诗经简单介绍,诗经分为哪几部分

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摘要:《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)约五百余年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇;笙诗;,有目无辞,不计在

《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)约五百余年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇;笙诗;,有目无辞,不计在内),最初称《诗》,汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》,共十五《国风》,诗一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《颂》包括《周颂》三十一篇,《商颂》五篇,《鲁颂》四篇。这些诗篇,就其原来性*质而言,是歌曲的歌词。《墨子;公孟》说:;颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。;意谓《诗》三百余篇,均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记;孔子世家》又说:;三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。;这些说法虽或尚可探究,但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切,是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分,就是依据音乐的不同。《风》是相对于;王畿;;周王朝直接统治地区;而言的、带有地方色*彩的音乐,十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域,除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外,均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是;王畿;之乐,这个地区周人称之为;夏;,;雅;和;夏;古代通用。雅又有;正;的意思,当时把王畿之乐看作是正声;典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分,众说不同,大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说:;颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。;这是颂的含义和用途。王国维说:;颂之声较风、雅为缓。;(《说周颂》)这是其音乐的特点。《诗经》的作者成分很复杂,产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌,公卿、列士进献的乐歌,还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的,则有不同说法。汉代某些学者认为,周王朝派有专门的采诗人,到民间搜集歌谣,以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法:这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家,他们以唱诗作曲为职业,搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子,这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法,都有一定道理。各个时代从各个地区搜集来的乐歌,一般认为是保存在周王室的乐官;太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理,有所淘汰,有所修改。所以现存的《诗经》,语言形式基本上都是四言体,韵部系统和用韵规律大体一致,而且有些套句出现在异时异地的作品中(如;彼其之子;、;王事靡盬;等)。古代交通不便,语言互异,各时代、各地区的歌谣,倘非经过加工整理,不可能出现上述情况。可以认为,由官方制作乐歌,并搜集和整理民间乐歌,是周王朝的文化事业之一,在《诗经》时代是不断进行着的。《史记;孔子世家》说,诗原来有三千多篇,经过孔子的删选,成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句,大体都在现存《诗经》的范围内,这以外的所谓;逸诗;,数量极少,如果孔子以前还有三千多首诗,照理不会出现这样的情况;再则在《论语》中,孔子已经反复提到;《诗》三百;(《为政》、《子路)等篇),证明孔子所见到的《诗》,已经是三百余篇的本子,同现在见到的样子差不多。要之,《诗经》的编定,当在孔子出生以前,约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说:;吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。;前面引《史记》的文字,也说了同样的意思。这表明,在孔子的时代,《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象,孔子对此作了改定工作,使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生,经常同他们讨论关于《诗经》的问题,并加以演奏歌舞(见《论语》和《墨子;非儒》)。这些,对《诗经》的流传都起了重要作用。《诗经》中的乐歌,原来的主要用途,一是作为各种典礼仪的一部分,二是娱乐,三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来,《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材,学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用,特别在外交场合,常常需要摘引《诗经》中的诗句,曲折地表达自己的意思。这叫;赋《诗》言志;,其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说:;不学《诗》,无以言。;;诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?;可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士,具有何等重要的意义。另一方面,《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记;经解》引用孔子的话说,经过;诗教;,可以导致人;温柔敦厚;。《论语》记载孔子的话,也说学了《诗》可以;远之事君,迩之事父;,即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见(理应也是当时社会上层一般人的意见),;《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪;。意思就是,《诗经》中的作品,全部(或至少在总体上)是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以;教化;。这里有两点值得注意:第一,就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法,他们所定的;无邪;的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌,只要不超出一定限度,仍可认为是;无邪;即正当的感情流露。第二,尽管如此,《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集,它既是周王朝的一项文化积累,又是贵族日常诵习的对象。所以,虽然其中收录了不少民间歌谣,但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书,所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家,也就是四个学派:齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,赵之毛亨、毛苌,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名,后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家属今文经学,是官方承认的学派,毛诗属古文经学,是民间学派。但到了东汉以后,毛诗反而日渐兴盛,并为官方所承认;前三家则逐渐衰落,到南宋,就完全失传了。今天我们看到的《诗经》,就是毛诗一派的传本。

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《诗经》的内容简介

01 什么是《诗经》?

《诗经》是如何形成的,它的结集与流传经历了哪些过程?

《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收录了西周至春秋中叶或稍后大约五六百年间的三百零五篇诗歌。

在先秦,它被称作《诗》或《诗三百》。汉代以后,它作为儒家经典的权威地位被确定下来,于是又有《诗经》之称。

《诗经》按《风》、《雅》、《颂》分类编排。《风》即“十五国风”,共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》,其中《小雅》74篇,《大雅》31篇,共105篇。《颂》包括《周颂》31篇,《鲁颂》4篇,《商颂》5篇,共40篇。

那么,风、雅、颂这种区分具体是指什么意思?

目前大多数学者认为,《诗经》是和音乐有关,这种区分体现了诗歌(歌词),音乐和舞蹈之间的关系。

换句话说,《诗经》中的作品都是可以配乐歌唱的,风、雅、颂分别代表了不同的音乐。即使是我们现在,还有很多流行歌曲在采用《诗经》中的内容,如邓丽君、李健等所唱的某些情歌。

诗经在篇章结构上多采用重章叠句的形式,其主要表现手法有3种,通常称为:赋、比、兴。

02 风、雅、颂,不同的音乐形式

“风”——乐调。

“大雅”《崧高》篇说:“吉甫作诵,其诗孔硕,其风肆好”。

这里的,其诗孔硕就是大的意思,诗很长,诗是指语言;其风肆好,风就是音乐,音乐很有感染力。“风”在这里即是指乐调。

《左传》成公九年说:“钟仪……操南音。…..公语范文子,文子曰:‘……乐操土风,不忘旧也’”。

楚国的一个大臣钟仪被晋国俘虏,俘虏之后观察他,看到他说话用楚国的南方口音,然后又去观察他,看他演奏什么音乐,当时晋国的大臣范文子就说,钟仪这个人很不错,他是乐操土风,说明他不忘故国。

乐操土风,演奏的音乐带有南方的地方色彩,可见风的含义就是乐调。

“十五国风”,就是用十五个地区的地方乐调演奏的乐歌。这些乐歌既代表了各国的音乐面貌,在内容上又一定程度地反映了该国的风土和风俗。

“雅”——正。

“雅”同时又与“夏”古字相通。“小雅”、“大雅”就是指“小夏”、“大夏”。《墨子·天志下》引《诗经》“大雅”即作“大夏”。作为夏、商二朝统治的中心地区“夏”。

夏,就是夏朝人,周朝人自称自己是夏朝的后代,周的王畿附近,也就是周朝的国都附近,也就是夏朝人原来统治的地方,所以那个地方也叫夏邑,那么那个地方的音乐也可以称作夏,夏也有正统的意思,因为那个地方是王畿。

政治上是正统,音乐也是正统,当然“雅”就是正统,所产生的音乐就是正声。因此,“雅”的含义,就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。

《雅》又分为《小雅》,《大雅》,这个区分也和时代或距离的远近有关。

“颂”——“容”。

《汉书·儒林传》:“鲁徐生善为颂。”苏林注:“颂貌威仪。”颜师古注:“颂读与容同。”颂貌即容貌。又《唐韵》容字转声借之“羕”字,即现在的“样”字。

诗经简单介绍,诗经分为哪几部分。清人阮元说:“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。若曰‘商之样子’,‘周之样子’,‘鲁之样子’而已。……如三‘颂’各章,皆是舞容,故称之‘颂’。”,这里已经说的很明白,“颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。

颂不是我们今天歌颂的意思。颂的古音读rong,和容貌的容是同音,含义也是相同的。

用俗话来说,就是外表的样子。就是古容,舞蹈的样子,因为颂诗都是用于庙堂祭祀的舞曲,他们和风雅的不同,主要是在于,它不仅歌唱,而且还要有舞蹈的表演,他们祭祀祖先天地,在那种场合要有舞蹈的表演。

所以,风雅颂这三个部分,分别代表了诗歌或歌词,音乐,舞蹈,就是这样分类的。

当然,这三部分,他们的不同并不仅仅是音乐,雅产生于周朝直接统治的地区,所以它的内容主要反映,周朝各级贵族的生活,反映周朝重大的历史事件。

而风来自于各国,反映各国的风俗,而颂用于庙堂的祭祀,内容主要是和祭祀赞颂有关,并且它的风格也是舒缓的,这就是风雅颂的区别。

人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为:风雅颂,关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂,赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类,“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主,兼有杂言。

03 历史上的“采诗”是指什么?

通过《汉书》等一些史书的记载,我们大概知道《诗经》是怎么编辑成一本书的。

这些作品来自不同的地区,出自于不同的作者之手,而且产生的时间跨度有五六百年,《诗经》做为一部书,是经过专门的收集和编订的,那么这种收集和编订工作前人有一些传说有些记载,这就是所谓的采诗和献诗。

“采诗”其实是汉代学者的一种说法。最初是班固在《汉书·艺文志》载:“故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”

又在《汉书·食货志》说,“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之大师,比其音律,以闻于天子。”

当时的王者通过采诗之官来采集诗歌,以观风俗,来了解政治的得失。

到了春末,采诗之人摇着木铃在路旁采诗,把采上来的诗献给朝廷的乐官太师,然后再整理它的音乐,让天子知道。

东汉的何休也说:“男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。”

诗经简单介绍,诗经分为哪几部分。说是,在周朝的时候,男的到了六十,女的到了五十,该退休了,这样的人如果没有孩子,他们自己丧失了劳动能力,就有官家供给他们的衣食,可是也不能让他们白吃饭,就让他们到民间去采诗。

从乡里面上报到邑,从邑上报到国,由国再上报到朝廷。这些记载都很具体,当时的详细情况可能和这些记载不完全一致,但是古代有采诗这种制度,这种基本事实应该说还是可信的。要不然的话,来自那么广泛的地域,那么漫长的时间的作品,怎么能够搜集到一起,而且现在《诗经》来看,作品在形式上是比较统一的,运用的规律基本上是一致的,这显然经过了采集和整理。

《风》、《雅》、《颂》三部分的划分,是依据音乐的不同。

04 古代还有一种献诗的说法

《国语·周语上》记载了西周厉王时召公的话:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献典,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。”

因此治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事,让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗,乐师进献民间乐曲,史官进献有借鉴意义的史籍,少师诵读箴言,盲人吟咏诗篇,有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言,掌管营建事务的百工纷纷进谏,平民则将自己的意见转达给君王,近侍之臣尽规劝之责,君王的同宗都能补其过失,察其是非,乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导,元老们再进一步修饰整理,然后由君王斟酌取舍,付之实施,这样,国家的政事得以实行而不违背道理。

《国语·晋语六》记载了晋国范文子的话:“吾闻古之王者,政德既成,又听于民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗使勿兜,风听胪言于市,辨袄祥于谣,考百事于朝,问谤誉于路,有邪而正之,尽戒之术也。”

我听说古时候的君王,在建立了德政之后,又能听取百姓的意见,于是叫瞎眼乐师在朝廷上诵读前代的箴言,在位的百官献诗讽谏,使自己不受蒙蔽,在市场上采听商旅的传言,在歌谣中辨别吉凶,在朝廷上考察百官职事,在道路上询问毁誉,有邪曲不正的地方就纠正过来,这一切就是警惕戒备的全部方法了。

另外,古代还有献诗的说法。贵族大臣向朝廷献诗。献上来的诗,还要有人在国君的旁边有专门的人给他歌唱朗诵,为什么?

这并不是供他享乐,而是通过阅读这些作品,让他了解民情,知道政治得失,去改良政治。所以献诗,实际上是了解舆论,反映民情的方式,使统治者了解自己政治的好坏。

那么,献上来的诗,可以是大巨自己创作的,但是,更多的可能还是采集来的,所以采诗和献诗是一个问题的两个方面,这些采集和献上来的作品,经过周朝乐师的整理编撰,就形成了一部诗歌著作。

《风》包括了十五个地方的民歌,包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方,大部分是黄河流域的民间乐歌,多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

05《诗经》的形成

关于《诗经》的成书,在汉代还有一种说法,就是孔子删诗的说法。这种说法呢,在史记里面司马迁讲得很具体,他说古代有诗三千多篇,到了孔子就进行了大规模的删节,把他们定为305篇,也就是现存的《诗经》。

那么,对于孔子删书这种说法,后人已经提出了怀疑,为什么不相信?

有很多的证剧,我们知道《诗经》它编订成集,大概是公元前的六世纪中页,但,那个时候孔子还没有出生。那么,经专家考证,《诗经》到底是什么时候产生的呢?

大多数专家认为,《诗经》大致作于西周初年至春秋中叶(前11至前6世纪)约五百年间。《诗经》中最晚的作品,是讽刺陈灵公(前613——前599)与夏姬淫乱的《陈风·株林》。

我们知道了《诗经》大致的产生时期,那另一个问题是,它的作者是谁呢?

其实《诗经》的作者是不详的,只有少数作品留下了作者的名字。在那些不知名的作者中,绝大多数都是各级贵族以及朝廷乐官。即使有少量民谣,也经过朝廷乐官的润饰改编而失去其本来面目了。

那,《诗经》在当的意义是什么,或者说它有什么样的社会作用?

《诗经》是在周代作为礼乐的重要组成部分,被广泛的就用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式,又是贵族学校中的一项教学内容。

春秋时盛行赋诗言志,诗是重要的交际工具。孔子创立私人教育,仍然把《诗》作为主要传习对象。孔子对弟子说:“小子何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多训于鸟兽草木之名。”

这里的,兴观群怨,比较全面地概括了《诗》的社会作用,是儒家对《诗》的基本要求,也为后世文人创作时所遵循的规律。

(十五国风:周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn))

06《诗经》的流传

在孔子时代,他劝弟子学诗,认为诗有很重要的社会地位,此后儒家墨家等各种学派,都经常在自己的言论和著作里面,引用诗,这样诗就在社会上广泛流传。

另外,秦朝建立之后,实行文化专制政策,民间保存的《诗经》绝大部分被烧毁。西汉传《诗》的共有四家,其中鲁人申培所传的《鲁诗》、齐人辕固所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》,是用汉代流行的隶书写成,称为“今文《诗》”。

汉代独尊儒术,又把这三部书列为官书。

另外一家《毛诗》,相传创始于鲁人毛亨,毛亨作《毛诗故训传》三十卷,授给赵人毛苌,其传本经文是用先秦古文字写成,称作“古文《诗》”。后来鲁、齐、韩三家诗逐渐亡佚(今仅存《韩诗外传》),只有《毛诗》流传至今。

《雅》分为《小雅》,是宫廷乐歌,共105篇。

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“雅”是正声雅乐,即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌,按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”,有诗105篇,其中大雅31篇,小雅74篇,大雅多为贵族所作,小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品,但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞,如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。

《颂》包括《周颂》,和《商颂》,是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌,共40篇。

“颂”是祭祀乐歌,分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇,共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌,但鲁颂四篇,全是颂美活着的鲁僖公,商颂中也有阿谀时君的诗。

“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐,多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之乐,这个地区周人称之为“夏”,“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思,当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰:“雅者,正也,正乐之歌也。其篇本有大小之殊,而先儒说又有正变之别。以今考之,正小雅,燕飨之乐也;正大雅,朝会之乐,受釐陈戒之辞也。辞气不同,音节亦异。故而大小雅之异乃在于其内容。”

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