法,也是我们在诗歌教学中所应摈弃的。如对《再别康桥》的理解,教科书是这样写道的,“康桥”被视为“大自然”或“母校”的象征。而很多教师便是这样“照本宣科”的。然而,就像王家新教授所说的,只要我们深入的阅读原诗,我们就能体会到“康桥”被赋予了更深刻的内涵,在这里,诗人和康桥再别,不仅仅是在告别自己的母校,还是在和一个人生旧梦告别,和一个他宁愿终生相依但又不得不离去的精神“恋爱”告别。而,康桥,指的便是诗人的一个精神依恋之乡。而教师们依赖教科书所给出的程式化的,机械的解读显然是没有后者的效果好的。可见,多元解读的异化以及解读的程式化、机械化也是诗歌教学中比较严重的一个问题。4、对照阅读和扩展阅读中缺乏创新性、延展性.其实,扩展性阅读的和对照性阅读一直是诗歌教学中所积极提倡的.运用得妙,确实可以达到 “事半功倍”的目的.然而,有些中国语文教育工作者没有把握住对对照阅读和扩展阅读的原理,导致对照阅读和扩展阅读缺乏应有的创新性和延展性.没有能够活跃学生思维.如:在《咏煤炭》一诗的讲解中,教师是这样运用对比阅读的,即让学生联系其他诗人的诗句来理解全文的思想感情,来理解诗人爱国忧民的情怀.可以说,这个教师确实运用的是对照阅读,但是却是粗糙的、缺乏创新的方式.现在很多教师在整堂课上,都在纠缠于诗人所要表达的情感,而非学生的个性化的理解.他们所要追求的便是给学生一个确定的、最终的答案,而非让学生在寻找答案的过程中实现自己对诗歌理解的重新建构.5、诗歌赏析白话化、庸俗化、具体化. 诗歌学习是一个审美的过程,而审美体验是具有模糊性的.可谓是 “得意忘言”,“此中有真意,欲辨已忘言”,或者说,诗歌的意境是很难用言语来表达的.可是,很多语文教师总是喜欢运用这样的教学策略,让学生用优美的语言来复述诗歌的大意,甚至自己用所谓优美的语言来翻译诗歌的大意. 试问有怎样的白话语言能与精炼的诗歌语言相媲美。“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催”,多么美好的画面,当我们用具体化的,白话的语言来翻译时,不是就失去了诗歌最本质的也是最美的东西了吗?(三)诗歌教学模式方面:诗歌教学流程程式化、模式化。    对于诗歌教学,教师们总喜欢采用这样的组织程序:引题---作者生平及其背景介绍---自读或范读---逐字句解析---总结全诗情感及大意----背诵全诗---巩固联系。对于这样程序化的或者说类似生产线的教学方式,学生怎会有兴趣来积极地进行诗歌的学习或者说鉴赏呢?黑格特在《教学艺术》中便提出,尽管教师需要对教学工作进行计划,但套用科学的方法从事,教学活动是非常不适宜的。诗歌教学决不能像进行化学实验,它没有固定的程式。    诗歌教学也是一门艺术,它需要教师投入十二分的激情和情感,来带领学生进入诗歌的殿堂。而不是板着理性的脸庞,来肢解诗歌艺术。(四)教师专业素养方面:1、教师诗歌观念陈旧甚至错误不少语文教育工作者在错误的诗歌观念的影响下,离开了审美,走进了诗歌教学的一个个误区,把诗歌变成了“非诗”在诗歌教学中,他们追求的是诗歌表达的思想,而非学生的独特体验。他们掌握不住诗歌的真正内涵以及诗歌教学所要达到的真正目的。比如一谈起诗歌,很多人就会说“诗歌是一种抒情的艺术”,诗歌在他们看来就是“抒情加意象”。这几乎成为一个公式。(王家新 2005)殊不知,诗歌是文学苑里的一朵奇葩,精彩纷呈,伟大的作品浩如烟海。流派众多,思潮众多,关于诗歌的文论也是精彩纷呈。这些都决定着教师的诗歌观念应得到相应的扩展、深化和更新。对于陈旧的观念,我们应该更新,而对于错误的诗歌观念,我们更是应该摈弃。2、教师文学素养和诗歌理论修养不足    教师是教学的主导,在教学中发挥着极其重大的作用。所以对于诗歌教学来说,教师丰厚的文学素养和诗歌理论修养是十分必要的。然而,很多中学语文教师,缺乏语文素养,不懂诗,也不爱诗。尤其是对于诗歌理论方法的修养,很匮乏。不懂诗却从事诗歌教学,那么,诗就是在教学中所失去的东西。博尔赫斯的一句 “把诗交到不懂诗的人手里,就像把一把剑交到一个小孩子手中一样危险”,使我想到,教师文学素养和诗歌理论修养的不足将给中学语文诗歌教学带来多大的灾难啊。3、教师诗歌教学理论不足教师的诗歌教学理论不足主要表现在教学方法运用不当方面,前文已经提及。而教师诗歌教学理论不足还表现在对诗歌文本普遍缺乏解读能力。很多语文教育工作者缺乏深入的文本解析、辨析和阐释的能力。他们仅仅从教科书和教参中去寻找答案,缺乏自己的个性化的思考,也缺乏引领学生进行思考的意识。会读诗的教师善于找到某种独到新颖的角度引导学生进入诗歌,而不会读诗的教师则总是从思想意义到艺术特点面面俱到。所以说教师诗歌理论水平的不足也是诗歌教学中很重要的一个问题。对应策略研究诗歌教学目标的重新确定    在2000年颁布的《全日制义务教育语文课程标准》中,它对语文课程的目标规定是提升文化品位和审美情趣,吸收人类优秀文化的营养,在发展语言能力的同时,发展思维能力,激发想象力和创造潜能。从中我们也可以确定语文教育中诗歌教学目标的重新定位。语文是工具性和人文性的结合,那么我们的诗歌教学也不应只局限于工具性,而是应该提高学生的欣赏品味和审美情趣。2003年《普通高中语文课程标准(实验)》中对诗歌教学的要求则是这样的:阅读古今中外优秀的诗歌,理解作品的思想内涵,探索作品的丰富意蕴,领悟作品的艺术魅力.从这两者的表述中,我们发现它为我们诗歌教学的目标的重新确定指引了方向。传统的诗歌教学总是离不开思想教育的意味,教师也总是在诗歌或者诗人的经历中来寻找对学生进行说教的素材。可以说这是脱离了诗歌教学的本质的。而我们现今的诗歌教学应回归到其文学性方面,回归到其审美鉴赏性上来。我们诗歌教学的核心目的不是思想教育、道德教育,而是人文教育、审美教育。构建诗歌教学的新体系   诗歌教学是一个很复杂的体系,不仅包括诗歌教学内容、教学方法的选择,教材的编制与选择还包括诗歌教学组织方式的选择.下面就诗歌教学新体系的构建谈谈笔者的看法.1、重组诗歌教学内容.教学内容的重组与选择是诗歌教学的关键,教师可以根据教学目标来合理的选择所要教的内容。同时,可以对这些内容进行合理的重组,可采取交互阅读的方式,可以采用对比阅读的方式,还可以采用扩展性阅读的方式来重组。并且,教学内容不必局限与教科书,最重要的是教师应该扩展学生的知识面,让学生在丰富的文本材料的掌握下,来自如的形成一套自己的对诗歌的理解和认识。2、多样化的教学方法的运用。美国教育家克伯屈在《教学方法原理》一文的“前言”就开宗明义,批评以书本为中心,以强制学习和记忆背诵为手段,以获取书本知识为目的的狭义的教学方法。同时,他积极提倡实行以社会生活为中心,以扩充学生的生活经验为手段,以培养民主社会所需要的良好习惯、态度和生活能力为目的的广义教学方法。对于诗歌教学,我们所运用的教学方法应该是多样化的、合理的、科学的。就像克伯屈所言,我们应该尽量避免使用教师一人主导的“授受式”的教学方法,应充分尊重学生的生活经验和主体感受。让他们在和谐、轻松、民主的氛围下学习。积极采取新课标中所倡导的合作教学、情景教学、探究学习、自主学习的新型教学方法。教师应该积极探索一套切实可行的诗歌教学方法。3、合理编排教材。按学生心理发展顺序,按学生心理、经验和能力发展的顺序组织教材,使教材心理化综合化[2].有条件的学校还可以组织校本教材的编写。尽量使使用的教材接近学生的生活经验和心理发展的水平。同时,教材应该录取各个流派,各个思潮,各个时期的作品。在学生在整体感知下,对诗歌的发展以及诗歌的价值有总体的认识。 4、丰富、延伸诗歌教学组织方式.在课外,组织读诗兴趣小组、朗诵会、诗社等。兴趣是学习的最大的助手。教师可以把课堂的诗歌教学扩展到课外,帮助学生组织自己的兴趣小组。让学生在实际中能真正的创作诗歌,欣赏诗歌。现在已经有很多学校在运用这样的形式,还取得了很大的成绩。(三)诗歌教学范式[3]的积极探索    教学范式是指人们对教学这一特殊的社会现象和复杂的实践活动最基本的理解或基本看法.对于教学范式的分类,陈晓端总结如下:艺术范式,科学范式,技能范式,反思范式和系统范式。面对这多元化的教学范式,我们中学语文诗歌教学,又该积极地去探索怎样的适合我们诗歌教学现状的范式呢?    吕叔湘曾指出:语文的使用是一种技能,一种习惯,只有通过正确的模仿和反复的实践才能养成。而我们积极探索诗歌教学的范式,也正是基于这样的考虑。诗歌教学也需要有着可以模仿的范本,需要科学的规范和原则。当代诗歌教学是一种多元复合范式的活动,我们不可能运用单一的观点来解决诗歌教学中的所有问题。就像陈晓端教授在《当代教学范式研究》中所提及的,我们应该坚持用多种视角对教学进行整体把握,以便从系统整体的角度去理解教学过程各因素的相互关系,从艺术的角度去体验渗透于教学活动之中的情感和美感,从科学的角度去审视有规律的教学活动过程,从反思的角度去检讨教学理论的应用与教学实践的效果,从能力的角度去理解教学专业化发展的根本途径。从中我们可以看出,陈教授是从整个教学系统来谈教学范式的,而非从诗歌具体的范式研究来剖析的。但是,他的观点则是给我们一个大的方向,来引导我们进行诗歌教学范式的探索。正如贝塞特所说:“教学范式的作用就好像一系列教学透镜或教学信仰,它可以用来过滤或支配人们的主观意向和实际行动”。相信,在认识了教学范式之后,我们更容易来寻找适合诗歌教学要求的教学范式。笔者认为,我们可将seminar范式运用于我们的诗歌教学。seminar其英文之意指,学生为研究问题而与教师共同讨论之班或研习班。是西方发达国家大学文科教学的重要形式,它的出现,变过去传统的“授受式”为“讲授—讨论”的二元结构模式。它倡导在生长中获得个性品质和创新能力的发展,倡导在探究过程中理解知识和获得经验,以期获得课程教学的真正价值。可见,它与我国现今提倡的探究学习、自主学习的理念是不谋而合的。所以,我们可以借鉴seminar范式的有益成果,来为我国的中学诗歌教学服务。     (四)教师素质的提高    在谈及当今诗歌教学中所存在的问题时,我们便提到了教师专业素质不高的问题。为了诗歌教学质量的提高,笔者认为很有必要提高教师队伍的文学素养以及诗歌理论水平;改变其陈旧的甚至是错误的诗歌观念,诗歌教育理念和诗歌教学理念。    主体间性视野下的seminar教学范式强调主体间的相互沟通和理解,以期达成意义的共识与视界融合,倡导主体间平等的对话、理解、交往与合作。可见,在诗歌教学中,教师和学生两个主体间是需要足够的沟通和理解的,这样才能促进学生知识建构的完成。教师的作用不可忽视。建构主义教学理论也认为,教师对学生的意义建构起帮助和促进作用。教师在教学中处于十分重要的地位,教师文学素质的高低直接影响着学生对知识意义的建构。    首先,教师应该扩展诗歌视野,更新自己的知识结构和文学、诗歌观念。诗歌的发展和研究是十分迅速的,教师应多多关注诗歌的发展和学术界新的研究成果。    其次,教师应更新和丰富诗歌教学理论水平。教师应该认真研读新课标,多多学习优秀教师的教学实践,攫取科学的诗歌教学方法。如探究学习、合作学习、情景教学等炙手可热的教学方法,都是教师应该去尝试的。不从的教学方法,不同的视角,不同的策略,同学从中得到的必然是不一样的审美体验。    再次,教师应该提升自身文学素养和诗歌理论水平。教师应该注意学习、掌握和运用一些诗歌理论和方法。多多涉猎中国古典诗论以及西方文论方面的知识。扩展自己的知识面,丰富自身储备。比如,英美新批评派、俄国形式主义、阐述学、精神分析等等理论的学习对我们从事文本解读是很有帮助的。它可以促使我们从不同的角度来进行诗歌解读。分析与讨论诗歌教学在中学语文教学中占据着十分重要的地位。然而本文在剖析了中学诗歌教学中所存在的问题后,发现,中学诗歌教学中存在的最主要或者说最本质的问题,并不是诗歌教学技术层面的问题,而是根本的价值取向或者说是教学观念层面的问题。诗教的传统离我们越来越远,工具理性和实用主义不仅支配着当今的教育体制和观念,还支配着我们的中学诗歌教学。   《全日制义务教育语文课程标准》中是这样规定语文的性质的:语文是工具性和人文性的统一。为什么要特别提出,笔者认为就是因为传统的诗歌教学严重的偏离了人文性,被工具理性和实用主义所支配着。而现在我们谈要解决诗歌教学中的问题,最主要的是要摆脱工具理性的约束。只有这样,我们的诗歌教学才有“救 ”诗歌教学偏离“语文性”,进入思想教育的轨道。中国一直提倡的便是“文以载道”,所以,到底“文”是第一性的,还是“道”是第一性的,我们真的是难以分辨。或许中学诗歌教学正是受这样的思想的影响,偏离到了思想教育的轨道上去了。这应该也能归纳到前文所提到的诗歌的工具性方面。在这里,诗歌以不是纯粹的诗歌,而是我们用来教化孩童的工具。“文以载道”并没有错,诗歌如果没有思想,那也只能说是死的诗歌,但是我们也不能走进另一条死胡同。诗歌教学的“语文性“、人文性或者说文学性,应该是第一位的,切莫本末倒置。诗歌教学最重要的或者说最迫切的是寻找适合自身发展的教学范式。诗歌教学之所以会出现现在这样的混乱局面,是因为没有适合自身教学规律的教学范式的指导。所以,语文教学工作者应该在在自己的教学生涯中,努力探索符合教学发展规律,又有利于学生兴趣培养,审美情趣提高的教学模式和范式。【参考文献】:[1]新华词典  1980版  p758    [2]教育大辞典 上海教育出版社 1992    [3]王家新.它来到我们中间寻找骑手[j] 中学语文教学, 2005,(3)   [4]吴高华.简论中学诗歌教学的误区及调控策略[j]江苏教育学院学报(社会科学版),1995(4)    [5]林文秀.关于诗歌教学策略研究[j]哈尔滨学院学报,2004,(10)[6]李英然.校古代诗歌教学的现状及策略研究[j].石家庄教育学院学报,2009(7)[7]王岳川.论审美体验[j].北京大学学报(哲学社会科学版),1984,(4)[8]张瑾.论诗歌的三个层次[j].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版),2001(3)[9]张文敏.浅谈诗歌教学的问题与策略[j]澳门威斯尼斯人网址:华语国际教育专门的学问西汉经济学课程教学,东魏文学教改考虑。四川教育学院学报,2006(6)[10]黑格特.教学艺术[11]傅寒晴.艰难的审美之路---走出诗歌教学的误区[j]宁波大学学报(人文科学版),2000(3)[12]王文新.让诗歌照亮语文教学[j]语文建设,2008(7)[13]克伯屈.教育方法原理[14]陈晓端.当代教学范式研究[j]陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2004(5)[15] 陈兵.美国大学特点及其启示[j]学术论坛,2009(8)[16]张跃忠.论教学范式的现代价值[j]教育与现代化,2006(6)[17]马启民.“seminar”的结构、功能、特征及其对中国大学文科教学的启示 [j]比较教育研究,2003(2)                         致谢 谢谢余立新老师和任崇芬老师百忙之中,抽空来指导我的毕业论文的写作。尤其是余老师,她认真、负责、一丝不苟。对我论文的选题、框架以及最后的论文写作、修改都进行了认真的指导。对于选题,之前本来打算对魏书生的语文教育思想进行一个梳理,最后发现,对于魏书生的思想,我提不出新的想法,新的见解,所以余老师建议重新选题,由于自己诸多方面的原因,才使得论文推至今日才完成。这其中给余老师和任老师带来了诸多的麻烦,真的很抱歉。最后,对余老师和任老师致以真切地谢意。

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高校古代文学教学改善思路

一、中国古代文学的教学现状

对汉语言文学专业的本科生来说,中国古代文学这门课大约要用4个学期200个学时的教学时间才能完成。以这样长的时间进行古代文学教学,就不能不使人去思考它在现代社会的教学目标、教学内容、教学过程、教学方法、教学评价的有效性问题。反观多年的传统教学,却存在着种种不尽如人意的地方。归纳起来大致有如下几个方面:一是教学目标的界定缺乏现代含量,多满足于文学史知识的介绍和文学现象生成的一种可知性追求,而与现代人的生存缺少必要的和有效的关联。二是教学资源的处理方面,重视“史”的梳理,轻视“作品”的个性化解读;重视文学知识的静态传授,忽视古与今的动态对接、知识与能力的意义建构、继承与创新的有效衔接、文学与文化及人的生存的密切相关。三是教学方法单一、陈旧,学生作为学习主体的作用凸显不出来,师生之间缺少有效交流。四是教学评价循规蹈矩、类型单一,缺少对学生多元化的综合考量。以上诸多问题归结到一起,实质上还是一个学习过程和教学过程的有效性问题,亦即有效教学问题。有效教学可以说是20世纪极具代表性的一种教学理论。它既是一种现代教学理念,也是一种教学实践活动。作为一种教学实践活动,有效教学是遵循教育教学规律,合乎教学活动目的性,以学生发展为宗旨的教与学统一的活动。对于以上问题,笔者经历了一个长时期的思考和实践过程。在现代社会这样一个快节奏、高消费、重功利的文化语境下,我们应该如何确定中国古代文学的教学目标?如何对古代文学资源进行现代改造?如何把古代文学化虚为实?如何使古代文学教学与现代人的生存相关联?如何培养以及从哪方面培养学生的能力?如何从教学内容、教学方法、教学评价等方面激起学生的学习兴趣,密切师生的关系,从而达到既教书又育人的目的?在此,笔者不揣浅陋,提出自己的一些想法和做法,以求教于方家。

二、对古代文学教学有效性的思考

首先,以“厚基础,重表达,成教化”作为古代文学的教学目标,以积累厚素养,以鉴赏促表达,以观照成教化作为实施路径。文学向来被认为是人类文化的重要成果之一。中国古代文学史可以说就是人类的文化史、生存史、发展史。它不仅积淀了人类数千年的文化结晶,更包含了可资借鉴的丰富的人生经验,可以说具有丰厚的现代人格教育价值。早在2500年前,孔子在谈到《诗经》的重要性时,就曾说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”[1]137在现代社会,面对浩如烟海的古代文学宝藏,教师如能择其精华,导以正途,完全可以实现这一教学目标。

其次,围绕教学目标的有效性,对教学资源进行现代改造。一方面,教学重心由文学史向文学作品倾斜;另一方面,根据不同文体的特点及其历史地位,可以以诗歌和小说作为教学的两翼和重中之重。

第三,将目标意识、问题意识、致用意识作为课堂教学的具体追求。这三个方面的意识,既是对教师提出的要求,也是对学生提出的要求。一般来说,在给每届学生上古代文学课的第一次课时,就要让学生明白这些问题的重要性以及如何落实。目标意识。对于教师来说,不仅在宏观上要对这门课具有目标意识,对每一个学期具有目标意识,而且在微观上要对每一次课、每一个具体教学内容的处理都要有目标意识。对学生来说,不仅要有人生的整体目标意识,还要对这门课的每个学期、每次课都有一个具体的目标追求。问题意识。可以说,学生学习进步的一个重要标志就是具备了一定的问题意识。这个问题意识首先老师要具备,才有可能在教学过程中灌输给学生。其次是学生对于古代文学现象以及研究的任何结论,都要有一种发现、质疑和探究的精神。教师在教学过程中不仅要有意培养学生的这种意识,而且要善于利用各种机会加以训练。之所以在教学过程中强调这一点,应该说跟学生的毕业论文不无关系。如果在教学过程中教师没有刻意培养学生这种问题意识和研究能力的话,那将直接影响学生毕业论文的顺利撰写。这也是笔者提出并贯穿致用意识的一个出发点。致用意识。对于任何知识的学习都不是以积累为目的,而是以运用为终极目的。有了这个意识,就得想着怎么把古代文学教学化虚为实,使之具备一定的可操作性。

第四,重视过程性评价。用口试、笔试、仿写、论文四级测评法代替传统的一张试卷定成绩的格局,以实现对学生学习能力的综合考量。

第五,在教学手段方面进行开发与创造,充分利用网络为教学服务。教师不仅要研究以多媒体技术为核心的多种教学手段,整合文、史、哲、音、画等多种文化资源,还要利用网络空间关注学生动态,密切师生关系,使网络空间成为学习的阵地。第六,以文学文化观、文学生态观、文学古今观的通识教育为指导思想,通过对古代文学资源的现代改造,在分文体教学基础上,尝试建立强迫式积累、个性化解读、文学化表达、观照式体验四级教学建构。从而既为学生提供一个多元化的评价体系,又使学生在“死去活来”中体验到学习古代文学的魅力。下面笔者以诗歌文体为范例说明在这四个方面所做的一些尝试。

三、以古代诗歌为范例的四级教学实践

之所以选取诗歌,是因为古代文学的历史在某种意义上说就是诗歌的历史。在古代文学整个教学时间里,诗歌教学几乎占据了半壁江山。而传统的高校古代诗歌教学,除在文学史知识及诗歌数量上有所扩充外,基本上延续了中学的教学模式。为此,笔者首先把古代诗歌的教学目标界定为:丰厚学生的人文素养;具备个性化解读古代诗歌的能力;仿写古代诗歌的文学化表达能力;以古鉴今的能力。因此,古代诗歌教学的第一级教学建构就是强迫式积累。

强迫式积累

宋人严羽在谈到诗歌学习时说道:“工夫须从上做下,不可从下做上,先须熟读楚词,朝夕风咏,以为之本;及读古诗十九首、乐府四篇;李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读;即以李杜二集枕藉观之,如今人之治经。然后博取盛唐名家酝酿胸中,久之自然悟入。虽学之不至,亦不失正路。”[2]506这说明了诗歌学习过程中积累的重要性。其目的不外乎积累语汇,培养想像力、感受力和修辞能力。纵观古代诗歌由民间到宫廷、由通俗而雅化的过程,可以说就是汉语言由俚俗到典雅、由口语而骈俪、由自然之音到声律之美的过程。骈俪化是汉语诗歌构成其形式的自然趋势。因此,范文澜认为,丽辞的出现是为了引起联想,便于记诵。对于诗人来说,“如何表达往往要比实际观察和体验重要得多”,其“写诗更多的与熟读诗书和涵咏前人的佳篇名句联系在一起。诗人的创新不是发明全新的主题,而是在相同的题目下探索新的意境”[3]129。这里所说的强迫式积累实际上是一个相对概念,是硬性要求和自主学习的结合。从硬性要求来说,老师要求学生必须具备不少于500篇的诗歌积累。但从选篇来说,老师不搞硬性规定,学生可以根据个人兴趣做出自己的选本。在每个学期之初,学生要做的首要工作就是选取背诵篇目,然后将所选目录以电子版发送给任课老师。这就成为老师考量学生掌握情况的一个依据。这是选篇标准个性化。其次是实施步骤具体化。对选取的篇目,学生再进行朗诵吟咏、默写抄录、情景创设,极力营造一种个性化、情感化的学习氛围。最后是考核内容及要求明确化。口试成为衡量学生掌握情况的主要方式。

个性化解读

这是对强迫式积累的一个深化过程。由于古今在社会背景、政治背景、文化背景等方面存在的种种时空差异,使得今人在理解古代诗歌时,不可避免地会遭遇心理的、语境的、语言的、表达方式的等各种阻碍。因此,对古代诗歌的解读首先就要破除这些阻碍,最大限度地接近作品产生的彼情彼境。这样做的可能性在于,古今尽管存在时空隔膜与差异,但人类的情感,如婚恋、功业、离愁别绪、人生的失意和无常等,却有其相通的一面。正是这种相通性衔接起过去、现在与未来,因此成为人类认识和破解不同时期生存状态的一种密码。从操作层面上讲,教师要引领学生关注两个方面的要素。一个方面是内容要素,包括诗题信息、产生背景、诗歌内部的叙事性因素、写景性因素、抒情性因素、说理性因素,甚至典故的本意与再生意;另一个方面是形式要素,包括诗体特征、结构技巧、表达技巧等。综合这两个方面,教师可以运用拆分法、情景模拟法、归类比较法等解读方法,引领学生以“我”之性格、情趣、经验去探求、领略、打通古人之种种。既要探求建立在作品已有信息基础上的客观“存在”,又要探求“我”与“存在”之间的主客观统一。由于每个人的性格、情趣、经验不同,领略到的诗歌境界自然有别。因而对一首诗的解读可能会出现意义上的各种分歧,但这恰是学生的创造性所在,也是诗歌的不朽及想像力所在。正如朱光潜先生所说,“欣赏一首诗就是再造一首诗。每次再造时,都要凭当时当境的整个的情趣和经验做基础,所以每时每境所再造的都必定是新鲜的诗。……创造永不会是复演,欣赏也永不会是复演”[4]63。而记忆中储存的作品越多,越容易触发相关信息的联想和分类。理论的指导固不可少,但毕竟是抽象的意识存在。只有让学生亲身去感知诗歌创作的底蕴,才会在鉴赏时做到联类而及和有的放矢。个性化的解读没有一定之规,学生可以自选篇目,但对解读的数量和质量,教师会作为日常考核指标纳入考核范围。由于要求学生将作业放在网络空间,这不仅方便了师生之间的交流,也促进了学生之间的交流。其效果是常规性做法所不能比的。

文学化表达

文学化表达是对前两个层级的更高要求,也是目的性落实。因为记得再多,分析得再好,如果不能转化为运用,至多只能算是书呆子。因此,在积累、解读的基础上,教师会进一步要求学生联系自己的生活仿写古代诗歌。其目的,一是将静态的知识储存转化为动态应用,从而培养其文学化表达能力;二是发挥文学创作抒忧娱悲的宣泄功能,使诗歌创作起到释放压力和调节、平衡或转移不良情绪的作用。白居易说:“历览古今歌诗……多因谗冤、谴逐、征戍、行旅、冻馁、病老、存殁、别离,情发于中,文行于外,故愤忧怨伤,通计今古,十八九焉。”[5]1474韩愈说:“大凡物不得其平则鸣。”[6]414“诗言志”就是“不平则鸣”、“舒愤遣忧”的结果。这也正是中国古代诗歌得以流传和感人的重要原因。纵观古代文学发展的历史,几乎每个时期的文学都存在着创作范式①。例如,屈原的骚赋建立了一种审美范式,后代“名儒博达之士,着造辞赋,莫不拟则其仪表,祖式其规范”[7]137;《史记》为史学建立了一种叙事纪实的范式,足以师范万古。今人吕叔湘先生也说,语文的使用是一种技能、一种习惯,只有通过正确的模仿和反复的实践才能养成。诗歌创作亦然。模仿古诗的程式、修辞、意象,体会其情趣与想像,是走向艺术创造的第一步。而观察生活与体验生活,是表达生活的内在动因。在教师示范下,学生须先熟悉各体诗歌规范,然后尝试用古人之规矩,抒自己之性灵。在诗体选择上,可以先易后难;在表达方法上,教师可引导学生先将意思表达出来,然后再以诗歌的韵律格式规范之,以语言的典雅锤炼之。当学生能够自如地驾驭诗歌规范,并能于人生世相有取舍,有剪裁,且胸中有数百篇诗歌供其左抽右旋,又有感受、想像、修辞这些创作因素发挥作用,个性化的诗歌创作就会成为一种逸趣横生的艺术游戏。而教师的示范以及师生之间的唱和,不仅增加了学习的兴味,也大大密切了师生的关系。比如下面这些学生习作:八月八日漫步归来张全发①二十年来如客家,白衣胜雪簪风华。佯狂步入胡梦里,寂寞行近是天涯。七分潦倒非落魄,三分无谓亦真假。雨里歌来非放浪,亦有工部思广厦。游园李晓超日暖青山远,人游茂林间。柔枝为素冠,柳笛奏野弦。幽幽紫气凝,郁郁槐花繁。久做羁旅客,难得逐笑颜。对于学生发布在网络空间的习作,或者是以短信发到教师手机上的习作,教师不仅要及时回复,而且最好以诗歌的形式与之形成唱和,这样就会对学生的学习起到一种促进和激励作用。比如,笔者读完张全发的二十首组诗和李晓超的《闲云行》组诗后,以诗歌的形式在其后分别留言:读张全发组诗东山二十首,佳作一何多。行来如采秀,掩卷思放歌。游目皆为景,纵心任诉说。有徒也若此,弥慰老怀何!读《闲云行》组诗我读闲云行,时思时复停。如蜂逐花嗅,沉醉忘归程。秉性喜洒脱,自然爱佳声。得识此徒者,长怀此间情。最初驾驭和迁就诗歌规范或许有若干困难,但艺术的乐趣就在于由限制中争得自由,由规范中溢出生气,犹如织丝缕为锦绣,凿顽石为雕刻。如果说鉴赏的过程是将紧缩的诗歌节律和内涵加以释放,那么,创作的过程就是将松散的情趣和意象加以契合。由于每个人的性格、情趣和经验不同,其所创造的世界也不尽相同。这种文学化的表达活动,不仅使学生积极消化了学过的知识,而且在将古人的生活与自己的生活对接中为心灵寻到了一个释放压力的出口。为了鼓励学生的创作活动,2006年和2010年,石家庄学院文学与传媒学院借助《凌云木》这一平台,为学生刊行了《缤纷集》和《斑斓集》两部诗集。

观照式体验

以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴废;以人为镜,可以知得失。这种道理,在古代文学教学中亦然。在高校汉语言文学专业,古代文学作为一门专业必修课之所以长期存在,决不仅仅因为它可以为学生提供各种各样的文学知识,而是因为在人类发展的历史长河中,古人曾有过的功业和伟绩、成败与得失、生存的态度与方法对于我们今天仍然有着重要的观照价值。在现代社会快节奏、高消费、重功利的文化语境中,现代人的生存压力已如一道高墙横亘于我们面前。无论什么职业,处于哪个年龄阶段,也无论事业是否成功,几乎人人都有一种沉重的压力感。而与物质条件的极大改善相比,人承受困难的能力却没有得到相应的提高。在此情况下,探究古人对待压力的态度和方法就显得尤为重要。在浩如烟海的文学长河中,许多知名作家或文学作品中的人物为我们提供了种种可资借鉴的生存范式。探究这种“范式”的意义或许正在于此。为此,笔者主持过一个课题叫《苏轼对现代人生存的观照价值》,希望以此为契机,可以对文学史中有关作家的生平进行一番改造。在高校所使用的各种版本的文学史教材中,有关作家的生平及思想,几乎都是撰写很失败的部分。除了干巴巴的纪年,阅读者几乎从中看不到多少鲜活的生命运行的轨迹。这也许正是历史小说大行其道的一个原因。笔者希望做这样一种尝试,就是在对文学经典的解读中,一方面复原作家的生命情态,另一方面也力求结合现代人的生存状态探究其成败得失之因,以使古今能够产生观照与共鸣。为此,笔者带领学生进行了系列探讨。比如:屈原:成败之因探究;嵇康:名士心中的不平;陶渊明:逃避中的诗酒人生;苏轼:智者在苦难中的超越;《关雎》:周人婚恋标准的经典性价值……通过这样的探究和解读,使学生明白现代人遭遇的生活困境,古人也有,关键是生存的态度和方法。当把前述教学目标贯穿在教学过程中,落实于具体的教学追求时,笔者觉得这样的四级教学建构在厚基础、重表达、成教化方面,有其切实可行的一面。其他文体的教学建构亦基本按照此格局进行。当然,这样的尝试既有收获,也有不足。但更多的体会是,学无止境,教无模式。教书既是一个育人的过程,更是一个自我完善、自我提高的过程。

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古代文学教学改革思考

目前在校的大学生多为“90后”,由于他们所处的社会大环境剧烈变迁,“90后”大学生与以往的大学生相比,呈现出一些新的特点。《中国古代文学》课程是高校中文专业的一门必修课,所涵盖的内容可谓丰富多彩,品类繁多。但是,作为一门传统学科,古代文学教学面临困境。本文从分析“90后”大学生的特点入手,对古代文学教学提出可以付诸实践的一些改革思考,包括更新教学内容、更新教学方法等,以期进一步提高古代文学的教学质量。

一“、90后”大学生的特点

明确“90后”大学生的特点是我们进行古代文学教学改革的基础。结合一些研究者对“90后”大学生群体的研究及笔者的亲身体会,现将“90后”大学生的特点总结如下:

1、获取信息多,有个性、较独立

随着信息时代、网络时代的来临,“90后”大学生获取知识和信息的方式更多样化了。除了传统的书本,他们更多会借助电脑、网络与智能手机,因而他们获得的信息较以往的学生要多。当他们遇到了作业和问题,他们会选择寻求于网络,通常是“百度一下就知道了”。在听课的过程中,他们中有些人可以用现代化的方式获取与课堂内容相关的知识。在课堂上,与传统学生的羞涩、胆怯相比较“,90后”大学生也显得更加活波、开朗、大胆。他们喜欢表现自我,他们易于接受新事物,对教师有更多的要求;他们希望通过古代文学课堂学习了解更多的信息,不愿接受死板枯燥的教学方式。

2、务实功利,对古代文学学习投入的时间有限

受社会大环境的影响和就业形势一年比一年紧张的压力下,“90后”大学生普遍忧患意识较强,关注的问题更加实际,追求的目标更加功利。他们在大学期间所有的行为都是为了将来就业这一目的而服务。对“90后”大学生而言,学习古代文学课程有文字障碍、语词理解障碍、古今语境障碍等,又不是那么实用,与他们追求的实际利益联系又不是很紧密,所以,“90后”大学生对古代文学课程学习投入的时间不是增加了,而是减少了。

二、高校古代文学教学现状

古代文学课程是高校汉语言文学专业的主干课程之一。一直以来,这门课程的教学都是以教师的课堂讲授与学生的课下阅读为主要方式进行的。而目前传统的课堂教学模式已不再适用于现有的教学对象,无法达到专业教学目标的实现,严重影响了学生学业水平,不利于专业的长久发展。现实中,学生有文字障碍、语词理解障碍、古今语境障碍等。如何通过教学改革,让“90后”大学生克服这一系列的障碍?如何提高课堂的效率?如何更好的培养学生的专业素养?这些都需要我们积极探索去解决。

三、基于“90后”大学生特点的古代文学教学改革的思考

结合90后大学生的特点以及古代文学的教学现状,笔者认为,在该门课程的教学内容上需要注意古为今用、与时俱进,教学方法上要注意充分调动学生的积极性,采用参与性强的一些教学方法来激发学生学习探究的兴趣和热情,积极合理的应用多媒体等先进教学手段。具体的关键点如下:

1、在教学内容上,提倡从美的角度、人性的角度解读古代文学作品

教师在带领学生解读、鉴赏古代文学作品时,不仅要注意处理好字、词、句的疏理与作品的整体把握之间的关系,还要注重挖掘作品中蕴含的人性中永恒的普遍的东西,更多的从审美的层面去解读。让学生在精神和审美方面被吸引、被召唤,从而具备较好的文学和美学方面的素养。在讲到魏晋易代之际的阮籍的《咏怀诗》八十二首时,为了让学生理解阮籍所处的魏晋易代时期险恶的政治环境,笔者引导:‘大家想一想,如果你们是曹魏朝廷的大臣,如果你们中间出了一个杀人犯、或者是道德败坏者,你们会怎么对待他?’学生回答:“制裁他,鄙视他。”笔者引导:“如果这个人手中握有生杀予夺的大权,如果你靠拢他,他可以给你们带来很多利益,比如你们想要的好工作,你们想要的房子、车子和票子,如果你反对他,他亦可以轻易的让你从地球上消失。那么你们又会怎么对待他?”学生陷入了沉思和沉默中,只有个别学生低声说远离他,不理他。……于是笔者总结:“司马氏在魏晋易代之际就是一个可以叱咤风云的人物,同时对于曹魏政权来说,他们又是一个篡权者。面对司马氏,一方面阮籍同情曹魏政权,不愿意与司马氏合作,另一方面他又畏惧祸患,他的生活状态是整日‘胸中怀汤火’和‘终生履薄冰’的。阮籍的《咏怀诗八十二首》就是这种心态的隐约曲折的艺术表现。”接下来开始分析鉴赏阮籍他的一些代表作品,他内心的忧生、他的孤独、他的苦闷,还有他的五言诗的艺术特点“言在耳目之内,情寄八荒之表”等等。虽然作家和作品都是1700年前的如烟往事,但是理想、政治、道德、利益与个体之间的瓜葛却是直到今天也依然存在。所以古代文学教师要把90后大学生引入历史,让他们与古代诗人真切的“面对面”的亲密接触,让他们明白古代的文学家和他们留下来的作品的生命力之所在。古代文学教师不能再固守古代文学课本内容,应该力求多涉及古代社会的政治、文化、习俗,使学生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外,教师还应该适当联系当代的社会文化现象,阐释古代文学作品在当代的新意义,以此来帮助学生开阔视野,开拓思维;不要照本宣科,循规蹈矩。在讲到东晋诗人陶渊明的《和郭主簿》时,笔者试图用语言还原公元408年的一个炎炎仲夏的午后场景。诗人午睡醒来,在堂屋前的一片浓荫中纳凉,有时候他会拿出他的无弦琴,在上面轻轻的拨弄;有时候他会手捧一本周公传或者山海经,与精卫鸟或者刑天共忧戚;有时候他品尝着自家新酿的醇酒,吃着自家菜园子里种出来的纯天然无污染的菜蔬,与志同道合的友人侃大山;有时候他看着膝下嬉戏玩耍的幼子,小孩子正咿咿呀呀学说话呢;有时候他只是发发呆,抬头看看天空无心以出岫的白云,发发思古之幽情……学生被引入了这样休闲的生活场景的遐想中,笔者问,你们喜欢这样的生活吗,他们有的回答喜欢,有的回答不喜欢,请他们说说理由。这样整个课堂的气氛就活跃起来了。文学作品不是冷冰冰的文字,而是形象的向我们展示了古代文人的生活场景,古人的所思所想。这种还原式的讲解有意打破古今阻隔,就好像古人穿越到了当代,也好像今天的人穿越到了古代。通过这样的示范解读,让学生明白诗歌是活的,富有生命气息的,也是美的,令人向往和憧憬的。

2、在教学方法上,提倡以问题为中心的方法

面对“90后”大学生的个性和独立,教师在课堂上应该怎样与学生交流沟通?是继续传统的教与管的对立吗?显然那只能激起“90后”大学生的反感,让他们因为厌烦教师本人而厌烦古代文学这门课。那怎么做呢?教师应该本着平等、互助的教育理念,从课堂的管教者转变为学生人生道路的引导者。在教学方法上注意采用以问题为中心的方法来激“90后”大学生学习古代文学的兴趣和热情。在分析鉴赏建安诗人曹操的《短歌行》时,笔者先让学生自己感悟作品,并且提出一个问题:“作为一个读者,找出这首诗中你最喜欢的句子,说出理由?”学生阅读完后,有的回答“:我喜欢周公吐哺,天下归心。因为这一句非常大气,很有霸气”;有的回答:“我喜欢山不厌高,海不厌深。因为这一句表现出诗人对事业的追求。”笔者评曰,曹操引用了周公一饭三吐哺,一沐三握发的典故,用以表明他不仅渴求贤才,而且贤才如果归附,他将会礼遇他们。而诗中用山和海的比喻表现了诗人一统天下的雄心。也有的学生回答:“我喜欢对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。因为这一句表现了诗人时光易逝的感伤”笔者评曰,这是一首宴会词,在宴会上一般大家都会开怀畅饮,心情比较轻松愉悦,但诗人由轻松愉悦的场景发出了人生短暂的慨叹。这种慨叹哀而不伤,蕴藏着深刻的生命意识,饱含着激越的情感。诗人用朝露比喻时光流逝之迅疾,引发了人们对生命的思索。因为时光易逝,生命有限,所以人们会选择壮怀激烈,珍惜有生之年,及时努力干一番轰轰烈烈的事业。当然也会有人选择及时行乐。接下来继续提问:“每一个人,都要面对生命有限的无奈,今天的人也一样,同学们会选择怎样面对这种令人忧伤的无奈呢?”学生的回答可谓众说纷纭。通过这种提问和讨论的方法,在有限的课堂时间里激发学生的兴趣和积极性。总之,古代文学作品的赏析以问题的形式出现,以探讨的方式展开,可以给个性独立的“90后”大学生表达思想的舞台,更有效锻炼了学生的思考能力和语言表达能力,可以说是一举多得。

3、合理应用多媒体教学

古代文学课程所涵盖的内容异常丰富多彩,学习者在阅读作品的过程中又会遇到文字障碍、语词理解障碍、古今语境障碍等。所以这门课程需要学习者投入大量的时间和精力,然后才会有所收获。而“90后”大学生,务实功利,对古代文学学习投入的时间非常有限。面对这样的困窘,教师适当引入直观的图片和视频资料,帮助学生克服阅读障碍,达到与古代文学作品真正亲密接触的效果。例如讲到建安诗人曹植时,笔者提前布置,让同学们搜集网络资料。在课堂上播放了同学找的电视剧《三国演义》中的一段视频。视频内容如下:在曹植的封地,诸侯王曹植正在和朋友们饮酒赋诗,曹丕的使者突然闯入要押解曹植到洛阳奔丧,使者非常的傲慢而无礼。曹植含着泪,边舞剑边吟唱起了自己刚写的新诗句“父母且不顾,何况子与妻?捐躯赴国难,视死忽如归”……接下来是曹植到洛阳以后,哥哥曹丕步步紧逼,眼看曹植的生命安全受到威胁,他凭着出众的诗赋才华,七步成诗,捡回了一条性命……。这段视频直接将学生引入了诗歌情境中,让他们了解了为什么诗人曹植前后期的诗歌创作会发生那么大的变化?让学生对诗人曹植自父亲死后“名为王侯,实为囚徒”的处境印象深刻。进而对曹植“才高八斗”的诗歌产生浓厚的兴趣。在讲到杜甫《自奉先县咏怀五百字》时,笔者也让学生找与此诗内容相关的图片视频,学生找了很多不同时代“土豪们”的奢侈的生活场景图片和一些衣着褴褛、食不果腹的街头乞讨者的场景图片,在课堂上一起展示,他们看完就理解了诗歌的内容和诗人的深切情感。在这个过程中,针对“90后”大学生对计算机和网络的精通,教师还可以通过微信群等方式与学生进行课后的交流与资源共享,也可以引导学生辨别网络上良莠不齐的资料和数据,帮助他们更有效地利用网络来辅助自己的学习和研究。总之,“90后”大学生有着鲜明的特点,他们多数追求个性、平等,有着务实的学习观和对网络的高依赖性。古代文学课程又是一门传统的、与时代相去甚远的课程。作为一名古代文学教师,不能单纯的崇古拟古,而是要以发展的眼光、现代的精神来观照古代作家、讲解古代作品;应灵活采用多样化的教学方法,重视对“90后”大学生学习兴趣的调动,以提高课堂教学质量。

作者:申素贤 单位:宁夏大学人文学院

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高校古代文学教学思路

古代文学作为一门传统学科科目,在各大专院校的中文院系基本上均有开设,它在促进学生学习继承优秀传统文化、提高人文素养等方面,有着重大的积极作用和价值。然而,由于时代环境的变迁,现在人们对于古人呕心沥血创造出来的这些文化瑰宝,在理解和接受方面均存在不够深入的问题。在高校的课堂上,古代文学课程的教学也存在着教授方式单一、学生兴趣不高等现象。对此,笔者认为,我们应当深入了解古代文学教学过程中存在的问题,努力分析出现相关问题的原因,并积极寻求改变,探讨解决这些问题的途径。

一、目前古代文学教学过程中存在的问题

笔者从事古代文学的教育教学工作已有十年时间,在此期间,通过观察了解及与同事同行交流,发现在目前的古代文学课堂教学及专业学习中,存在一些较为普遍的问题。这些问题不仅从事古代文学教授的教师有着基本相同的认识与体会,就是在与作为教学对立面的学生进行的课外交流中,时常也能得到直接或者间接的反映与印证。以笔者所见,在高校古代文学的教学过程中存在的问题大致可总结为以下几个方面:

1.对古代文学作品与文学史论的教授轻重失宜。

目前各大专院校的中国古代文学课程,大多分为文学史论和古代文学作品选两门。在实际教学过程中,对古代文学作品的教授与学习所占的课时数远远比不上文学史论,并且还有不断减少的趋势,而对文学史论的学习又往往会在实际中演变成对文学史论的教授。从课程设置初衷来说,中国古代文学教学的主要目的是为了让学生了解和掌握中国古代精彩的文学作品,接受这些历史上优秀文艺成果的影响和熏陶,达到陶冶情操,培养和提高人文素养的目的。因此,作为古人杰出智慧与文学素养结晶的文学作品,是学生直接汲取文学营养的源头,应当是他们学习的更为重要的内容。而作为后人对历史上文化、文人与文学作品的认识、分析与研究成果的的文学史论,在学习中国古代文学知识的过程中,其所能起到的作用应当只是引领、指导与帮助,让学生自己从广泛、系统地诵读作品的过程中获得直接的体验和认知。目前重史论轻作品的教学模式,使得学生自己缺少对古人优秀作品的直接体验,大多只通过当代人研究出来的成果间接认知,势必影响学生对古代优秀文学成果的学习与吸收。

2.教材编纂方式传统单一,教学内容涉及面不够宽阔。

与上述作品与史论两分的教学模式相适应,目前大专院校的古代文学教材即分为文学史与作品选两种。现阶段各院校在古代文学教学中使用的教材版本种类较多,但使用较多的不外数种,其中文学史主要是袁行霈主编的《中国文学史》、郭预衡主编的《中国古代文学史》以及游国恩等主编的《中国文学史》;文学作品选主要是朱东润主编的《中国历代文学作品选》以及郁贤皓主编的《中国古代文学作品选》。从事古代文学教授的教师在实际教学过程中,一般是以某一版本教材为主,再参酌其他教材的论述,来完成自己的课堂教学。至于对某一文学发展阶段、某一文学作品或者某一文学人物所涉及的历史事件、社会背景、经济民生、风俗文化等的诠释与论述,基本上也是以所用教材表述为准。由于时间及精力所限,对于相关的原始资料、学界的最新研究成果和其他关联学科的知识关注不够,向学生教授也不多。

3.考核方式不能全面反映学习规律与效果。

在古代文学课程的考核方式上,目前基本上采用期末考试的形式。期末考试的考核方式,简便易行,便于操作,有其科学性与合理性,但期末考试这种考核模式,也有其不可避免的局限性。期末考试侧重考察的是学生对所学内容的记忆,这对于那些平时上课不认真、学习懒散应付的学生来说,凭着考前两三周对可能考试的内容生吞活剥拼命死记硬背,也能够过关,甚至还能考出一个不错的成绩。这种“平时不努力,临时抱佛脚”的短时间突击式强化记忆,在短期内效果较好,但学生并没有从根本上理解掌握所学内容,考试过后很快就会忘记,学生也不能在此后的生活当中对相关知识熟练运用,受益终生。因此,仅仅采用单一的考核模式,不能全面反映古代文学学科的学习规律与效果。

二、古代文学教学中存在相关问题的背景与原因

在大专院校日常教学过程中,不论什么院系,也不分什么专业,或多或少都会出现上述问题与现象,但在古代文学等一些科目的教学过程中,这些情况相对较为多见。高校教学中出现的这些状况,其原因很多,也较为复杂,既有大环境等方面的共同原因,也有各科目自身的特殊情况。以笔者管见,就古代文学来说,其原因大概有以下几个方面:

1.20世纪以来社会文化思潮的变迁使得对传统文化的继承受到了很大的干扰。

中国古代文明是以农业社会为基础的,我们的祖先在传统模式下创造出了辉煌灿烂的文化。汉乐府、唐诗歌、宋词章、明小说……每一朝代的典章文学都让人景仰,在历史上也一直是周边各国模仿和学习的对象。正是由于太过辉煌,中国文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路,逐渐被西方所赶超,后来差距越来越大。20世纪以来,整个国家内忧外患,步履维艰。为救亡图存,人们投身于社会革命的洪流,根本无暇顾及传统文化的传承与维护,中国传统文化甚至被一些激进人士视为是国家落后的根源,从而在一些特定的历史阶段受到人们猛烈的抨击、批判乃至破坏。经过长时间大规模的冲击,大量珍贵的传统文化载体遭到毁灭,人们对待传统文化的态度由敬畏转为蔑视,虽又经最近三十年的拨乱反正,可在人们的思想与观念上所造成的干扰与破坏已不可免。

2.时代环境与氛围的变化,对古代文学的学习提出了挑战。

毋庸置疑,各个阶段的古代文学作品均是那一历史阶段的文化杰出人物独具匠心创造出来的优秀代表,能流传数千百年而不湮灭,本身就说明其价值所在。随着历史的不断发展变化,人类社会也经历了不同的发展阶段。传统农业文明与社会中人们那种按部就班田园牧歌式的悠闲与浪漫已被现代工商业社会中只争朝夕多求快进的功利与浮躁所取代。在商品经济大潮的冲击与现代科技的魅惑下,即使身处高校这样的象牙塔之中,仍然不免受到时代氛围的影响与牵诱。生活方式与时代环境的变化,使得充满激情的青年学子,要想老僧禅定般埋首在故纸堆中浸润于古诗词里,需要非同一般的定力与自制,而这对一般人来说确实存在相当的难度。

3.古代文学的教学方式未能完全适应时代的发展变化。

传统上,古代文学老师的教学可以形象地概括为“一本教案、一块黑板、一支粉笔、一张嘴巴”。时至今日,大多数老师的教授方式也没有什么大的变化,至多不过是加上多媒体的PPT教学,似乎在形式上做到了与时俱进,但在本质上并没有什么根本的变化。在课堂上,基本上还是老师一个人“满堂灌”式的独角戏,从上课到下课,口若悬河地讲上四五十分钟,学生被动倾听,偶尔漫不经心地在笔记本上记上几笔,对所讲述的内容没有预习、没有思考、没有质疑、没有互动,甚至也没有反馈,整个教学过程就是简单而沉闷的被动式传输,至于效果如何,却没有成为人们关注的重点。几十年来形成的这样一种教学模式,尽管可能有着这样那样不得已的原因,但在方法上确实太过单一,课堂显得过于枯燥沉闷,气氛不够热络,多样性与互动性均显不足,效果也不够理想。

三、对古代文学教学改革的思考与建议

古代文学教学过程中存在的问题,不是具体哪一个教师或者学生的个别原因,有其本身的复杂性,需要从系统上、整体上着眼改变,当然要想取得最终效果,离开作为直接参与者的教师与学生的努力也是不可能的。以笔者陋见,针对目前古代文学教学过程中存在的问题,可以考虑从以下几个方面着手尝试与变革:

1.在古代文学教材的编纂上应追求合理化与多样化,在课时安排上应更加具有针对性与科学性。

如前所述,现阶段在古代文学的教学中基本上是文学史加上作品选,而且以史论为主,其局限性显而易见。为避免教学实践上“文”与“史”两张皮的现象,应当寻求文学史与文学作品的有机结合,而不能再人为割裂,故对文学史与文学作品的编纂安排应做到全盘谋划,最好能做到浑然一体。在这方面,四川大学曾作了有益的尝试,该校中文系曾在本世纪初推出一套《中国文学》教材,采取作品选与史论合一的模式,在比例安排上淡化了史论色彩,更注重讲授中国各体文学的特点,注重解读文本与阅读文献资料。全书五卷按照文体分为若干编,每编均有史论式的概说,简明扼要;编下分节,主要内容是主要作家的传略与其作品选读。这种编纂体例强调中国各体文学本身,引导学生诵读经典文学原着,是一种积极的尝试。希望能有更多高校与专家投身于这种探索与改造,正本清源,编纂出更好、更多的古代文学教材,惠及学人。正如第一部分所述,目前的古代文学教学,除了教材问题,在具体教学过程中还存在重文学史轻文学作品的问题。在这种模式下,学生乃至于教师,无须多读古代文学作品,只需死记硬背当代人总结的特征与规律,即可就作家地位、艺术成就、学术思潮、流派传承等高谈阔论,应付考试与教学,实际上都是在转售二手知识。为改变这种状况,在古代文学的课时安排上必须着手改变。教师在教学过程中,应当有意识地增加对文学作品的讲授,增加其在古代文学总课时中所占的比重。同时,注意帮助和督促学生,使其对古代文学作品能够多诵、多读、多品,去真切感受中国古代文学的艺术魅力,体悟中国古代文化的深厚底蕴,从而培养学生高雅的情趣与华贵的气质,最终让他们能够发自内心地喜爱上古人创造的这些文化瑰宝,并能终其一生地浸润于其中而受惠无穷。

2.在古代文学课堂讲授的内容与方式上应当力求创新,尽量采用学生更容易接受的方式授课。

目前,古代文学课堂讲授的内容与方式过于传统,效果不是很好。现代社会科技的飞速进步与其他学科理论的发展,不断为古代文学课程的教学改革与创新提供新的手段与素材,关键是看我们能不能及时抓住并有效地利用这些有利的资源、机会与条件。首先,在讲授方式上,应当充分探索生动活泼的教学方式。目前在一般高校,多媒体教学均得到普及和使用,深受广大学生与青年教师的欢迎。但在具体运用过程中,由于多方面原因,很多人也就是简单地做些PPT课件,在上课时起到提示记忆和节约板书时间的作用,没有充分发掘这种多媒体教学方式的潜能。实际上,我们可以利用这种多媒体资源,把古代文学课程以更加丰富多彩、更加生动有趣的形式表现出来。通过在互联网上寻找资源,可以把古代文学作品结合舞蹈、书法、绘画等学生喜闻乐见的形式,以朗诵、吟唱、歌曲等能充分宣示表达感情的方式予以呈现,再辅以背诵、情景再现与模拟训练,加深学生的印象,引起他们的兴趣和情感的投入。其次,在讲授内容上,注意与时代结合,与相关学科知识的联动。在当代社会,古代文学之所以受到一定程度的冷落,正是由于时代的变迁,导致人们对古人作品中的客体对象、语言表述乃至情感表达感到隔膜。因此,在授课过程中,作为教师应当多发掘古人作品中与现代生活共通共享的情感、道理与方式,同时,注意历史、地理、物理、自然生物、政治制度等相关学科的知识与研究,注意对原始资料的占有与运用,在讲授中做到融会贯通。在这方面,如易中天、王立群、郦波等在中央电视台百家讲坛栏目的授课为我们作出了很好的榜样。笔者在这方面也有意识地做了一些模仿与尝试,质量与效果虽比不上上述大家,但还是比较受学生欢迎的。

3.改变目前对古代文学的单一考核模式。

现在以期末考试为主要方式的考核模式,容易养成学生对古代文学学习的惰性。对此,许多同行都有认识,并提出了相应的改革建议。当然,采用这一模式与各高校的管理模式也有很大的关系,一般来说各学校每一学期都会要求各任课教师就自己所授课程提前命题出卷,并统一排版印刷,统一组织考试。学校采用这样的管理方式,自有其合理性与必要性,现在要考虑的不是要不要取消这种期末考试,而是在保留这种方式的前提下,如何进一步完善对古代文学课程的考核方式。以笔者考虑,可以将期末考试成绩降低到总分数40%左右的比例,将其余分值分配到出勤率、课堂笔记的整理、课堂互动的参与、平时布置作业的完成情况等可以动态反映学生对古代文学知识的学习与掌握的项目上。如果采取这种综合性的考核模式,不仅可以大大提高学生上课的积极性,而且对于课堂上听课的认真程度、参与课堂互动的热情以及平时完成作业的质量等都会有积极的促进作用,如能科学规划并长期实行,对于学生古代文学课程的学习必将产生积极的影响。

4.探索开展古代文学的互动式教学。

为改变古代文学教学过程中机械地单向传输的教授模式,应该积极想办法调动学生的激情和积极性,注意探索开展互动式教学。在每一学期的课程中,在教学内容中选择二到三个开放性与参与性强的主题,作为互动式教学的内容,将相关教学计划提前告知学生,让学生事先做好充分准备。在具体方式上,教师可以根据具体情况采用灵活多样的方式,如正反辩论、分组讨论、典型发言、话剧表演、诗词朗诵、学生讲课,等等,内容可以精心适当选择,具体方式可以随机变化。如果班里有古代文学底子较好、实力较强的学生,甚至可以考虑引导学生模仿古人作品进行创作,与古人和诗,依令填词,代古人回信等。将互动式教学与正常对古人作品的诵习及相关史论的教授相结合,不仅可以巩固深化学生对古代文学的相关知识的掌握,而且能够激发学生的思维能力和创造活力,培养学生的语言表达能力,还可以使学生将古典名篇中优美典雅的语言艺术转为己有,并较好地掌握古人文学创作中的独特技巧,将其转化为一种较为实用的技能,最终能以精炼雅致的文笔撰写出表达自己思想感情的各类文章。可以说,如果互动式教学搞得好,可以达到学好古代文学课程与提高学生综合素质的双重目标。在教学过程中,笔者曾经鼓励学生主讲过自己熟悉的内容或章节,也主持学生就王安石《读孟尝君传》中“鸡鸣狗盗之出其门”与“士之至与不至”进行过分组讨论,参与讲课、讨论的学生表现都很积极,效果很好,学生也比较欢迎此类活动。对于互动式教学,关键是事先要选择好主题,做好规划,在进行过程中做好引导,控制好时间与节奏,同时还要注意不要脱离整体的教学进度。

5.尝试古代文学的实地考察式教学。

现在人们一提起古代文学,似乎就意味着青灯古卷,皓首穷经,坐冷板凳,钻故纸堆。其实古人生活很精彩,他们读万卷书,行万里路,指点江山,激扬文字,把酒临风,横槊赋诗,登高而啸,穷路以哭,不平而鸣,言志以歌。只是作为后人,我们在解读他们人生的穷达荣辱和体验他们情感的喜怒哀愁的过程中,将其简单化了。实际上,没有足够的人生阅历,又欠缺设身处地的环境和感同身受的经历,人们对古人作品的理解常常是肤浅的。对于“日月经天,江河行地”的奇观,我们如果只从古人的诗歌和文章中来体验和想象是远远不够的。古人的许多作品常常是对自然山水、名胜古迹的描述,并借此来表达自己的思想感情,千百年过去,我们现在当然不能全部复原古代的生活场景,但如果有条件的话,通过故地重游,感同身受地去体验古人写诗作文时的情感经历,对心灵的的触动常常是深刻而强烈的。正如孟浩然在《与诸子登岘山》中所言:“人事有代谢,往来成古今。江山留圣迹,我辈复登临。水落鱼梁浅,天寒梦泽深。阳公碑字在,读罢泪沾襟。”,作为后人,重新登临古人留下名篇遗迹的场所,寻找、体认古人在此所曾经产生与经历过的心绪与情感,在那一刻所能经历的内心感受是相当奇异而深刻的。实地考察式的体验教学,如果能利用把握得当,其所能取得的效果是非常明显的。当然,囿于条件及学校教学管理制度,此类实地考察式的教学不可能常态化,只能在班级学生组织旅游时,由教师选择契合的地点、主题与场合因势利导地进行,而且次数不可能太多,作为教师事先也要充分地做好功课。对于这种理想化的教学方式,笔者也一直在考虑如何才能更合理地安排,更充分地利用。

作者:梅华 单位:江苏第二师范学院文学院

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汉语国际教育专业古代文学课程教学

随着中外经济、文化交流程度的不断深化,汉语国际教育专业为培养高层次对外汉语专门性人才的作用日趋明显。作为该专业基础课程之一的中国古代文学,由于受传统的汉语言文学专业课程体系设置影响,在教学上出现了一些难以适应的新问题。本文从教学内容筛选、教法选择与课后要求三方面呼吁汉语国际教育专业古代文学课程进行一些探索,以期充分发挥该门课程在汉语国际教育专业人才培养体系中的作用。

一、注重教学内容选点,兼顾培养学生兴趣

汉语国际教育专业培养目标是注重培养学生对中国文学、中国文化及中外文化交往有较全面的了解,进一步培养有潜能的对外汉语专门人才。然而,许多学生将这个专业理解为教外国人说汉语,不可能再深入到教外国人学中国文学经典。有相当部分的学生忽略了汉语国际教育所承载的文化传播与交流作用。在此错误观念基础上,汉语国际教育专业的古代文学课程学习现状从开始就偏离了应有的方向。汉语国际教育专业古代文学课程设置仅有80学时,时间短,任务重,老师缩减授课内容,最终却顾此失彼,无法形成完整的知识体系。学生听课犹如走马观花、蜻蜓点水,既领略不到文学瀚海的博大精深,也难以对课程知识留下深刻印象,更不用说对中国古代优秀的文学作品产生浓厚的兴趣和喜好,古代文学课程在汉语国际教育专业中所发挥的作用明显不足。因此,结合该专业需求,合理选择教学内容,激发学生兴趣,是汉语国际专业古代文学课程教学值得思考的问题。传统的古代文学教学重在文学史的构建,以时段为界将古代文学划分为几个部分,同时,对代表作家的生平、创作思想内容、作品艺术特色加以介绍分析,重在知识的传授,重结论,轻赏析,与培养应用型人才的教育目标有一定距离。作为新兴的汉语国际教育专业,要想发挥古代文学课程应有的作用,就要结合教学内容在教学过程中注意培养学生的赏析能力,注重人文精神的熏陶,使学生领略到古代文学经典之美。以讲授杜甫为例。学校课时差别大,选择内容不同,可以说体现了一个学校古代文学教学改革的主观倾向。笔者以古代文学史精品课程在网上搜索,从几所高校公开的精品课程设置的课时进行比较:淄博师专3课时,陕西师范大学8课时,长江大学4课时,郑州大学2课时。从课时数字比较可以看出,一个经典作家的教学设计,在课时设置差别较大。最多的8课时,最少的只有2课时。在内容选择上,有的略去了生平。在创作方面,有的略去了古体诗,较多学校只讲律诗。可以说,内容的选择和处理,体现了教师的教学改革观念,由此也决定了课时长短。笔者认为,汉语国际教育专业古代文学课程教学,应充分发挥学生预习的空间。学生自己能读懂的,可不讲或少讲。如杜甫的生平,完全可以教给学生去预习,不必要占用课时来讲述。对内容的选择从量的方面去考虑,可以先不讲杜甫的古体诗,课堂上集中时间和精力来讲杜甫的律诗,在讲授律诗时,也不必过分从诗歌史的方面去梳理,强调诗歌题材转变、律诗形成过程和叙事技巧完备等,而应结合具体作品来理解和感悟杜甫诗歌的主要风格。当然,在内容筛选方面不是越少越好,而是要在一定量的基础上兼顾学生的兴趣培养。也就是说,在教学内容的选定方面,一个重要的思想就是必须培养学生的学习兴趣。我们还以杜甫为例,由于时代原因,这些90后的学生很难理解杜甫的忧国忧民及其诗歌的精神内蕴。既要让汉语国际教育专业的学生走进杜甫诗歌,又不至于感觉太枯燥,在授课时就要选择合适的角度。笔者所从教的汉语国际教育班级,学生大多为女生,她们对于古代女子的关注以及对爱情婚姻的关注会更多。经典的《兵车行》《三吏》《北征》等,她们不太感兴趣,而且中学阶段大多了解。在这样的基础上,笔者转换视角,结合杜甫其他作品来理解,如选讲杜甫《即事》:“闻道花门破,和亲事却非。人怜汉公主,生得渡河归。秋思抛云髻,腰支胜宝衣。群凶犹索战,回首意多违”[1]。这首诗是写唐代宁国公主惨淡回国,途径秦州的事情。安史之乱之后,肃宗为向回纥借兵,平息战乱,把宁国公主嫁给回纥王,当时才14岁,但回纥王第二年就去世。按风俗宁国公主当殉葬,据理力争后达成妥协条件:宁国公主用割面毁容的方法来免于殉葬。宁国公主用刀子把面容划破,放还唐朝。杜甫路过秦州,知此事后,把这段史实浓缩成五律《即事》。对于宁国公主的遭遇等,学生兴趣非常高。这样教师可以趁此讲解当时的历史背景、杜甫叙事诗特点、“诗史”特点,等等。又如杜甫《咏怀古迹五首》咏王昭君:“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。画图省识春风面,环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论”。笔者结合许多咏昭君的诗词来帮助学生理解此诗,同时也兼顾了学生的兴趣。如联系南朝江淹《恨赋》:“明妃去时,仰天太息。紫台稍远,关山无极。望君王兮何期,终芜绝兮异域。”李白咏昭君诗:“汉月还从东海出,明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花,蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉画图,死留青冢使人嗟。”王安石《明妃曲》有“明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓角垂”,姜夔词有《疏影》:“昭君不惯胡沙远,但暗忆江南江北。想佩环月夜归来,化作此花幽独。”塑造的昭君多是凄苦、憔悴的哀妇形象。吴瞻泰《杜诗提要》这样评价杜甫的昭君诗:“发端突兀,是七律中第一等起句,谓山水逶迤,钟灵毓秀,始产一明妃。说得窈窕红颜,惊天动地。”意思是说,杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”,要把她写得“惊天动地”。在比较不同的咏昭君题材的作品后,观看有关王昭君内容的视频,如“当代梅兰芳”李玉刚表演的《昭君出塞》、杂剧《汉宫秋》的片段等,诗乐舞一体,古代史实与当代明星相结合,让学生欣赏、沉浸在令人震撼的美感之中,真实感受古代文学作品之美。从而理解杜甫诗的“诗史”特点,这样的效果显然能够激发学生的学习兴趣。另外,针对汉语国际教育专业注重国际文化交流的特点,讲课时就要对于国际影响大的诗人多补充些资料。如李白与杜甫诗歌讲授时,除了传统的古代文学内容外,应增加他们在国际交流方面的资料。如以故事的形式讲日本着名学者吉川幸次郎对杜甫的崇拜、日本学者专门到南阳白河岸边寻找当年李白的足迹,等等,这样既可以加深学生对这些大家的印象,又和他们的专业密切相关,他们的兴趣点自然会有所提高。

二、注重学生参与,走出多媒体教学的误区

长期以来,传统的古代文学教学课堂形成了重讲轻练、老师热情讲、学生被动听的局面。多媒体的使用,成了古代文学课堂授课必不可少的教学手段。据集美大学孙桂平在调查的基础上指出:“多媒体教学在很大程度上消解了中国古代文学课堂类似于‘漫随天外云卷云舒’的可能性诗意,而倾向于使教师变成传授古代文学知识的理性工具。”多媒体教学在古代文学课堂上所发挥的作用已超过了其应有的作用而开始走向反面。多媒体教学在形式上显得过于张扬,而情感心灵等内容实质被光电环境挤压,致使“中国古代文学的学科特征和固有的人文精神正被不断消解”。复旦大学骆玉明教授在讲授古代文学课时,就很少用或不用多媒体。即使用了多媒体,还是要在黑板上板书,用他的话来说:“在黑板上写字,是当老师的快感。”他讲课时,书上有的就不讲,避免重复。南京大学莫砺锋教授讲课也很少或不用多媒体。他在讲杜甫时,也讲作家生平,但他善于结合自己的情感和游历的经历,使人感到不枯燥,效果要比用课件详细展示杜甫生平却印象深得多。当前,汉语国际教育专业的古代文学课,在教学方法上,就要努力学习着名学者们授课的精讲的本领,而不是把备课功夫都用如何使用多媒体上。汉语国际教育专业古代文学课程教学应该放手,充分发挥学生的主体意识。从汉语国际教育专业人才将来要具备传播中国文化的这一目标出发,在能力方面要有意识培养传播文化知识的实际操作能力。这不但要求学生具备扎实的基本功,而且还要将掌握的知识传递给他人。因此,笔者曾尝试发动学生搜集资料,结合中国文化交流的热点问题,在课堂上引入“唐文化的魅力———以XXX为例”微课试讲活动。在课堂上利用几分钟时间让学生试讲,集体评论。具体步骤是:教师将一个班进行分组,每组选定一个教学内容,集体备课,一人试讲,全班师生进行评议。每节课小组轮流,通过这样的方式,深化对中国文学对中国文化传播的重要性的认识,也锻炼了学生传播中国文化的操作能力。学生从学习中国文学的被动角色转入传播中国文化的主动角色,这既提升了学生的参与度,又体现了本专业建设的特点。只要持之以恒地开展类似活动,总会显现出专业建设的长远优势,也有利用在教学中营造互动环境。当然,汉语国际教育专业古代文学课堂上还可让学生吟咏背诵,可以就一个话题讨论,可以让交流自己的心得,等等。总之,老师的讲授是在学生充分参与基础之上才去进行的教学方法。让学生成为真正的参与者、实践型的学习者。而不是一个可有可无、没有任何压力、领略多媒体的听众。

三、注重课后管理,强化积累习惯的培养

汉语国际教育专业在能力方面要求掌握基本的人文知识,熟悉中国国情和社会文化,对中国政治、经济、历史、文化、法律等有较全面的了解。有人认为,对该专业的学生,在古代文学作品背诵方面,不应该像汉语言文学专业学生一样要求那么高。笔者却不以为然。汉语国际教育专业学生要实现专业能力培养目标,将来胜任在国外传播中国文化的工作,自己不能仅仅满足于对中国文学、中国文化及中外文化交往有较全面了解,而是要有对此有很深的感情和强烈的爱。要达到此境界,对古代文学作品没有扎实的背诵能力和积累习惯是远远不够的。要想影响身边的人去构建汉语语境,或者说去构建学习中国文化的语境,古代文学作品是取之不尽用之不竭的源泉,这就要求汉语国际教育专业学生必须在背诵、积累上下功夫。周绍贤在《道家与神仙》一书中说:“诵诗可使六腑安宁,秽气消亡,可以启智悟道,招吉纳祥。”强化汉语国际教育专业学生的背诵能力,对于陶冶他们的道德情操,辅助对古文名篇的理解,提高语言表达的能力都非常有益。汉语国际教育古代文学课后重视吟诵体悟,多读多背,强化习惯培养,应该说是与该专业学生的长远发展利益相一致的。培养汉语国际教育专业学生的背诵积累习惯,刚开始要求不要太高,设置目标要让他们觉得可以实现。如要求每天背诵一首诗。坚持两个月,如果真能做到,已经很不容易了。在达到较低目标之后再逐步提高要求,如一学期需达到多少的背诵量、积累量。我们要给每位学生以期望和鼓励,因为正确的评价、适当的表扬可以激发学生的上进心,提高他们的背诵、积累兴趣。笔者在教课中,经常强调背诵的重要性,强调用零碎时间背诵,比如利用等车,路上走路的空隙,两三个同学就可以相互检查督促等。课堂随时花三五分钟的时间检查,虽然只是提问几个同学背一两首诗,但是效果还是很好的,培养了学生吟诵的习惯。福建师范大学李小荣教授曾在《旗山访谈录之名师有约》节目中接受采访时说:“我让每人背一首唐诗,有的学生就背李白的《静夜思》这首小学的诗来应付老师。”出现这样的例子,李老师心里特感到悲凉。后来他尝试一些抽背等强化背诵、积累的方法,所教年级背诵情况大有改观。作为汉语国际教育专业的古代文学课,在课后管理要求上,也要注重学生文学作品背诵积累习惯的培养。长期坚持,也能达到与汉语言文学专业一样的基本功,也只有这样,古代文学在该专业中的支撑作用才能得以彰显。综上所述,国际汉语教育古代文学课程教学在内容选择上,应充分考虑学生心理承受和兴趣,同时兼顾国际文化交流特点。在教学方法方面,应该努力纠正以老师为本位,过多讲座式的讲授,走出过分依赖多媒体教学的误区,强化学生的参与意识和主体地位,探讨注重学生操作能力培养的“微课试讲”教学方法。在课后要求方面,强化督促检查,注重背诵和积累习惯的培养。三方面齐抓共管,向有限的教学时间资源和空间要质量,才能使该专业学生在文学知识储备、作品审美鉴赏解读能力、文化传播能力等方面有所提高,只有这样,汉语国际专业古代文学课程的设置才能在本专业课程体系中发挥应有作用。

作者:张艳 单位:南阳师范学院

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