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摘要:尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤

尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤、失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:“我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?”是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜、每自克责。而今从佛,闻所未闻、未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”

尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛一精一进,名称普闻。成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便、引导众生,令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗,如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗,如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。”

佛告诸比丘:“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来,甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点,大如微尘,又过千国土、复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际、知其数否?”“不也、世尊。”“诸比丘,是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远、犹若今日。”

妙法莲华经

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:“世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加一精一进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。”尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:“止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。”

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“止,舍利弗,不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

妙法莲华经弘传序

佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万、乃至一万,况复一千、一百、乃至一十,况复将五、四、三、二、一、弟子者,况复单己、乐远离行,如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知。

我闻是法音, 得所未曾有, 心怀大欢喜, 疑网皆已除。 昔来蒙佛教, 不失于大乘, 佛音甚稀有, 能除众生恼, 我已得漏尽, 闻亦除忧恼。 我处于山谷, 或在树林下, 若坐若经行, 常思惟是事, 呜呼深自责, 云何而自欺。 我等亦佛子, 同入无漏法, 不能于未来、 演说无上道。 金色三十二, 十力诸解脱, 同共一法中, 而不得此事, 八十种妙好, 十八不共法, 如是等功德, 而我皆已失, 我独经行时, 见佛在大众, 名闻满十方, 广饶益众生。 自惟失此利, 我为自欺诳。 我常于日夜, 每思惟是事, 欲以问世尊, 为失为不失, 我常见世尊, 称赞诸菩萨, 以是于日夜, 筹量此是事。 今闻佛音声, 随宜而说法, 无漏难思议, 令众至道场。 我本著邪见, 为诸梵志师, 世尊知我心, 拔邪说涅槃。 我悉除邪见, 于空法得证, 尔时心自谓, 得至于灭度。 而今乃自觉, 非是实灭度, 若得作佛时, 具三十二相, 天人夜叉众、 龙神等恭敬, 是时乃可谓, 永尽灭无余。 佛于大众中, 说我当作佛, 闻如是法音, 疑悔悉已除。 初闻佛所说, 心中大惊疑, 将非魔作佛, 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧言说, 其心安如海, 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛, 安住方便中, 亦皆说是法。 现在未来佛, 其数无有量, 亦以诸方便, 演说如是法。 如今者世尊, 从生及出家、 得道转法錀, 亦以方便说。 世尊说实道, 波旬无此事, 以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故, 谓是魔所为, 闻佛柔软音, 深远甚微妙, 演畅清净法。 我心大欢喜, 疑悔永已尽, 安住实智中。 我定当作佛, 为天人所敬, 转无上法錀, 教化诸菩萨。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我念过去世、 无量无边劫, 有佛两足尊, 名大通智胜。 如人以力磨, 三千大千土, 尽此诸地种, 皆悉以为墨, 过于千国土, 乃下一尘点, 如是展转点, 尽此诸尘墨。 如是诸国土, 点与不点等、 复尽抹为尘, 一尘为一劫。 此诸微尘数, 其劫复过是, 彼佛灭度来, 如是无量劫。 如来无碍智, 知彼佛灭度, 及声闻菩萨, 如见今灭度。 诸比丘当知, 佛智净微妙, 无漏无所碍, 通达无量劫。

唐终南山释道宣述

是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所,到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法、而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法、而赞于佛,如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众、亦皆默然五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等,大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”

世雄不可量, 诸天及世人、 一切众生类, 无能知佛者。 佛力无所畏、 解脱诸三昧, 及佛诸余法, 无能测量者。 本从无数佛, 具足行诸道, 甚深微妙法, 难见难可了。 于无量亿劫, 行此诸道已, 道场得成果, 我已悉知见。 如是大果报, 种种性相义, 我及十方佛, 乃能知是事。 是法不可示, 言辞相寂灭, 诸余众生类, 无有能得解, 除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众, 曾供养诸佛, 一切漏已尽, 住是最后身, 如是诸人等, 其力所不堪。 假使满世间, 皆如舍利弗, 尽思共度量, 不能测佛智。 正使满十方、 皆如舍利弗, 及余诸弟子、 亦满十方刹, 尽思共度量, 亦复不能知。 辟支佛利智, 无漏最后身, 亦满十方界, 其数如竹林, 斯等共一心, 于亿无量劫、 欲思佛实智, 莫能知少分。 新发意菩萨, 供养无数佛, 了达诸义趣, 又能善说法, 如稻麻竹苇, 充满十方刹, 一心以妙智, 于恒河沙劫、 咸皆共思量, 不能知佛智。 不退诸菩萨, 其数如恒沙, 一心共思求, 亦复不能知。 又告舍利弗, 无漏不思议、 甚深微妙法, 我今已具得, 唯我知是相, 十方佛亦然。 舍利弗当知, 诸佛语无异, 于佛所说法, 当生大信力, 世尊法久后, 要当说真实。 告诸声闻众、 及求缘觉乘, 我令脱苦缚, 逮得涅槃者, 佛以方便力, 示以三乘教, 众生处处著, 引之令得出。

佛告诸比丘:“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。”

妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载。西晋惠帝永康年中,长安青门、炖煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正法华。东晋安帝、隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什、次翻此经,名妙法莲华。隋氏仁寿,大兴善寺、北天竺沙门阇那、笈多、后所翻者,同名妙法。三经重遝,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自余支品、别偈,不无其流。具如叙历,故所非述。

是菩萨众中、有四导师,一、名上行,二、名无边行,三、名净行,四、名安立行,是四菩萨,于其众中、最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛、而问讯言:“世尊,少病、少恼,安乐行否,所应度者,受教易否,不令世尊生疲劳耶?”

“舍利弗,汝于未来世,过无量无边、不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐、丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树,常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。”

尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等,千二百人,及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言,佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃,而今不知是义所趋。”

“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛,常击天鼓,其余诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。”

夫以灵岳降灵,非大圣无由开化。适化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分小大之别。金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足核其高会。是知五千退席,为进增慢之俦。五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现瑞,开发请之教源。出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沉流。一极悲心,拯昏迷之失性。

尔时四大菩萨而说偈言:

“舍利弗,彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严,其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力、无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所、净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨、充满其国。”

尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来,未曾从佛、闻如是说,今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事,世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”

“诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬,尊重、赞叹。到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌、瞻仰世尊,以偈颂曰:

自汉至唐六百余载,总历群籍、四千余轴。受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘。闻而深敬,俱威王之余绩。辄于经首,序而综之。庶得早净六根,仰慈尊之嘉会。速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后云尔。

世尊安乐, 少病少恼, 教化众生, 得无疲倦。 又诸众生、 受化易否, 不令世尊, 生疲劳耶。

“舍利弗,华光佛、寿十二小劫,除为王子、未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘,是坚满菩萨、次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。”

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

大威德世尊, 为度众生故, 于无量亿劫, 尔乃得成佛, 诸愿已具足, 善哉吉无上。 世尊甚稀有, 一坐十小劫, 身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕, 未曾有散乱, 究竟永寂灭, 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道, 我等得善利, 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师, 不识苦尽道, 不知求解脱。 长夜增恶趣, 减损诸天众, 从冥入于冥, 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道, 我等及天人, 为得最大利, 是故咸稽首、 归命无上尊。

妙法莲华经卷第一

尔时世尊、于菩萨大众中而作是言:“如是、如是,诸善男子,如来安乐,少病、少恼,诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何。是诸众生,世世已来、常受我化,亦于过去诸佛、恭敬尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言:

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

慧日大圣尊, 久乃说是法, 自说得如是 力无畏三昧、 禅定解脱等, 不可思议法。 道场所得法, 无能发问者。 我意难可测, 亦无能问者。 无问而自说, 称叹所行道, 智慧甚微妙, 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者, 今皆堕疑网, 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、 诸天龙鬼神、 及乾闼婆等, 相视怀犹豫, 瞻仰两足尊, 是事为云何, 愿佛为解说。 于诸声闻众, 佛说我第一。 我今自于智、 疑惑不能了, 为是究竟法, 为是所行道。 佛口所生子, 合掌瞻仰待, 愿出微妙音, 时为如实说。 诸天龙神等, 其数如恒沙, 求佛诸菩萨, 大数有八万, 又诸万亿国、 转轮圣王至, 合掌以敬心, 欲闻具足道。

尔时十六王子、偈赞佛已,劝请世尊转于法錀,咸作是言:“世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言:

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

善哉善哉, 大雄世尊, 诸众生等, 易可化度。 能问诸佛, 甚深智慧, 闻已信行, 我等随喜。

舍利弗来世, 成佛普智尊, 号名曰华光, 当度无量众。 供养无数佛, 具足菩萨行、 十力等功德, 证于无上道。 过无量劫已, 劫名大宝严, 世界名离垢, 清净无瑕秽。 以琉璃为地, 金绳界其道, 七宝杂色树, 常有华果实。 彼国诸菩萨, 志念常坚固, 神通波罗蜜, 皆已悉具足。 于无数佛所, 善学菩萨道, 如是等大士, 华光佛所化。 佛为王子时, 弃国舍世荣, 于最末后身, 出家成佛道。 华光佛住世、 寿十二小劫, 其国人民众, 寿命八小劫。 佛灭度之后, 正法住于世, 三十二小劫, 广度诸众生。 正法灭尽已, 像法三十二, 舍利广流布, 天人普供养。 华光佛所为, 其事皆如是, 其两足圣尊, 最胜无伦匹。 彼即是汝身, 宜应自欣庆。

尔时佛告舍利弗:“止,止,不须复说。若说是事,一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”舍利弗重白佛言:“世尊,惟愿说之,惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。”

世雄无等伦, 百福自庄严, 得无上智慧。 愿为世间说, 度脱于我等、 及诸众生类, 为分别显示, 令得是智慧。 若我等得佛, 众生亦复然。 世尊知众生 深心之所念, 亦知所行道, 又知智慧力, 欲乐及修福, 宿命所行业。 世尊悉知已, 当转无上轮。

妙法莲华经序品第一

于时世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉、善哉,善男子,汝等能于如来、发随喜心。”尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来。”

尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等,供养于佛。所散天衣,住虚空中,而自回转。诸天伎乐、百千万种,于虚空中、一时俱作,雨众天华。而作是言:“佛昔于波罗奈、初转法錀,今乃复转无上最大法錀。”

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

佛告诸比丘:“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界、六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。’”

如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗,如是众所知识、大阿罗汉等。

时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

法王无上尊, 惟说愿勿虑。 是会无量众, 有能敬信者。

尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王、各作是念:“今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘、而现此相?”是时诸梵天王、即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼。乐说辩才,转不退转法轮。供养无量百千诸佛,于诸佛所、植众德本,常为诸佛之所称叹。以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

无量千万亿、 大众诸菩萨, 昔所未曾见, 愿两足尊说, 是从何所来, 以何因缘集。 巨身大神通, 智慧叵思议、 其志念坚固, 有大忍辱力, 众生所乐见, 为从何所来。 一一诸菩萨、 所将诸眷属, 其数无有量, 如恒河沙等。 或有大菩萨, 将六万恒沙, 如是诸大众, 一心求佛道。 是诸大师等, 六万恒河沙, 俱来供养佛、 及护持是经。 将五万恒沙, 其数过于是。 四万及三万、 二万至一万、 一千一百等, 乃至一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一, 千万那由他, 万亿诸弟子, 乃至于半亿, 其数复过上。 百万至一万、 一千及一百、 五十与一十、 乃至三二一、 单己无眷属, 乐于独处者, 俱来至佛所, 其数转过上。 如是诸大众, 若人行筹数, 过于恒沙劫, 犹不能尽知。 是诸大威德、 一精一进菩萨众, 谁为其说法, 教化而成就。 从谁初发心, 称扬何佛法, 受持行谁经, 修习何佛道。 如是诸菩萨, 神通大智力, 四方地震裂, 皆从中涌出。 世尊我昔来, 未曾见是事, 愿说其所从, 国土之名号。 我常游诸国, 未曾见是众, 我于此众中、 乃不识一人, 忽然从地出, 愿说其因缘。 今此之大会, 无量百千亿, 是诸菩萨等, 皆欲知此事。 是诸菩萨众、 本末之因缘, 无量德世尊, 惟愿决众疑。

昔于波罗奈、 转四谛法錀, 分别说诸法, 五众之生灭。 今复转最妙, 无上大法錀, 是法甚深奥, 少有能信者。 我等从昔来, 数闻世尊说, 未曾闻如是, 深妙之上法。 世尊说是法, 我等皆随喜。 大智舍利弗, 今得受尊记, 我等亦如是, 必当得作佛, 于一切世间, 最尊无有上。 佛道叵思议, 方便随宜说。 我所有福业, 今世若过世, 及见佛功德, 尽回向佛道。

佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑,增上慢比丘、将坠于大坑。”

我等诸宫殿, 光明昔未有, 此是何因缘, 宜各共求之。 为大德天生, 为佛出世间, 而此大光明、 遍照于十方。

尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四干闼婆王、乐干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下、师子座上,结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界、四方、从地涌出,住于虚空。各白其佛言:“世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”尔时诸佛各告侍者:“诸善男子,且待须臾,有菩萨摩诃萨、名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊,我今无复疑悔,亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化,言我法、能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻,皆堕疑惑。善哉、世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。”

尔时世尊重说偈言:

尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣祴,盛诸天华,共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法錀。

尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉、善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被一精一进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。”

尔时佛告舍利弗:“我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻、更明此义,诸有智者、以譬喻得解。”

止止不须说, 我法妙难思, 诸增上慢者, 闻必不敬信。

即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树、高十由旬,华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:“惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:

尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王。是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“舍利弗,若国邑聚落,有大长者、其年衰迈,财富无量,多有田宅、及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时、欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:‘我虽能于此所烧之门、安隐得出,而诸子等,于火宅内、乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。’”

尔时舍利弗重白佛言:“世尊,惟愿说之,惟愿说之。今此会中,如我等比、百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。”

世尊甚稀有, 难可得值遇, 具无量功德, 能救护一切。 天人之大师, 哀愍于世间, 十方诸众生, 普皆蒙饶益。 我等所从来、 五百万亿国, 舍深禅定乐, 为供养佛故。 我等先世福, 宫殿甚严饰, 今以奉世尊, 唯愿哀纳受。

尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼咤天。于此世界,尽见彼土六趣众生,又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利、起七宝塔。

当一精一进一心, 我欲说此事, 勿得有疑悔, 佛智叵思议。 汝今出信力, 住于忍善中, 昔所未闻法, 今皆当得闻。 我今安慰汝, 勿得怀疑惧, 佛无不实语, 智慧不可量。 所得第一法, 甚深叵分别, 如是今当说, 汝等一心听。

“舍利弗,是长者作是思惟:“我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟:“是舍、唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,勿令为火之所烧害。”作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏、视父而已。”

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于法錀,度脱众生,开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言:

尔时弥勒菩萨作是念:'今者、世尊现神变相,以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧,是不可思议、现稀有事,当以问谁,谁能答者。'复作此念:'是文殊师利、法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此稀有之相,我今当问。'

尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众、宣告汝等,阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇、从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思惟分别、正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众、多有所说,常乐静处、勤行一精一进,未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍、亦常乐于诸佛之法,一心一精一进,求无上慧。”

“尔时长者即作是念:“此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。而告之言:‘汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。’”

无上两足尊, 愿说第一法, 我为佛长子, 惟垂分别说。 是会无量众, 能敬信此法, 佛已曾世世, 教化如是等, 皆一心合掌, 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者, 愿为此众故, 惟垂分别说。 是等闻此法, 则生大欢喜。

世雄两足尊, 惟愿演说法, 以大慈悲力、 度苦恼众生。

尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等,咸作此念:'是佛光明神通之相,今当问谁?'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。而作是念,我财物无极,不应以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心、各各与之,不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国,犹尚不匮,何况诸子。是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。”

尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

尔时大通智胜如来,默然许之。

尔时弥勒菩萨,欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等,众会之心,而问文殊师利言:'以何因缘、而有此瑞、神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?'

阿逸汝当知, 是诸大菩萨, 从无数劫来, 修习佛智慧, 悉是我所化, 令发大道心。 此等是我子, 依止是世界, 常行头陀事, 志乐于静处, 舍大众愦闹, 不乐多所说。 如是诸子等, 学习我道法, 昼夜常一精一进, 为求佛道故, 在娑婆世界、 下方空中住, 志念力坚固, 常勤求智慧, 说种种妙法, 其心无所畏。 我于伽耶城、 菩提树下坐, 得成最正觉, 转无上法錀。 尔乃教化之、 令初发道心, 今皆住不退, 悉当得成佛。 我今说实语, 汝等一心信, 我从久远来、 教化是等众。

“舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?”舍利弗言:“不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意:‘我以方便、令子得出。’以是因缘,无虚妄也。何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。”

尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。舍利弗言,唯、然,世尊,愿乐欲闻。”

又诸比丘,东南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊,如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年,世尊,云何于此少时、大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’”

佛告舍利弗:

是事何因缘、 而现如此相, 我等诸宫殿, 光明昔未有。 为大德天生, 为佛出世间, 未曾见此相, 当共一心求。 过千万亿土, 寻光共推之, 多是佛出世, 度脱苦众生。

文殊师利, 导师何故、眉间白毫,大光普照。

“世尊,此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫、数不能尽,不得其边,斯等久远已来,于无量无边诸佛所、植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊,如此之事,世所难信。譬如有人、色美发黑,年二十五,指百岁人、言是我子,其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。”

“舍利弗,如来复作是念:‘若我但以神力、及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何。是诸众生,未免生老病死、忧悲、苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。’”

“如是妙法,诸佛如来、时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法,是法、非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世。欲示众生、佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法錀。

雨曼陀罗、 曼殊沙华,栴檀香风,悦可众心。

“佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行一精一进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为稀有。今日世尊方云,得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言、未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然,世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子、闻此事已,亦不生疑。”

“舍利弗,如彼长者、虽复身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏,而不用之,但以智慧方便,于三界火宅、拔济众生,为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修一精一进。”如来以是方便、诱进众生,复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。’”

佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。”

时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:“惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:

以是因缘, 地皆严净,而此世界、六种震动。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

“舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤一精一进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤一精一进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修一精一进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。”

“舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛、当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,是诸佛、但教化菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故。”

圣主天中王, 迦陵频伽声, 哀愍众生者, 我等今敬礼。 世尊甚稀有, 久远乃一现, 一百八十劫、 空过无有佛, 三恶道充满, 诸天众减少, 今佛出于世, 为众生作眼, 世间所归趋, 救护于一切, 为众生之父, 哀愍饶益者。 我等宿福庆, 今得值世尊。

时四部众、 咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。

佛昔从释种、 出家近伽耶, 坐于菩提树, 尔来尚未久。 此诸佛子等, 其数不可量, 久已行佛道, 住于神通力, 善学菩萨道, 不染世间法, 如莲华在水, 从地而涌出, 皆起恭敬心, 住于世尊前。 是事难思议, 云何而可信, 佛得道甚近、 所成就甚多, 愿为除众疑, 如实分别说。 譬如少壮人, 年始二十五, 示人百岁子, 发白而面皱, 是等我所生, 子亦说是父, 父少而子老, 举世所不信。 世尊亦如是, 得道来甚近。 是诸菩萨等, 志固无怯弱, 从无量劫来、 而行菩萨道, 巧于难问答, 其心无所畏, 忍辱心决定, 端正有威德, 十方佛所赞, 善能分别说, 不乐在人众, 常好在禅定, 为求佛道故, 于下空中住。 我等从佛闻、 于此事无疑, 愿佛为未来, 演说令开解。 若有于此经、 生疑不信者, 即当堕恶道。 愿今为解说, 是无量菩萨, 云何于少时、 教化令发心, 而住不退地。

“舍利弗,如彼长者、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。’皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。”

“舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三。舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。”

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊哀愍一切,转于法錀,度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言:

眉间光明, 照于东方,万八千土,皆如金色,

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“舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。”

“又、舍利弗,是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何。佛灭度后,如是等经、受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中、便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”

大圣转法錀, 显示诸法相, 度苦恼众生, 令得大欢喜。 众生闻此法, 得道若生天, 诸恶道减少, 忍善者增益。

从阿鼻狱、 上至有顶。诸世界中,六道众生,

“舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

尔时大通智胜如来默然许之。

生死所趋、 善恶业缘、受报好丑,于此悉见。

佛欲重宣此义,而说偈言:

比丘比丘尼, 有怀增上慢, 优婆塞我慢, 优婆夷不信, 如是四众等, 其数有五千, 不自见其过, 于戒有缺漏, 护惜其瑕疵。 是小智已出, 众中之糟糠, 佛威德故去, 斯人鲜福德, 不堪受是法。 此众无枝叶, 唯有诸贞实。 舍利弗善听, 诸佛所得法, 无量方便力, 而为众生说。 众生心所念, 种种所行道, 若干诸欲性, 先世善恶业。 佛悉知是已, 以诸缘譬喻、 言辞方便力, 令一切欢喜。 或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、 譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法, 贪著于生死, 于诸无量佛, 不行深妙道, 众苦所恼乱, 为是说涅槃。 我设是方便, 令得入佛慧, 未曾说汝等、 当得成佛道。 所以未曾说, 说时未至故, 今正是其时, 决定说大乘。 我此九部法, 随顺众生说, 入大乘为本, 以故说是经。 有佛子心净, 柔软亦利根, 无量诸佛所, 而行深妙道。 为此诸佛子, 说是大乘经。 我记如是人, 来世成佛道, 以深心念佛, 修持净戒故。 此等闻得佛, 大喜充遍身, 佛知彼心行, 故为说大乘。 声闻若菩萨, 闻我所说法, 乃至于一偈, 皆成佛无疑。 十方佛土中, 唯有一乘法, 无二亦无三。 除佛方便说, 但以假名字, 引导于众生, 说佛智慧故。 诸佛出于世, 唯此一事实, 余二则非真, 终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘, 如其所得法、 定慧力庄严, 以此度众生。 自证无上道, 大乘平等法, 若以小乘化、 乃至于一人, 我则堕悭贪, 此事为不可。 若人信归佛, 如来不欺诳, 亦无贪嫉意, 断诸法中恶。 故佛于十方, 而独无所畏。 我以相严身, 光明照世间, 无量众所尊, 为说实相印。 舍利弗当知, 我本立誓愿, 欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿, 今者已满足, 化一切众生, 皆令入佛道。 若我遇众生, 尽教以佛道, 无智者错乱, 迷惑不受教。 我知此众生, 未曾修善本, 坚著于五欲, 痴爱故生恼。 以诸欲因缘, 坠堕三恶道, 轮回六趣中, 备受诸苦毒, 受胎之微形, 世世常增长。 薄德少福人, 众苦所逼迫, 入邪见稠林, 若有若无等。 依止此诸见, 具足六十二, 深著虚妄法, 坚受不可舍, 我慢自矜高, 谄曲心不实, 于千万亿劫、 不闻佛名字, 亦不闻正法, 如是人难度。 是故舍利弗, 我为设方便, 说诸尽苦道, 示之以涅槃。 我虽说涅槃, 是亦非真灭, 诸法从本来, 常自寂灭相。 佛子行道已, 来世得作佛, 我有方便力, 开示三乘法。 一切诸世尊, 皆说一乘道, 今此诸大众, 皆应除疑惑, 诸佛语无异, 唯一无二乘。 过去无数劫, 无量灭度佛, 百千万亿种, 其数不可量。 如是诸世尊, 种种缘譬喻, 无数方便力, 演说诸法相。 是诸世尊等, 皆说一乘法, 化无量众生, 令入于佛道。 又诸大圣主, 知一切世间、 天人群生类, 深心之所欲, 更以异方便, 助显第一义。 若有众生类, 值诸过去佛, 若闻法布施, 或持戒忍辱、 一精一进禅智等, 种种修福慧。 如是诸人等, 皆已成佛道。 诸佛灭度已, 若人善软心, 如是诸众生, 皆已成佛道。 诸佛灭度已, 供养舍利者, 起万亿种塔, 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠, 清净广严饰, 庄校于诸塔。 或有起石庙, 栴檀及沉水, 木蜜并余材, 塼瓦泥土等。 若于旷野中, 积土成佛庙。 乃至童子戏, 聚沙为佛塔。 如是诸人等, 皆已成佛道。 若人为佛故, 建立诸形像, 刻雕成众相, 皆已成佛道。 或以七宝成, 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡, 铁木及与泥, 或以胶漆布、 严饰作佛像, 如是诸人等, 皆已成佛道。 彩画作佛像, 百福庄严相, 自作若使人, 皆已成佛道。 乃至童子戏, 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像, 如是诸人等, 渐渐积功德, 具足大悲心, 皆已成佛道。 但化诸菩萨, 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像, 以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐, 击鼓吹角贝, 箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹, 如是众妙音, 尽持以供养。 或以欢喜心, 歌呗颂佛德, 乃至一小音, 皆已成佛道。 若人散乱心, 乃至以一华, 供养于画像, 渐见无数佛。 或有人礼拜, 或复但合掌, 乃至举一手, 或复小低头, 以此供养像, 渐见无量佛。 自成无上道, 广度无数众、 入无余涅槃, 如薪尽火灭。 若人散乱心, 入于塔庙中, 一称南无佛, 皆已成佛道。 于诸过去佛, 在世或灭后, 若有闻是法, 皆已成佛道。 未来诸世尊, 其数无有量, 是诸如来等, 亦方便说法。 一切诸如来, 以无量方便、 度脱诸众生, 入佛无漏智, 若有闻法者, 无一不成佛。 诸佛本誓愿, 我所行佛道, 普欲令众生、 亦同得此道。 未来世诸佛, 虽说百千亿、 无数诸法门, 其实为一乘。 诸佛两足尊, 知法常无性, 佛种从缘起, 是故说一乘。 是法住法位, 世间相常住, 于道场知已, 导师方便说。 天人所供养、 现在十方佛, 其数如恒沙, 出现于世间, 安隐众生故, 亦说如是法。 知第一寂灭, 以方便力故, 虽示种种道, 其实为佛乘。 知众生诸行, 深心之所念, 过去所习业, 欲性一精一进力, 及诸根利钝, 以种种因缘、 譬喻亦言辞, 随应方便说。 今我亦如是, 安隐众生故, 以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力, 知众生性欲, 方便说诸法, 皆令得欢喜。 舍利弗当知, 我以佛眼观, 见六道众生, 贫穷无福慧, 入生死险道, 相续苦不断, 深著于五欲, 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊, 盲瞑无所见。 不求大势佛、 及与断苦法, 深入诸邪见, 以苦欲舍苦。 为是众生故、 而起大悲心。 我始坐道场, 观树亦经行, 于三七日中, 思惟如是事。 我所得智慧, 微妙最第一。 众生诸根钝, 著乐痴所盲, 如斯之等类, 云何而可度, 尔时诸梵王, 及诸天帝释、 护世四天王, 及大自在天, 并余诸天众、 眷属百千万, 恭敬合掌礼, 请我转法錀。 我即自思惟, 若但赞佛乘, 众生没在苦, 不能信是法, 破法不信故, 坠于三恶道。 我宁不说法, 疾入于涅槃。 寻念过去佛、 所行方便力, 我今所得道, 亦应说三乘。 作是思惟时, 十方佛皆现, 梵音慰喻我, 善哉释迦文, 第一之导师, 得是无上法, 随诸一切佛、 而用方便力。 我等亦皆得 最妙第一法, 为诸众生类、 分别说三乘。 少智乐小法, 不自信作佛, 是故以方便、 分别说诸果。 虽复说三乘, 但为教菩萨。 舍利弗当知, 我闻圣师子、 深净微妙音, 喜称南无佛。 复作如是念, 我出浊恶世, 如诸佛所说, 我亦随顺行。 思惟是事已, 即趋波罗奈, 诸法寂灭相, 不可以言宣。 以方便力故, 为五比丘说。 是名转法錀, 便有涅槃音, 及以阿罗汉, 法僧差别名。 从久远劫来, 赞是涅槃法, 生死苦永尽, 我常如是说。 舍利弗当知, 我见佛子等, 志求佛道者, 无量千万亿, 咸以恭敬心, 皆来至佛所, 曾从诸佛闻, 方便所说法。 我即作是念, 如来所以出, 为说佛慧故, 今正是其时。 舍利弗当知, 钝根小智人、 著相憍慢者, 不能信是法。 今我喜无畏, 于诸菩萨中, 正直舍方便, 但说无上道。 菩萨闻是法, 疑网皆已除, 千二百罗汉、 悉亦当作佛。 如三世诸佛, 说法之仪式, 我今亦如是, 说无分别法。 诸佛兴出世, 悬远值遇难, 正使出于世, 说是法复难, 无量无数劫, 闻是法亦难, 能听是法者, 斯人亦复难。 譬如优昙花, 一切皆爱乐, 天人所稀有, 时时乃一出。 闻法欢喜赞, 乃至发一言, 则为已供养, 一切三世佛, 是人甚稀有, 过于优昙花。 汝等勿有疑, 我为诸法王, 普告诸大众, 但以一乘道、 教化诸菩萨, 无声闻弟子。 汝等舍利弗, 声闻及菩萨, 当知是妙法, 诸佛之秘要。 以五浊恶世, 但乐著诸欲, 如是等众生, 终不求佛道。 当来世恶人, 闻佛说一乘, 迷惑不信受, 破法堕恶道。 有惭愧清净、 志求佛道者, 当为如是等、 广赞一乘道。 舍利弗当知, 诸佛法如是, 以万亿方便、 随宜而说法, 其不习学者, 不能晓了此。 汝等既已知, 诸佛世之师, 随宜方便事, 无复诸疑惑, 心生大欢喜, 自知当作佛。

又、诸比丘,南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:“以何因缘,我等宫殿有此光曜?”时彼众中、有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众、而说偈言:

又睹诸佛、 圣主师子、演说经典,微妙第一。

譬如长者、 有一大宅, 其宅久故, 而复顿敝, 堂舍高危, 柱根摧朽, 梁栋倾斜, 基陛隤毁, 墙壁圯坼, 泥涂褫落, 覆苫乱坠, 椽梠差脱, 周障屈曲, 杂秽充遍。 有五百人, 止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒, 守宫百足, 狖狸鼷鼠, 诸恶虫辈, 交横驰走。 屎尿臭处, 不净流溢, 蜣螂诸虫、 而集其上。 狐狼野干, 咀嚼践蹋, 哜啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗、 竞来搏撮, 饥羸慞惶, 处处求食。 斗诤摣掣, 啀喍嗥吠, 其舍恐怖, 变状如是。 处处皆有, 魑魅魍魉, 夜叉恶鬼, 食啖人肉, 毒虫之属, 诸恶禽兽, 孚乳产生, 各自藏护。 夜叉竞来, 争取食之, 食之既饱, 恶心转炽, 斗诤之声, 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵, 或时离地, 一尺二尺, 往返游行, 纵逸嬉戏, 捉狗两足, 扑令失声, 以脚加颈, 怖狗自乐。 复有诸鬼, 其身长大, 裸形黑瘦, 常住其中, 发大恶声, 叫呼求食。 复有诸鬼, 其咽如针。 复有诸鬼, 首如牛头, 或食人肉, 或复啖狗, 头发蓬乱, 残害凶险, 饥渴所逼, 叫唤驰走。 夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽, 饥急四向, 窥看窗牖, 如是诸难, 恐畏无量。 是朽故宅, 属于一人。 其人近出, 未久之间, 于后舍宅, 忽然火起, 四面一时, 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂, 摧折堕落, 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。 雕鹫诸鸟, 鸠槃荼等, 周章惶怖, 不能自出。 恶兽毒虫, 藏窜孔穴, 毗舍阇鬼、 亦住其中, 薄福德故, 为火所逼, 共相残害, 饮血啖肉。 野干之属, 并已前死, 诸大恶兽、 竞来食啖, 臭烟烽烰, 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之类, 为火所烧, 争走出穴, 鸠槃荼鬼、 随取而食。 又诸饿鬼, 头上火燃, 饥渴热恼, 周章闷走。 其宅如是、 甚可怖畏, 毒害火灾, 众难非一。 是时宅主, 在门外立, 闻有人言, 汝诸子等, 先因游戏、 来入此宅, 稚小无知, 欢娱乐著。 长者闻已, 惊入火宅, 方宜救济, 令无烧害。 告喻诸子, 说众患难, 恶鬼毒虫, 灾火蔓延, 众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮, 及诸夜叉、 鸠槃荼鬼, 野干狐狗, 雕鹫鸱枭, 百足之属, 饥渴恼急, 甚可怖畏, 此苦难处, 况复大火。 诸子无知, 虽闻父诲, 犹故乐著, 嬉戏不已。 是时长者, 而作是念, 诸子如此, 益我愁恼。 今此舍宅, 无一可乐, 而诸子等、 耽湎嬉戏, 不受我教, 将为火害。 即便思惟, 设诸方便、 告诸子等, 我有种种, 珍玩之具, 妙宝好车, 羊车鹿车、 大牛之车, 今在门外。 汝等出来, 吾为汝等, 造作此车, 随意所乐, 可以游戏。 诸子闻说, 如此诸车, 即时奔竞、 驰走而出, 到于空地, 离诸苦难。 长者见子, 得出火宅, 住于四衢, 坐师子座、 而自庆言, 我今快乐。 此诸子等, 生育甚难, 愚小无知, 而入险宅。 多诸毒虫, 魑魅可畏, 大火猛炎、 四面俱起, 而此诸子、 贪著嬉戏, 我已救之, 令得脱难。 是故诸人, 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐, 皆诣父所、 而白父言, 愿赐我等, 三种宝车。 如前所许, 诸子出来, 当以三车、 随汝所欲, 今正是时, 惟垂给与。 长者大富, 库藏众多, 金银琉璃、 砗磲玛瑙, 以众宝物、 造诸大车。 庄校严饰, 周匝栏楯, 四面悬铃, 金绳交络。 真珠罗网, 张施其上, 金华诸璎, 处处垂下, 众彩杂饰, 周匝围绕, 柔软缯纩, 以为茵蓐。 上妙细叠, 价值千亿, 鲜白净洁, 以覆其上。 有大白牛, 肥壮多力, 形体姝好, 以驾宝车。 多诸傧从, 而侍卫之。 以是妙车, 等赐诸子。 诸子是时, 欢喜踊跃, 乘是宝车, 游于四方, 嬉戏快乐, 自在无碍。 告舍利弗, 我亦如是, 众圣中尊, 世间之父。 一切众生, 皆是吾子, 深著世乐, 无有慧心。 三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏, 常有生老, 病死忧患, 如是等火, 炽燃不息。 如来已离, 三界火宅, 寂然闲居, 安处林野。 今此三界, 皆是我有, 其中众生, 悉是吾子。 而今此处, 多诸患难, 唯我一人, 能为救护。 虽复教诏, 而不信受, 于诸欲染, 贪著深故。 以是方便, 为说三乘, 令诸众生, 知三界苦, 开示演说、 出世间道。 是诸子等, 若心决定, 具足三明、 及六神通, 有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗, 我为众生, 以此譬喻、 说一佛乘, 汝等若能、 信受是语, 一切皆当, 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一, 于诸世间、 为无有上, 佛所悦可, 一切众生、 所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱, 禅定智慧, 及佛余法, 得如是乘。 令诸子等, 日夜劫数、 常得游戏, 与诸菩萨、 及声闻众, 乘此宝乘, 直至道场。 以是因缘, 十方谛求, 更无余乘, 除佛方便。 告舍利弗, 汝诸人等, 皆是吾子, 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧, 我皆济拔, 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度, 但尽生死, 而实不灭, 今所应作, 唯佛智慧。 若有菩萨, 于是众中, 能一心听、 诸佛实法, 诸佛世尊、 虽以方便, 所化众生, 皆是菩萨。 若人小智, 深著爱欲, 为此等故、 说于苦谛。 众生心喜, 得未曾有, 佛说苦谛, 真实无异。 若有众生, 不知苦本, 深著苦因, 不能暂舍, 为是等故、 方便说道。 诸苦所因, 贪欲为本, 若灭贪欲, 无所依止, 灭尽诸苦, 名第三谛。 为灭谛故, 修行于道, 离诸苦缚, 名得解脱。 是人于何, 而得解脱, 但离虚妄, 名为解脱, 其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度, 斯人未得, 无上道故, 我意不欲、 令至灭度。 我为法王, 于法自在, 安隐众生, 故现于世。 汝舍利弗, 我此法印, 为欲利益, 世间故说, 在所游方, 勿妄宣传。 若有闻者, 随喜顶受, 当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受, 此经法者, 是人已曾, 见过去佛, 恭敬供养, 亦闻是法。 若人有能, 信汝所说, 则为见我, 亦见于汝、 及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经, 为深智说, 浅识闻之, 迷惑不解, 一切声闻、 及辟支佛, 于此经中, 力所不及。 汝舍利弗, 尚于此经、 以信得入, 况余声闻。 其余声闻, 信佛语故, 随顺此经, 非己智分。 又舍利弗, 憍慢懈怠、 计我见者, 莫说此经。 凡夫浅识, 深著五欲, 闻不能解, 亦勿为说。 若人不信, 毁谤此经, 则断一切, 世间佛种。 或复颦蹙, 而怀疑惑, 汝当听说, 此人罪报。 若佛在世, 若灭度后, 其有诽谤, 如斯经典, 见有读诵、 书持经者, 轻贱憎嫉、 而怀结恨, 此人罪报, 汝今复听, 其人命终, 入阿鼻狱, 具足一劫, 劫尽更生, 如是展转, 至无数劫, 从地狱出, 当堕畜生, 若狗野干, 其影枯瘦, 黧黮疥癞, 人所触娆, 又复为人, 之所恶贱, 常困饥渴, 骨肉枯竭, 生受楚毒, 死被瓦石, 断佛种故, 受斯罪报。 若作骆驼, 或生驴中, 身常负重, 加诸杖捶, 但念水草, 余无所知, 谤斯经故, 获罪如是。 有作野干, 来入聚落, 身体疥癞, 又无一目, 为诸童子, 之所打掷, 受诸苦痛, 或时致死。 于此死已, 更受蟒身, 其形长大, 五百由旬, 聋騃无足, 宛转腹行, 为诸小虫, 之所咂食, 昼夜受苦, 无有休息, 谤斯经故, 获罪如是。 若得为人, 诸根闇钝, 矬陋挛躄, 盲聋背伛, 有所言说, 人不信受, 口气常臭, 鬼魅所著, 贫穷下贱, 为人所使, 多病痟瘦, 无所依怙, 虽亲附人, 人不在意, 若有所得, 寻复忘失。 若修医道, 顺方治病, 更增他疾, 或复致死。 若自有病, 无人救疗, 设服良药, 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗, 如是等罪, 横罗其殃。 如斯罪人, 永不见佛, 众圣之王, 说法教化, 如斯罪人, 常生难处, 狂聋心乱, 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙, 生辄聋哑, 诸根不具、 常处地狱, 如游园观, 在余恶道, 如己舍宅, 驼驴猪狗、 是其行处, 谤斯经故, 获罪如是。 若得为人, 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严, 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病, 以为衣服, 身常臭处, 垢秽不净, 深著我见, 增益嗔恚, 一婬一欲炽盛, 不择禽兽, 谤斯经故, 获罪如是。 告舍利弗, 谤斯经者, 若说其罪, 穷劫不尽。 以是因缘, 我故语汝, 无智人中, 莫说此经。 若有利根, 智慧明了, 多闻强识, 求佛道者, 如是之人, 乃可为说。 若人曾见, 亿百千佛, 植诸善本, 深心坚固, 如是之人, 乃可为说。 若人一精一进, 常修慈心, 不惜身命, 乃可为说。 若人恭敬, 无有异心, 离诸凡愚, 独处山泽, 如是之人, 乃可为说。 又舍利弗, 若见有人, 舍恶知识, 亲近善友, 如是之人, 乃可为说。 若见佛子, 持戒清洁, 如净明珠, 求大乘经, 如是之人, 乃可为说。 若人无嗔, 质直柔软, 常愍一切, 恭敬诸佛, 如是之人, 乃可为说。 复有佛子, 于大众中, 以清净心, 种种因缘、 譬喻言辞、 说法无碍, 如是之人, 乃可为说。 若有比丘, 为一切智, 四方求法, 合掌顶受, 但乐受持, 大乘经典, 乃至不受, 余经一偈, 如是之人, 乃可为说。 如人至心, 求佛舍利, 如是求经, 得已顶受, 其人不复, 志求余经, 亦未曾念, 外道典籍, 如是之人, 乃可为说。 告舍利弗, 我说是相, 求佛道者、 穷劫不尽, 如是等人, 则能信解, 汝当为说, 妙法华经。

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我等诸宫殿, 光明甚威曜, 此非无因缘, 是相宜求之。 过于百千劫, 未曾见是相, 为大德天生, 为佛出世间。

其声清净, 出柔软音,教诸菩萨、无数亿万,

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尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法錀。

梵音深妙, 令人乐闻。各于世界,讲说正法、

时诸梵天王、头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:“惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。”尔时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:

种种因缘。 以无量喻,照明佛法,开悟众生。

世尊甚难见, 破诸烦恼者, 过百三十劫, 今乃得一见。 诸饥渴众生, 以法雨充满, 昔所未曾睹、 无量智慧者, 如优昙钵华, 今日乃值遇。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰, 世尊大慈愍, 惟愿垂纳受。

若人遭苦, 厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于法錀,令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐、而得度脱。”时诸梵天王,一心同声、以偈颂曰:

若人有福, 曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。

惟愿天人尊、 转无上法錀, 击于大法鼓, 而吹大法螺, 普雨大法雨, 度无量众生。 我等咸归请, 当演深远音。

若有佛子、 修种种行,求无上慧,为说净道。

尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方,亦复如是。

文殊师利, 我住于此,见闻若斯,及千亿事,

尔时上方五百万亿国土、诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿、光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:“以何因缘,我等宫殿,有斯光明?”时彼众中、有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

如是众多, 今当略说。我见彼土,恒沙菩萨,

今以何因缘, 我等诸宫殿、 威德光明曜, 严饰未曾有。 如是之妙相, 昔所未闻见, 为大德天生, 为佛出世间。

种种因缘、 而求佛道。或有行施,金银珊瑚、

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法錀。

真珠摩尼、 砗磲玛瑙、金刚诸珍,奴婢车乘、

时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:“惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。”时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:

宝饰辇舆, 欢喜布施。回向佛道,愿得是乘,

善哉见诸佛, 救世之圣尊, 能于三界狱, 勉出诸众生。 普智天人尊, 哀愍群萌类, 能开甘露门, 广度于一切。 于昔无量劫, 空过无有佛, 世尊未出时, 十方常暗冥, 三恶道增长, 阿修罗亦盛, 诸天众转减, 死多堕恶道。 不从佛闻法, 常行不善事, 色力及智慧, 斯等皆减少, 罪业因缘故, 失乐及乐想, 住于邪见法, 不识善仪则, 不蒙佛所化, 常堕于恶道。 佛为世间眼, 久远时乃出, 哀愍诸众生, 故现于世间。 超出成正觉, 我等甚欣庆, 及余一切众, 喜叹未曾有。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰, 今以奉世尊, 惟垂哀纳受。 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生、 皆共成佛道。

三界第一, 诸佛所叹。或有菩萨,驷马宝车、

尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已,各白佛言:“惟愿世尊转于法錀,多所安隐,多所度脱。”时诸梵天王而说偈言:

栏楯华盖、 轩饰布施。复见菩萨,身肉手足、

世尊转法錀, 击甘露法鼓, 度苦恼众生, 开示涅槃道。 惟愿受我请, 以大微妙音, 哀愍而敷演、 无量劫集法。

及妻子施, 求无上道。又见菩萨,头目身体、

尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请,即时三转十二行法錀,若沙门、婆罗门,若天、魔、梵、及余世间所不能转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。及广说十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭,行灭、则识灭,识灭、则名色灭,名色灭、则六入灭,六入灭、则触灭,触灭、则受灭,受灭、则爱灭,爱灭、则取灭,取灭、则有灭,有灭、则生灭,生灭、则老死忧悲苦恼灭。

欣乐施与, 求佛智慧。文殊师利,我见诸王,

佛于天人大众之中、说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。第二第三第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱。从是已后,诸声闻众、无量无边不可称数。

往诣佛所、 问无上道,便舍乐土、宫殿臣妾,

尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言:“世尊,是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就,世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊,我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。”尔时转轮圣王所将众中、八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。王即听许。

剃除须发、 而被法服。或见菩萨,而作比丘,

尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中、说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中、亦有信解,其余众生、千万亿种,皆生疑惑。佛说是经,于八千劫、未曾休废,说此经已,即入静室,住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教、利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

独处闲静, 乐诵经典。又见菩萨,勇猛精进,

大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座、安详而坐,普告大众:“是十六菩萨沙弥、甚为稀有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。”

入于深山, 思惟佛道。又见离欲,常处空闲,

佛告诸比丘:“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经,一一菩萨,所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生、与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解,以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。”

深修禅定, 得五神通。又见菩萨,安禅合掌,

“诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土、现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”

以千万偈、 赞诸法王。复见菩萨,智深志固,

“诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德、生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。”

能问诸佛, 闻悉受持。又见佛子,定慧具足,

“诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳。比丘当知,如来方便、深入众生之性,如其志乐小法,深著五欲,为是等故、说于涅槃,是人若闻,则便信受。”

以无量喻、 为众讲法,欣乐说法、化诸菩萨,

“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处,若有多众,欲过此道、至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。所将人众、中路懈退,白导师言:‘我等疲极、而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、化作一城。告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者、免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦。即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作、为止息耳。’”

破魔兵众、 而击法鼓。又见菩萨,寂然宴默,

“诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”

天龙恭敬, 不以为喜。又见菩萨,处林放光,

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

济地狱苦, 令入佛道。又见佛子,未尝睡眠,

大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道。 诸天神龙王、 阿修罗众等, 常雨于天华, 以供养彼佛, 诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者。 过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及世人, 心皆怀踊跃。 彼佛十六子, 皆与其眷属、 千万亿围绕, 俱行至佛所, 头面礼佛足, 而请转法錀。 圣师子法雨, 充我及一切, 世尊甚难值, 久远时一现, 为觉悟群生, 震动于一切。 东方诸世界、 五百万亿国, 梵宫殿光曜, 昔所未曾有。 诸梵见此相, 寻来至佛所, 散花以供养, 并奉上宫殿, 请佛转法錀, 以偈而赞叹。 佛知时未至, 受请默然坐。 三方及四维、 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转法錀, 世尊甚难值, 愿以大慈悲、 广开甘露门, 转无上法錀。 无量慧世尊, 受彼众人请, 为宣种种法, 四谛十二缘, 无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患, 汝等应当知。 宣畅是法时, 六百万亿垓、 得尽诸苦际, 皆成阿罗汉。 第二说法时, 千万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉。 从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数、 不能得其边。 时十六王子、 出家作沙弥, 皆共请彼佛、 演说大乘法。 我等及营从, 皆当成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一净。 佛知童子心, 宿世之所行, 以无量因缘、 种种诸譬喻, 说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道, 说是法华经, 如恒河沙偈。 彼佛说经已, 静室入禅定, 一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等, 知佛禅未出, 为无量亿众、 说佛无上慧, 各各坐法座, 说是大乘经, 于佛宴寂后, 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生, 有六百万亿, 恒河沙等众。 彼佛灭度后, 是诸闻法者, 在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥, 具足行佛道, 今现在十方, 各得成正觉。 尔时闻法者, 各在诸佛所, 其有住声闻, 渐教以佛道。 我在十六数, 曾亦为汝说, 是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘, 今说法华经, 令汝入佛道, 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道, 迥绝多毒兽, 又复无水草, 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道, 其路甚旷远, 经五百由旬。 时有一导师, 强识有智慧, 明了心决定, 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言, 我等今顿乏, 于此欲退还。 导师作是念, 此辈甚可愍, 如何欲退还, 而失大珍宝。 寻时思方便, 当设神通力, 化作大城郭, 庄严诸舍宅, 周匝有园林、 渠流及浴池, 重门高楼阁, 男女皆充满。 即作是化已, 慰众言勿惧, 汝等入此城, 各可随所乐。 诸人既入城, 心皆大欢喜, 皆生安隐想, 自谓已得度。 导师知息已, 集众而告言, 汝等当前进, 此是化城耳。 我见汝疲极, 中路欲退还, 故以方便力、 权化作此城, 汝今勤一精一进, 当共至宝所。 我亦复如是, 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废, 不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力, 为息说涅槃, 言汝等苦灭, 所作皆已办。 既知到涅槃, 皆得阿罗汉, 尔乃集大众, 为说真实法。 诸佛方便力, 分别说三乘, 唯有一佛乘, 息处故说二。 今为汝说实, 汝所得非灭, 为佛一切智, 当发大一精一进。 汝证一切智, 十力等佛法, 具三十二相, 乃是真实灭。 诸佛之导师, 为息说涅槃, 既知是息已, 引入于佛慧。

经行林中, 勤求佛道。又见具戒,威仪无缺,

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净如宝珠, 以求佛道。又见佛子,住忍辱力,

增上慢人, 恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。

又见菩萨, 离诸戏笑、及痴眷属,亲近智者,

一心除乱, 摄念山林、亿千万岁,以求佛道。

或见菩萨, 肴膳饮食、百种汤药、施佛及僧。

名衣上服、 价值千万,或无价衣,施佛及僧。

千万亿种、 栴檀宝舍、众妙卧具、施佛及僧。

清净园林、 华果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。

如是等施, 种果微妙,欢喜无厌,求无上道。

或有菩萨, 说寂灭法,种种教诏,无数众生。

或见菩萨, 观诸法性、无有二相,犹如虚空。

又见佛子, 心无所著,以此妙慧、求无上道。

文殊师利, 又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。

又见佛子, 造诸塔庙、无数恒沙,严饰国界,

宝塔高妙、 五千由旬,纵广正等、二千由旬。

一一塔庙, 各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣。

诸天龙神、 人及非人,香华伎乐,常以供养。

文殊师利, 诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙,

国界自然, 殊特妙好,如天树王,其华开敷,

佛放一光。 我及众会,见此国界,种种殊妙,

澳门威斯尼斯人网址从地踊出品,古典艺术学之法华经。诸佛神力、 智慧稀有,放一净光,照无量国。

我等见此, 得未曾有。佛子文殊,愿决众疑,

四众欣仰、 瞻仁及我,世尊何故,放斯光明。

佛子时答, 决疑令喜,何所饶益、演斯光明。

佛坐道场、 所得妙法,为欲说此,为当授记,

示诸佛土 众宝严净、及见诸佛。此非小缘,

文殊当知。 四众龙神,瞻察仁者、为说何等。

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士,善男子等:'如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子,我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。:'

'诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。'

‘次復有佛、亦名日月燈明,次復有佛、亦名日月燈明,如是二萬佛、皆同一字,號日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮。彌勒當知,初佛後佛,皆同一字,名日月燈明,十號具足。所可說法,初中後善。其最後佛,未出家時、有八王子,一名有意,二名善意,三名無量意,四名寶意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各領四天下。是諸王子,聞父出家,得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位,亦隨出家,發大乘意,常修梵行,皆為法師,已於千萬佛所、植諸善本。’

‘是時日月燈明佛說大乘經,名無量義、教菩薩法、佛所護念。說是經已,即於大眾中、結跏趺坐,入於無量義處三昧,身心不動。是時、天雨曼陀羅華,摩诃曼陀羅華,曼殊沙華,摩诃曼殊沙華,而散佛上、及諸大眾。普佛世界,六種震動。爾時會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。’

‘爾時如來放眉間白毫相光,照東方萬八千佛土,靡不周遍,如今所見、是諸佛土。彌勒當知,爾時會中,有二十億菩薩、樂欲聽法。是諸菩薩,見此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所為因緣。時有菩薩,名曰妙光,有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩、說大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。六十小劫、不起於座。時會聽者、亦坐一處,六十小劫、身心不動,聽佛所說,謂如食頃。是時眾中,無有一人、若身若心而生懈倦。’

‘日月燈明佛於六十小劫說是經已,即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、眾中,而宣此言,如來於今日中夜,當入無余涅槃。時有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛即授其記。告諸比丘:“是德藏菩薩,次當作佛,號曰淨身,多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀。”佛授記已,便於中夜、入無余涅槃。佛滅度後,妙光菩薩持妙法蓮華經,滿八十小劫、為人演說。日月燈明佛八子、皆師妙光。妙光教化,令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已,皆成佛道,其最後成佛者,名曰燃燈。八百弟子中,有一人、號曰求名,貪著利養,雖復讀誦眾經,而不通利,多所忘失,故號求名。是人亦以種諸善根因緣故,得值無量百千萬億諸佛,供養、恭敬,尊重、贊歎。’

‘彌勒當知,爾時妙光菩薩、豈異人乎,我身是也,求名菩薩,汝身是也。今見此瑞、與本無異,是故惟忖,今日如來當說大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。’

爾時文殊師利於大眾中,欲重宣此義,而說偈言:

我念過去世, 無量無數劫, 有佛人中尊, 號日月燈明。

世尊演說法, 度無量眾生、 無數億菩薩, 令入佛智慧。

佛未出家時、 所生八王子, 見大聖出家, 亦隨修梵行。

時佛說大乘, 經名無量義, 於諸大眾中, 而為廣分別。

佛說此經已, 即於法座上、 跏趺坐三昧, 名無量義處。

天雨曼陀華, 天鼓自然鳴, 諸天龍鬼神, 供養人中尊。

一切諸佛土, 即時大震動。 佛放眉間光, 現諸稀有事,

此光照東方 萬八千佛土, 示一切眾生, 生死業報處。

有見諸佛土, 以眾寶莊嚴, 琉璃玻璃色, 斯由佛光照。

及見諸天人、 龍神夜叉眾、 乾闼緊那羅, 各供養其佛。

又見諸如來, 自然成佛道, 身色如金山, 端嚴甚微妙,

如淨琉璃中, 內現真金像。 世尊在大眾, 敷演深法義。

一一諸佛土, 聲聞眾無數, 因佛光所照, 悉見彼大眾。

或有諸比丘, 在於山林中, 精進持淨戒, 猶如護明珠。

又見諸菩薩, 行施忍辱等, 其數如恆沙, 斯由佛光照。

又見諸菩薩, 深入諸禅定, 身心寂不動, 以求無上道。

又見諸菩薩, 知法寂滅相, 各於其國土, 說法求佛道。

爾時四部眾, 見日月燈佛、 現大神通力, 其心皆歡喜,

各各自相問, 是事何因緣。 天人所奉尊、 適從三昧起,

贊妙光菩薩, 汝為世間眼, 一切所歸信, 能奉持法藏,

如我所說法, 唯汝能證知。 世尊既贊歎, 令妙光歡喜,

說是法華經, 滿六十小劫、 不起於此座。 所說上妙法,

是妙光法師、 悉皆能受持。 佛說是法華, 令眾歡喜已,

尋即於是日, 告於天人眾, 諸法實相義, 已為汝等說,

我今於中夜, 當入於涅槃。 汝一心精進, 當離於放逸,

諸佛甚難值, 億劫時一遇。 世尊諸子等、 聞佛入涅槃,

各各懷悲惱, 佛滅一何速。 聖主法之王, 安慰無量眾,

我若滅度時, 汝等勿憂怖, 是德藏菩薩, 於無漏實相、

心已得通達, 其次當作佛, 號曰為淨身, 亦度無量眾。

佛此夜滅度, 如薪盡火滅, 分布諸捨利, 而起無量塔。

比丘比丘尼, 其數如恆沙, 倍復加精進, 以求無上道。

是妙光法師, 奉持佛法藏, 八十小劫中、 廣宣法華經。

是諸八王子, 妙光所開化, 堅固無上道, 當見無數佛。

供養諸佛已, 隨順行大道, 相繼得成佛, 轉次而授記。

最後天中天, 號曰燃燈佛, 諸仙之導師, 度脫無量眾。

是妙光法師, 時有一弟子, 心常懷懈怠, 貪著於名利,

求名利無厭, 多游族姓家, 棄捨所習誦, 廢忘不通利。

以是因緣故, 號之為求名。 亦行眾善業, 得見無數佛,

供養於諸佛, 隨順行大道, 具六波羅蜜, 今見釋師子。

其后当作佛, 号名曰弥勒,广度诸众生,其数无有量。

彼佛灭度后, 懈怠者汝是,妙光法师者,今则我身是。

我见灯明佛, 本光瑞如此,以是知今佛、欲说法华经。

今相如本瑞, 是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义。

诸人今当知, 合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。

诸求三乘人, 若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。

妙法莲华经方便品第二

尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:'诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻。成就什深未曾有法,随宜所说,意趣难解。舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便、引导众生,令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗,如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗,如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。'

'止,舍利弗,不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

世雄不可量, 诸天及世人、一切众生类,无能知佛者。

佛力无所畏、 解脱诸三昧,及佛诸余法,无能测量者。

本从无数佛, 具足行诸道,甚深微妙法,难见难可了。

于无量亿劫, 行此诸道已,道场得成果,我已悉知见。

如是大果报, 种种性相义,我及十方佛,乃能知是事。

是法不可示, 言辞相寂灭,诸余众生类,无有能得解,

除诸菩萨众、 信力坚固者。诸佛弟子众,曾供养诸佛,

一切漏已尽, 住是最后身,如是诸人等,其力所不堪。

假使满世间, 皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。

正使满十方、 皆如舍利弗,及余诸弟子、亦满十方刹,

尽思共度量, 亦复不能知。辟支佛利智,无漏最后身,

亦满十方界, 其数如竹林,斯等共一心,于亿无量劫、

欲思佛实智, 莫能知少分。新发意菩萨,供养无数佛,

了达诸义趣, 又能善说法,如稻麻竹苇,充满十方刹,

一心以妙智, 于恒河沙劫、咸皆共思量,不能知佛智。

不退诸菩萨, 其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知。

又告舍利弗, 无漏不思议、甚深微妙法,我今已具得,

唯我知是相, 十方佛亦然。舍利弗当知,诸佛语无异,

于佛所说法, 当生大信力,世尊法久后,要当说真实。

告诸声闻众、 及求缘觉乘,我令脱苦缚,逮得涅槃者,

佛以方便力, 示以三乘教,众生处处着,引之令得出。

尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等,千二百人,及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念: '今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言,佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃,而今不知是义所趋。'

尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:'世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来,未曾从佛、闻如是说,今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事,世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。'

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

慧日大圣尊,久乃说是法, 自说得如是力无畏三昧、

禅定解脱等, 不可思议法。道场所得法,无能发问者。

我意难可测, 亦无能问者。无问而自说,称叹所行道,

智慧甚微妙, 诸佛之所得。无漏诸罗汉、及求涅槃者,

今皆堕疑网, 佛何故说是。其求缘觉者、比丘比丘尼、

诸天龙鬼神、 及干闼婆等,相视怀犹豫,瞻仰两足尊,

是事为云何, 愿佛为解说。于诸声闻众,佛说我第一。

我今自于智、 疑惑不能了,为是究竟法,为是所行道。

佛口所生子, 合掌瞻仰待,愿出微妙音,时为如实说。

诸天龙神等, 其数如恒沙,求佛诸菩萨,大数有八万,

又诸万亿国、 转轮圣王至,合掌以敬心,欲闻具足道。

尔时佛告舍利弗:'止,止,不须复说。若说是事,一切世间诸天、及人、皆当惊疑。'舍利弗重白佛言:'世尊,惟愿说之,惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。'

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

法王无上尊, 惟说愿勿虑。是会无量众,有能敬信者。

佛复止舍利弗:'若说是事,一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑,增上慢比丘、将坠于大坑。'

尔时世尊重说偈言:

止止不须说, 我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信。

尔时舍利弗重白佛言:'世尊,惟愿说之,惟愿说之。今此会中,如我等比、百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。'

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

无上两足尊, 愿说第一法,我为佛长子,惟垂分别说。

是会无量众, 能敬信此法,佛已曾世世,教化如是等,

皆一心合掌, 欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者,

愿为此众故, 惟垂分别说。是等闻此法,则生大欢喜。

尔时世尊告舍利弗:'汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。'说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗:'我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。舍利弗言,唯、然,世尊,愿乐欲闻。'

佛告舍利弗:

'如是妙法,诸佛如来、时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法,是法、非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世。欲示众生、佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。'

佛告舍利弗:'诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。'

'舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛、当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,是诸佛、但教化菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故。'

'舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三。舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。'

'又、舍利弗,是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何。佛灭度后,如是等经、受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中、便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

比丘比丘尼, 有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,

如是四众等, 其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,

护惜其瑕疵。 是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去,

斯人鲜福德, 不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。

舍利弗善听, 诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。

众生心所念, 种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业。

佛悉知是已, 以诸缘譬喻、言辞方便力,令一切欢喜。

或说修多罗、 伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、

譬喻并只夜、 优波提舍经。钝根乐小法,贪着于生死,

于诸无量佛, 不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。

我设是方便, 令得入佛慧,未曾说汝等、当得成佛道。

所以未曾说, 说时未至故,今正是其时,决定说大乘。

我此九部法, 随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。

有佛子心净, 柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。

为此诸佛子, 说是大乘经。我记如是人,来世成佛道,

以深心念佛, 修持净戒故。此等闻得佛,大喜充遍身,

佛知彼心行, 故为说大乘。声闻若菩萨,闻我所说法,

乃至于一偈, 皆成佛无疑。十方佛土中,唯有一乘法,

无二亦无三。 除佛方便说,但以假名字,引导于众生,

说佛智慧故。 诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,

终不以小乘、 济度于众生。佛自住大乘,如其所得法、

定慧力庄严, 以此度众生。自证无上道,大乘平等法,

若以小乘化、 乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。

若人信归佛, 如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶。

故佛于十方, 而独无所畏。我以相严身,光明照世间,

无量众所尊, 为说实相印。舍利弗当知,我本立誓愿,

欲令一切众、 如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,

化一切众生, 皆令入佛道。若我遇众生,尽教以佛道,

无智者错乱, 迷惑不受教。我知此众生,未曾修善本,

坚著于五欲, 痴爱故生恼。以诸欲因缘,坠堕三恶道,

轮回六趣中, 备受诸苦毒,受胎之微形,世世常增长。

薄德少福人, 众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等。

依止此诸见, 具足六十二,深着虚妄法,坚受不可舍,

我慢自矜高, 谄曲心不实,于千万亿劫、不闻佛名字,

亦不闻正法, 如是人难度。是故舍利弗,我为设方便,

说诸尽苦道, 示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭,

诸法从本来, 常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,

我有方便力, 开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,

今此诸大众, 皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。

过去无数劫, 无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。

如是诸世尊, 种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。

是诸世尊等, 皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。

又诸大圣主, 知一切世间、天人群生类,深心之所欲,

更以异方便, 助显第一义。若有众生类,值诸过去佛,

若闻法布施, 或持戒忍辱、精进禅智等,种种修福慧。

如是诸人等, 皆已成佛道。诸佛灭度已,若人善软心,

如是诸众生, 皆已成佛道。诸佛灭度已,供养舍利者,

起万亿种塔, 金银及玻璃、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠,

清净广严饰, 庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,

木蜜并余材, 砖瓦泥土等。 若于旷野中,积土成佛庙。

乃至童子戏, 聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。

若人为佛故, 建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。

或以七宝成, 鋀石赤白铜、白镴及铅锡,铁木及与泥,

或以胶漆布、 严饰作佛像,如是诸人等,皆已成佛道。

彩画作佛像, 百福庄严相,自作若使人,皆已成佛道。

乃至童子戏, 若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像,

如是诸人等, 渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道。

但化诸菩萨, 度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像,

以华香幡盖、 敬心而供养。若使人作乐,击鼓吹角贝,

箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养。

或以欢喜心, 歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。

若人散乱心, 乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。

或有人禮拜, 或復但合掌, 乃至舉一手, 或復小低頭,

以此供養像, 漸見無量佛。 自成無上道, 廣度無數眾、

入無余涅槃, 如薪盡火滅。 若人散亂心, 入於塔廟中,

一稱南無佛, 皆已成佛道。 於諸過去佛, 在世或滅後,

若有聞是法, 皆已成佛道。 未來諸世尊, 其數無有量,

是諸如來等, 亦方便說法。 一切諸如來, 以無量方便、

度脫諸眾生, 入佛無漏智, 若有聞法者, 無一不成佛。

諸佛本誓願, 我所行佛道, 普欲令眾生、 亦同得此道。

未來世諸佛, 雖說百千億、 無數諸法門, 其實為一乘。

諸佛兩足尊, 知法常無性, 佛種從緣起, 是故說一乘。

是法住法位, 世間相常住, 於道場知已, 導師方便說。

天人所供養、 現在十方佛, 其數如恆沙, 出現於世間,

安隱眾生故, 亦說如是法。 知第一寂滅, 以方便力故,

雖示種種道, 其實為佛乘。 知眾生諸行, 深心之所念,

過去所習業, 欲性精進力, 及諸根利鈍, 以種種因緣、

譬喻亦言辭, 隨應方便說。 今我亦如是, 安隱眾生故,

以種種法門、 宣示於佛道。 我以智慧力, 知眾生性欲,

方便說諸法, 皆令得歡喜。 捨利弗當知, 我以佛眼觀,

見六道眾生, 貧窮無福慧, 入生死險道, 相續苦不斷,

深著於五欲, 如牦牛愛尾、 以貪愛自弊, 盲瞑無所見。

不求大勢佛、 及與斷苦法, 深入諸邪見, 以苦欲捨苦。

為是眾生故、 而起大悲心。 我始坐道場, 觀樹亦經行,

於三七日中, 思惟如是事。 我所得智慧, 微妙最第一。

眾生諸根鈍, 著樂癡所盲, 如斯之等類, 雲何而可度,

爾時諸梵王, 及諸天帝釋、 護世四天王, 及大自在天,

並余諸天眾、 眷屬百千萬, 恭敬合掌禮, 請我轉法輪。

我即自思惟, 若但贊佛乘, 眾生沒在苦, 不能信是法,

破法不信故, 墜於三惡道。 我寧不說法, 疾入於涅槃。

尋念過去佛、 所行方便力, 我今所得道, 亦應說三乘。

作是思惟時, 十方佛皆現, 梵音慰喻我, 善哉釋迦文,

第一之導師, 得是無上法, 隨諸一切佛、 而用方便力。

我等亦皆得 最妙第一法, 為諸眾生類、 分別說三乘。

少智樂小法, 不自信作佛, 是故以方便、 分別說諸果。

雖復說三乘, 但為教菩薩。 捨利弗當知, 我聞聖師子、

深淨微妙音, 喜稱南無佛。 復作如是念, 我出濁惡世,

如諸佛所說, 我亦隨順行。 思惟是事已, 即趨波羅奈,

諸法寂滅相, 不可以言宣。 以方便力故, 為五比丘說。

是名轉法輪, 便有涅槃音, 及以阿羅漢, 法僧差別名。

從久遠劫來, 贊是涅槃法, 生死苦永盡, 我常如是說。

捨利弗當知, 我見佛子等, 志求佛道者, 無量千萬億,

鹹以恭敬心, 皆來至佛所, 曾從諸佛聞, 方便所說法。

我即作是念, 如來所以出, 為說佛慧故, 今正是其時。

捨利弗當知, 鈍根小智人、 著相憍慢者, 不能信是法。

今我喜無畏, 於諸菩薩中, 正直捨方便, 但說無上道。

菩薩聞是法, 疑網皆已除, 千二百羅漢、 悉亦當作佛。

如三世諸佛, 說法之儀式, 我今亦如是, 說無分別法。

諸佛興出世, 懸遠值遇難, 正使出於世, 說是法復難,

無量無數劫, 聞是法亦難, 能聽是法者, 斯人亦復難。

譬如優昙花, 一切皆愛樂, 天人所稀有, 時時乃一出。

聞法歡喜贊, 乃至發一言, 則為已供養, 一切三世佛,

是人甚稀有, 過於優昙花。 汝等勿有疑, 我為諸法王,

普告諸大眾, 但以一乘道、 教化諸菩薩, 無聲聞弟子。

汝等捨利弗, 聲聞及菩薩, 當知是妙法, 諸佛之秘要。

以五濁惡世, 但樂著諸欲, 如是等眾生, 終不求佛道。

當來世惡人, 聞佛說一乘, 迷惑不信受, 破法墮惡道。

有慚愧清淨、 志求佛道者, 當為如是等、 廣贊一乘道。

捨利弗當知, 諸佛法如是, 以萬億方便、 隨宜而說法,

其不習學者, 不能曉了此。 汝等既已知, 諸佛世之師,

隨宜方便事, 無復諸疑惑, 心生大歡喜, 自知當作佛。

妙法蓮華經卷第二

後秦龜茲國三藏法師鸠摩羅什奉诏譯

妙法蓮華經譬喻品第三

爾時捨利弗踴躍歡喜,即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言:‘今從世尊聞此法音,心懷踴躍,得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不與斯事,甚自感傷、失於如來無量知見。世尊,我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念:“我等同入法性,雲何如來以小乘法而見濟度?”是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待說所因,成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛法,遇、便信受、思惟取證。世尊,我從昔來,終日竟夜、每自克責。而今從佛,聞所未聞、未曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。’

爾時捨利弗欲重宣此義,而說偈言:

我聞是法音, 得所未曾有, 心懷大歡喜, 疑網皆已除。

昔來蒙佛教, 不失於大乘, 佛音甚稀有, 能除眾生惱,

我已得漏盡, 聞亦除憂惱。 我處於山谷, 或在樹林下,

若坐若經行, 常思惟是事, 嗚呼深自責, 雲何而自欺。

我等亦佛子, 同入無漏法, 不能於未來、 演說無上道。

金色三十二, 十力諸解脫, 同共一法中, 而不得此事,

八十種妙好, 十八不共法, 如是等功德, 而我皆已失,

我獨經行時, 見佛在大眾, 名聞滿十方, 廣饒益眾生。

自惟失此利, 我為自欺诳。 我常於日夜, 每思惟是事,

欲以問世尊, 為失為不失, 我常見世尊, 稱贊諸菩薩,

以是于日夜, 筹量此是事。今闻佛音声,随宜而说法,

无漏难思议, 令众至道场。我本着邪见,为诸梵志师,

世尊知我心, 拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,

尔时心自谓, 得至于灭度。而今乃自觉,非是实灭度,

若得作佛时, 具三十二相,天人夜叉众、龙神等恭敬,

是时乃可谓, 永尽灭无余。佛于大众中,说我当作佛,

闻如是法音, 疑悔悉已除。初闻佛所说,心中大惊疑,

将非魔作佛, 恼乱我心耶。佛以种种缘、譬喻巧言说,

其心安如海, 我闻疑网断。佛说过去世、无量灭度佛,

安住方便中, 亦皆说是法。现在未来佛,其数无有量,

亦以诸方便, 演说如是法。如今者世尊,从生及出家、

得道转法轮, 亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事,

以是我定知、 非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为,

闻佛柔软音, 深远甚微妙,演畅清净法。我心大欢喜,

疑悔永已尽, 安住实智中。我定当作佛,为天人所敬,

转无上法轮, 教化诸菩萨。

尔时佛告舍利弗:'吾今于天、人、沙门、婆罗门、等,大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。'

'舍利弗,汝于未来世,过无量无边、不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐、丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树,常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。'

'舍利弗,彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严,其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力、无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所、净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨、充满其国。'

'舍利弗,华光佛、寿十二小劫,除为王子、未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘,是坚满菩萨、次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

舍利弗来世, 成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。

供养无数佛, 具足菩萨行、十力等功德,证于无上道。

过无量劫已, 劫名大宝严,世界名离垢,清净无瑕秽。

以琉璃为地, 金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。

彼国诸菩萨, 志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足。

于无数佛所, 善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。

佛为王子时, 弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。

华光佛住世、 寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫。

佛灭度之后, 正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。

正法灭尽已, 像法三十二,舍利广流布,天人普供养。

华光佛所为, 其事皆如是,其两足圣尊,最胜无伦匹。

彼即是汝身, 宜应自欣庆。

尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等,供养于佛。所散天衣,住虚空中,而自回转。诸天伎乐、百千万种,于虚空中、一时俱作,雨众天华。而作是言:'佛昔于波罗奈、初转法轮,今乃复转无上最大法轮。'

尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

昔于波罗奈、 转四谛法轮,分别说诸法,五众之生灭。

今复转最妙, 无上大法轮,是法甚深奥,少有能信者。

我等从昔来, 数闻世尊说,未曾闻如是,深妙之上法。

世尊说是法, 我等皆随喜。大智舍利弗,今得受尊记,

我等亦如是, 必当得作佛,于一切世间,最尊无有上。

佛道叵思议, 方便随宜说。我所有福业,今世若过世,

及见佛功德, 尽回向佛道。

尔时舍利弗白佛言:'世尊,我今无复疑悔,亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化,言我法、能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻,皆堕疑惑。善哉、世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。'

尔时佛告舍利弗:'我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻、更明此义,诸有智者、以譬喻得解。'

'舍利弗,若国邑聚落,有大长者、其年衰迈,财富无量,多有田宅、及诸童仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时、欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:“我虽能于此所烧之门、安隐得出,而诸子等,于火宅内、乐着嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。”'

'舍利弗,是长者作是思惟:“我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟:“是舍、唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,勿令为火之所烧害。”作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐着嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏、视父而已。'

'尔时长者即作是念:“此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐着。而告之言:“汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。”'

'舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。而作是念,我财物无极,不应以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心、各各与之,不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国,犹尚不匮,何况诸子。是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。'

'舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?'舍利弗言:'不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意:“我以方便、令子得出。”以是因缘,无虚妄也。何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。'

佛告舍利弗:'善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪着追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。”'

'舍利弗,如来复作是念:“若我但以神力、及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何。是诸众生,未免生老病死、忧悲、苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。”'

'舍利弗,如彼长者、虽复身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏,而不用之,但以智慧方便,于三界火宅、拔济众生,为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗敝、色声香味触也。若贪着生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生,复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。”'

‘捨利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘,如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘,如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念、安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩诃薩,如彼諸子為求牛車、出於火宅。’

‘捨利弗,如彼長者、見諸子等安隱得出火宅,到無畏處,自惟財富無量,等以大車而賜諸子。如來亦復如是,為一切眾生之父,若見無量億千眾生,以佛教門、出三界苦、怖畏險道,得涅槃樂。如來爾時便作是念:“我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏,是諸眾生,皆是我子,等與大乘,不令有人獨得滅度。”皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禅定、解脫、等娛樂之具,皆是一相、一種,聖所稱歎,能生淨妙第一之樂。’

‘捨利弗,如彼長者、初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一,然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄,初說三乘、引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。’

‘捨利弗,以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘、分別說三。’

佛欲重宣此義,而說偈言:

譬如長者、 有一大宅, 其宅久故, 而復頓敝,

堂捨高危, 柱根摧朽, 梁棟傾斜, 基陛隤毀,

牆壁圯坼, 泥塗褫落, 覆苫亂墜, 椽梠差脫,

周障屈曲, 雜穢充遍。 有五百人, 止住其中。

鸱枭雕鹫、 烏鵲鸠鴿、 蚖蛇蝮蠍, 蜈蚣蚰蜒,

守宮百足, 狖狸鼷鼠, 諸惡蟲輩, 交橫馳走。

屎尿臭處, 不淨流溢, 蜣螂諸蟲、 而集其上。

狐狼野干, 咀嚼踐蹋, □嚙死屍、 骨肉狼藉。

由是群狗、 競來搏撮, 饑羸慞惶, 處處求食。

斗诤□掣, 啀喍嗥吠, 其捨恐怖, 變狀如是。

處處皆有, 魑魅魍魉, 夜叉惡鬼, 食啖人肉,

毒蟲之屬, 諸惡禽獸, 孚乳產生, 各自藏護。

夜叉競來, 爭取食之, 食之既飽, 惡心轉熾,

斗诤之聲, 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵,

或時離地, 一尺二尺, 往返游行, 縱逸嬉戲,

捉狗兩足, 撲令失聲, 以腳加頸, 怖狗自樂。

復有諸鬼, 其身長大, 裸形黑瘦, 常住其中,

發大惡聲, 叫呼求食。 復有諸鬼, 其咽如針。

復有諸鬼, 首如牛頭, 或食人肉, 或復啖狗,

頭發蓬亂, 殘害凶險, 饑渴所逼, 叫喚馳走。

夜叉餓鬼, 諸惡鳥獸, 饑急四向, 窺看窗牖,

如是諸難, 恐畏無量。 是朽故宅, 屬於一人。

其人近出, 未久之間, 於後捨宅, 忽然火起,

四面一時, 其炎俱熾。 棟梁椽柱、 爆聲震裂,

摧折墮落, 牆壁崩倒。 諸鬼神等、 揚聲大叫。

雕鹫諸鳥, 鸠槃荼等, 周章惶怖, 不能自出。

惡獸毒蟲, 藏竄孔穴, 毗捨阇鬼、 亦住其中,

薄福德故, 為火所逼, 共相殘害, 飲血啖肉。

野干之屬, 並已前死, 諸大惡獸、 競來食啖,

臭煙烽烰, 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之類,

為火所燒, 爭走出穴, 鸠槃荼鬼、 隨取而食。

又諸餓鬼, 頭上火燃, 饑渴熱惱, 周章悶走。

其宅如是、 甚可怖畏, 毒害火災, 眾難非一。

是時宅主 在門外立, 聞有人言, 汝諸子等,

先因游戲、 來入此宅, 稚小無知, 歡娛樂著。

長者聞已, 驚入火宅, 方宜救濟, 令無燒害。

告喻諸子, 說眾患難, 惡鬼毒蟲, 災火蔓延,

眾苦次第、 相續不絕。 毒蛇蚖蝮, 及諸夜叉、

鸠槃荼鬼, 野干狐狗, 雕鹫鸱枭, 百足之屬,

饑渴惱急, 甚可怖畏, 此苦難處, 況復大火。

諸子無知, 雖聞父誨, 猶故樂著, 嬉戲不已。

是時長者, 而作是念, 諸子如此, 益我愁惱。

今此捨宅, 無一可樂, 而諸子等、 耽湎嬉戲,

不受我教, 將為火害。 即便思惟, 設諸方便、

告諸子等, 我有種種, 珍玩之具, 妙寶好車,

羊車鹿車、 大牛之車, 今在門外。 汝等出來,

吾為汝等 造作此車, 隨意所樂, 可以游戲。

諸子聞說, 如此諸車, 即時奔競、 馳走而出,

到於空地, 離諸苦難。 長者見子, 得出火宅,

住於四衢, 坐師子座、 而自慶言, 我今快樂。

此諸子等, 生育甚難, 愚小無知, 而入險宅。

多諸毒蟲, 魑魅可畏, 大火猛炎、 四面俱起,

而此諸子、 貪著嬉戲, 我已救之, 令得脫難。

是故諸人, 我今快樂。 爾時諸子、 知父安坐,

皆詣父所、 而白父言, 願賜我等, 三種寶車。

如前所許, 諸子出來, 當以三車、 隨汝所欲,

今正是時, 惟垂給與。 長者大富, 庫藏眾多,

金銀琉璃、 砗磲瑪瑙, 以眾寶物、 造諸大車。

莊校嚴飾, 周匝欄楯, 四面懸鈴, 金繩交絡。

真珠羅網, 張施其上, 金華諸璎, 處處垂下,

眾彩雜飾, 周匝圍繞, 柔軟缯纩, 以為茵蓐。

上妙細疊, 價值千億, 鮮白淨潔, 以覆其上。

有大白牛, 肥壯多力, 形體姝好, 以駕寶車。

多諸傧從, 而侍衛之。 以是妙車, 等賜諸子。

諸子是時, 歡喜踴躍, 乘是寶車, 游於四方,

嬉戲快樂, 自在無礙。 告捨利弗, 我亦如是,

眾聖中尊, 世間之父。 一切眾生, 皆是吾子,

深著世樂, 無有慧心。 三界無安, 猶如火宅,

眾苦充滿, 甚可怖畏, 常有生老 病死憂患,

如是等火, 熾燃不息。 如來已離, 三界火宅,

寂然閒居, 安處林野。 今此三界, 皆是我有,

其中眾生, 悉是吾子。 而今此處, 多諸患難,

唯我一人, 能為救護。 雖復教诏, 而不信受,

於諸欲染, 貪著深故。 以是方便, 為說三乘,

令諸眾生, 知三界苦, 開示演說、 出世間道。

是諸子等, 若心決定, 具足三明、 及六神通,

有得緣覺、 不退菩薩。 汝捨利弗, 我為眾生,

以此譬喻、 說一佛乘, 汝等若能、 信受是語,

一切皆當, 成得佛道。 是乘微妙、 清淨第一,

於諸世間、 為無有上, 佛所悅可, 一切眾生、

所應稱贊、 供養禮拜。 無量億千、 諸力解脫,

禅定智慧, 及佛余法, 得如是乘。 令諸子等,

日夜劫數、 常得游戲, 與諸菩薩、 及聲聞眾,

乘此寶乘, 直至道場。 以是因緣, 十方谛求,

更無余乘, 除佛方便。 告捨利弗, 汝諸人等,

皆是吾子, 我則是父。 汝等累劫、 眾苦所燒,

我皆濟拔, 令出三界。 我雖先說、 汝等滅度,

但盡生死, 而實不滅, 今所應作, 唯佛智慧。

若有菩薩, 於是眾中, 能一心聽、 諸佛實法,

諸佛世尊、 雖以方便, 所化眾生, 皆是菩薩。

若人小智, 深著愛欲, 為此等故、 說於苦谛。

眾生心喜, 得未曾有, 佛說苦谛, 真實無異。

若有眾生, 不知苦本, 深著苦因, 不能暫捨,

為是等故、 方便說道。 諸苦所因, 貪欲為本,

若滅貪欲, 無所依止, 滅盡諸苦, 名第三谛。

為滅谛故, 修行於道, 離諸苦縛, 名得解脫。

是人於何 而得解脫, 但離虛妄, 名為解脫,

其實未得、 一切解脫。 佛說是人、 未實滅度,

斯人未得, 無上道故, 我意不欲、 令至滅度。

我為法王, 於法自在, 安隱眾生, 故現於世。

汝捨利弗, 我此法印, 為欲利益, 世間故說,

在所游方, 勿妄宣傳。 若有聞者, 隨喜頂受,

當知是人、 阿鞞跋致。 若有信受, 此經法者,

是人已曾, 見過去佛, 恭敬供養, 亦聞是法。

若人有能, 信汝所說, 則為見我, 亦見於汝、

及比丘僧、 並諸菩薩。 斯法華經, 為深智說,

淺識聞之, 迷惑不解, 一切聲聞、 及辟支佛,

於此經中, 力所不及。 汝捨利弗, 尚於此經、

以信得入, 況余聲聞。 其余聲聞, 信佛語故,

隨順此經, 非己智分。 又捨利弗, 憍慢懈怠、

計我見者, 莫說此經。 凡夫淺識, 深著五欲,

聞不能解, 亦勿為說。 若人不信, 毀謗此經,

則斷一切, 世間佛種。 或復颦蹙, 而懷疑惑,

汝當聽說, 此人罪報。 若佛在世, 若滅度後,

其有誹謗, 如斯經典, 見有讀誦、 書持經者,

輕賤憎嫉、 而懷結恨, 此人罪報, 汝今復聽,

其人命終, 入阿鼻獄, 具足一劫, 劫盡更生,

如是展轉, 至無數劫, 從地獄出, 當墮畜生,

若狗野干, 其影□瘦, 黧黮疥癞, 人所觸娆,

又復為人, 之所惡賤, 常困饑渴, 骨肉枯竭,

生受楚毒, 死被瓦石, 斷佛種故, 受斯罪報。

若作駱駝, 或生驢中, 身常負重, 加諸杖捶,

但念水草, 余無所知, 謗斯經故, 獲罪如是。

有作野干, 來入聚落, 身體疥癞, 又無一目,

為諸童子 之所打擲, 受諸苦痛, 或時致死。

於此死已, 更受蟒身, 其形長大, 五百由旬,

聾騃無足, 宛轉腹行, 為諸小蟲, 之所咂食,

晝夜受苦, 無有休息, 謗斯經故, 獲罪如是。

若得為人, 諸根闇鈍, 矬陋攣躄, 盲聾背伛,

有所言說, 人不信受, 口氣常臭, 鬼魅所著,

貧窮下賤, 為人所使, 多病痟瘦, 無所依怙,

雖親附人, 人不在意, 若有所得, 尋復忘失。

若修醫道, 順方治病, 更增他疾, 或復致死。

若自有病, 無人救療, 設服良藥, 而復增劇。

若他反逆、 抄劫竊盜, 如是等罪, 橫羅其殃。

如斯罪人, 永不見佛, 眾聖之王, 說法教化,

如斯罪人, 常生難處, 狂聾心亂, 永不聞法。

於無數劫、 如恆河沙, 生辄聾啞, 諸根不具、

常處地獄, 如游園觀, 在余惡道, 如己捨宅,

駝驢豬狗、 是其行處, 謗斯經故, 獲罪如是。

若得為人, 聾盲喑啞、 貧窮諸衰、 以自莊嚴,

水腫干痟、 疥癞癰疽、 如是等病, 以為衣服,

身常臭處, 垢穢不淨, 深著我見, 增益嗔恚,

淫欲熾盛, 不擇禽獸, 謗斯經故, 獲罪如是。

告捨利弗, 謗斯經者, 若說其罪, 窮劫不盡。

以是因緣, 我故語汝, 無智人中, 莫說此經。

若有利根, 智慧明了, 多聞強識, 求佛道者,

如是之人, 乃可為說。 若人曾見, 億百千佛,

植諸善本, 深心堅固, 如是之人, 乃可為說。

若人精進, 常修慈心, 不惜身命, 乃可為說。

若人恭敬, 無有異心, 離諸凡愚, 獨處山澤,

如是之人, 乃可為說。 又捨利弗, 若見有人,

捨惡知識, 親近善友, 如是之人, 乃可為說。

若見佛子, 持戒清潔, 如淨明珠, 求大乘經,

如是之人, 乃可為說。 若人無嗔, 質直柔軟,

常愍一切, 恭敬諸佛, 如是之人, 乃可為說。

復有佛子, 於大眾中, 以清淨心, 種種因緣、

譬喻言辭、 說法無礙, 如是之人, 乃可為說。

若有比丘, 為一切智, 四方求法, 合掌頂受,

但樂受持, 大乘經典, 乃至不受, 余經一偈,

如是之人, 乃可為說。 如人至心, 求佛捨利,

如是求經, 得已頂受, 其人不復, 志求余經,

亦未曾念, 外道典籍, 如是之人, 乃可為說。

告捨利弗, 我說是相, 求佛道者、 窮劫不盡,

如是等人, 則能信解, 汝當為說, 妙法華經。

妙法蓮華經信解品第四

爾時慧命須菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目犍連,從佛所、聞未曾有法,世尊授捨利弗阿耨多羅三藐三菩提記,發稀有心,歡喜踴躍,即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,屈躬恭敬,瞻仰尊顏、而白佛言:‘我等居僧之首,年並朽邁,自謂已得涅槃,無所堪任,不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久,我時在座,身體疲懈,但念空、無相、無作,於菩薩法、游戲神通,淨佛國土,成就眾生,心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界,得涅槃證,又今我等年已朽邁,於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提、不生一念好樂之心。我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記,心甚歡喜,得未曾有,不謂於今,忽然得聞稀有之法,深自慶幸,獲大善利,無量珍寶、不求自得。’

‘世尊,我等今者樂說譬喻、以明斯義,譬若有人,年既幼稚,捨父逃逝,久住他國,或十、二十、至五十歲,年既長大,加復窮困,馳騁四方、以求衣食,漸漸游行,遇向本國。其父先來、求子不得,中止一城。其家大富,財寶無量,金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等,其諸倉庫,悉皆盈溢,多有僮僕、臣佐、吏民,象馬、車乘、牛羊、無數,出入息利,乃遍他國,商估賈客、亦甚眾多。時貧窮子、游諸聚落,經歷國邑,遂到其父所止之城。父母念子,與子離別五十余年,而未曾向人說如此事,但自思惟,心懷悔恨,自念老朽,多有財物,金銀、珍寶,倉庫盈溢,無有子息,一旦終沒,財物散失,無所委付,是以殷勤、每憶其子。復作是念:“我若得子、委付財物,坦然快樂,無復憂慮。”’

‘世尊,爾時窮子、傭賃展轉、遇到父捨,住立門側。遙見其父、踞師子床,寶幾承足,諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞,以真珠璎珞、價值千萬,莊嚴其身,吏民、僮僕,手執白拂,侍立左右。覆以寶帳,垂諸華幡,香水灑地,散眾名華,羅列寶物,出內取與,有如是等種種嚴飾,威德特尊。窮子見父有大力勢,即懷恐怖,悔來至此。竊作是念:“此或是王、或是王等,非我傭力得物之處,不如往至貧裡,肆力有地,衣食易得,若久住此,或見逼迫,強使我作。”作是念已,疾走而去。’

‘時富長者於師子座,見子便識,心大歡喜。即作是念:“我財物庫藏、今有所付,我常思念此子,無由見之,而忽自來,甚適我願,我雖年朽,猶故貪惜。”即遣傍人,急追將還。爾時使者,疾走往捉。窮子驚愕,稱怨、大喚:“我不相犯,何為見捉?”使者執之愈急,強牽將還。於時窮子,自念無罪,而被囚執,此必定死,轉更惶怖,悶絕躄地。父遙見之,而語使言:“不需此人,勿強將來,以冷水灑面,令得醒悟,莫復與語。”所以者何。父知其子、志意下劣,自知豪貴、為子所難,審知是子,而以方便,不語他人、雲是我子。使者語之:“我今放汝,隨意所趨。”窮子歡喜、得未曾有,從地而起,往至貧裡、以求衣食。’

‘爾時長者將欲誘引其子、而設方便,密遣二人、形色憔悴、無威德者:“汝可詣彼,徐語窮子,此有作處,倍與汝值。窮子若許,將來、使作。若言、欲何所作,便可語之,雇汝除糞,我等二人、亦共汝作。”時二使人即求窮子,既已得之,具陳上事。爾時窮子先取其價,尋與除糞。其父見子,愍而怪之。又以他日,於窗牖中、遙見子身,羸瘦憔悴,糞土塵坌,污穢不淨。即脫璎珞、細軟上服、嚴飾之具,更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身,右手執持除糞之器,狀有所畏。語諸作人:“汝等勤作,勿得懈息。”以方便故,得近其子。後復告言:“咄、男子,汝常此作,勿復余去,當加汝價。諸有所需、盆器米面、鹽醋之屬,莫自疑難,亦有老敝使人、需者相給,好自安意,我如汝父,勿復憂慮。所以者何。我年老大,而汝少壯,汝常作時,無有欺怠、嗔恨怨言,都不見汝有此諸惡、如余作人,自今已後,如所生子。”即時長者、更與作字,名之為兒。爾時窮子、雖欣此遇,猶故自謂、客作賤人。由是之故,於二十年中、常令除糞。過是已後,心相體信,入出無難,然其所止、猶在本處。’

‘世尊,爾時長者有疾,自知將死不久。語窮子言:“我今多有金銀珍寶,倉庫盈溢,其中多少、所應取與,汝悉知之,我心如是,當體此意。所以者何。今我與汝,便為不異,宜加用心,無令漏失。”爾時窮子,即受教敕,領知眾物、金銀珍寶、及諸庫藏,而無希取一餐之意,然其所止,故在本處,下劣之心、亦未能捨。復經少時,父知子意,漸已通泰,成就大志,自鄙先心。臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、剎利、居士,皆悉已集,即自宣言:“諸君當知,此是我子,我之所生,於某城中、捨吾逃走,伶俜辛苦、五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城、懷憂推覓,忽於此間、遇會得之,此實我子,我實其父,今我所有一切財物,皆是子有,先所出內,是子所知。世尊,是時窮子聞父此言,即大歡喜、得未曾有,而作是念,我本無心、有所希求,今此寶藏自然而至。”’

‘世尊,大富長者、則是如來,我等皆似佛子,如來常說、我等為子。世尊,我等以三苦故,於生死中、受諸熱惱,迷惑無知,樂著小法。今日世尊,令我等思惟捐除諸法戲論之糞,我等於中勤加精進,得至涅槃一日之價,既得此已,心大歡喜,自以為足,便自謂言:“於佛法中勤精進故,所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲,樂於小法,便見縱捨,不為分別、汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力、說如來智慧,我等從佛,得涅槃一日之價,以為大得,於此大乘,無有志求。我等又因如來智慧,為諸菩薩,開示演說,而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法,以方便力、隨我等說,而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧、無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子,而但樂小法,若我等有樂大之心,佛則為我說大乘法。於此經中、唯說一乘,而昔於菩薩前、毀呰聲聞樂小法者,然佛實以大乘教化,是故我等說、本無心有所希求。今法王大寶自然而至,如佛子所應得者、皆已得之。’

爾時摩诃迦葉欲重宣此義,而說偈言:

我等今日、 聞佛音教, 歡喜踴躍, 得未曾有。

佛說聲聞, 當得作佛, 無上寶聚, 不求自得。

譬如童子, 幼稚無識, 捨父逃逝, 遠到他土,

周流諸國、 五十余年。 其父憂念, 四方推求,

求之既疲, 頓止一城, 造立捨宅, 五欲自娛。

其家巨富, 多諸金銀、 砗磲瑪瑙、 真珠琉璃、

象馬牛羊、 辇輿車乘、 田業僮僕, 人民眾多,

出入息利、 乃遍他國, 商估賈人、 無處不有,

千萬億眾、 圍繞恭敬, 常為王者 之所愛念,

群臣豪族, 皆共宗重。 以諸緣故, 往來者眾,

豪富如是, 有大力勢。 而年朽邁, 益憂念子,

夙夜惟念, 死時將至, 癡子捨我, 五十余年,

庫藏諸物、 當如之何。 爾時窮子, 求索衣食,

從邑至邑、 從國至國, 或有所得, 或無所得,

饑餓羸瘦, 體生瘡癬, 漸次經歷, 到父住城,

傭賃展轉, 遂至父捨。 爾時長者, 於其門內、

施大寶帳, 處師子座, 眷屬圍繞, 諸人侍衛,

或有計算, 金銀寶物, 出內財產, 注記券疏。

窮子見父 豪貴尊嚴, 謂是國王、 若國王等,

驚怖自怪, 何故至此。 覆自念言, 我若久住,

或見逼迫, 強驅使作。 思惟是已, 馳走而去,

借問貧裡, 欲往傭作。 長者是時、 在師子座,

遙見其子, 默而識之, 即敕使者、 追捉將來。

窮子驚喚, 迷悶躄地, 是人執我, 必當見殺,

何用衣食、 使我至此。 長者知子, 愚癡狹劣,

不信我言, 不信是父。 即以方便, 更遣余人,

眇目矬陋、 無威德者, 汝可語之, 雲當相雇,

除諸糞穢, 倍與汝價。 窮子聞之, 歡喜隨來,

為除糞穢, 淨諸房捨。 長者於牖、 常見其子,

念子愚劣, 樂為鄙事。 於是長者 著敝垢衣,

執除糞器, 往到子所, 方便附近, 語令勤作。

既益汝價, 並塗足油, 飲食充足, 薦席厚暖,

如是苦言、 汝當勤作, 又以軟語、 若如我子。

長者有智, 漸令入出, 經二十年, 執作家事,

示其金銀、 真珠玻璃、 諸物出入, 皆使令知。

犹处门外, 止宿草庵,自念贫事,我无此物。

父知子心,渐已广大, 欲与财物,即聚亲族、

国王大臣、 刹利居士。于此大众,说是我子,

舍我他行、 经五十岁,自见子来、已二十年,

昔于某城, 而失是子,周行求索,遂来至此。

凡我所有、 舍宅人民,悉以付之,恣其所用。

子念昔贫, 志意下劣,今于父所、大获珍宝,

并及舍宅、 一切财物,甚大欢喜,得未曾有。

佛亦如是, 知我乐小,未曾说言,汝等作佛,

而说我等, 得诸无漏,成就小乘、声闻弟子。

佛敕我等, 说最上道,修习此者,当得成佛。

我承佛教, 为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、

若干言辞、 说无上道。诸佛子等、从我闻法,

日夜思惟, 精勤修习。是时诸佛,即授其记,

汝于来世、 当得作佛,一切诸佛,秘藏之法,

但为菩萨, 演其实事,而不为我,说斯真要。

如彼穷子、得近其父, 虽知诸物,心不希取。

我等虽说, 佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。

我等内灭, 自谓为足,唯了此事,更无余事。

我等若闻,净佛国土, 教化众生,都无欣乐。

所以者何, 一切诸法,皆悉空寂,无生无灭,

无大无小, 无漏无为,如是思惟,不生喜乐。

我等长夜, 于佛智慧,无贪无着,无复志愿,

而自于法、 谓是究竟。我等长夜、修习空法,

得脱三界, 苦恼之患,住最后身、有余涅槃。

佛所教化, 得道不虚,则为已得,报佛之恩。

我等虽为, 诸佛子等,说菩萨法、以求佛道,

而于是法、 永无愿乐。导师见舍,观我心故,

初不劝进、 说有实利。如富长者,知子志劣,

以方便力、 柔伏其心,然后乃付,一切财物。

佛亦如是、 现稀有事知乐小者,以方便力、

调伏其心, 乃教大智。我等今日、得未曾有,

非先所望, 而今自得,如彼穷子,得无量宝。

世尊我今, 得道得果,于无漏法、得清净眼。

我等长夜、 持佛净戒,始于今日,得其果报,

法王法中、久修梵行, 今得无漏、无上大果。

我等今者、 真是声闻,以佛道声、令一切闻。

我等今者、 真阿罗汉,于诸世间、天人魔梵,

普于其中、应受供养。 世尊大恩,以稀有事,

怜愍教化、 利益我等,无量亿劫、谁能报者。

手足供给, 头顶礼敬,一切供养,皆不能报。

若以顶戴, 两肩荷负,于恒沙劫、尽心恭敬,

又以美膳、 无量宝衣、及诸卧具、种种汤药,

牛头栴檀、 及诸珍宝、以起塔庙,宝衣布地,

如斯等事,以用供养, 于恒沙劫,亦不能报。

诸佛稀有、 无量无边、不可思议、大神通力,

无漏无为, 诸法之王,能为下劣、忍于斯事,

取相凡夫,随宜为说。 诸佛于法,得最自在,

知诸众生, 种种欲乐、及其志力,随所堪任,

以无量喻、 而为说法,随诸众生,宿世善根,

又知成熟、 未成熟者,种种筹量,分别知已,

于一乘道、 随宜说三。

妙法莲华经卷第三

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经药草喻品第五

尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子:'善哉、善哉,迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶,当知如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋,亦知一切众生深心所行,通达无碍,又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。'

'迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。'

'迦叶,当知如来亦复如是、出现于世,如大云起,以大音声、普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此,为听法故。”'

'尔时无数千万亿种众生,来至佛所、而听法。如来于时,观是众生诸根利钝,精进、懈怠,随其所堪、而为说法,种种无量,皆令欢喜、快得善利。'

'是诸众生、闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。'

'如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性,念何事,思何事,修何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,众生住于种种之地,唯有如来、如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性,如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃、常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲、而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法,难解难知。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

破有法王、 出现世间,随众生欲,种种说法。

如来尊重, 智慧深远,久默斯要,不务速说。

有智若闻, 则能信解,无智疑悔,则为永失。

是故迦叶, 随力为说,以种种缘、令得正见。

迦叶当知, 譬如大云,起于世间,遍覆一切,

慧云含润, 电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。

日光掩蔽, 地上清凉,叆叇垂布、如可承揽。

其雨普等, 四方俱下,流澍无量,率土充洽。

山川险谷、 幽邃所生,卉木药草,大小诸树,

百谷苗稼, 甘蔗葡萄,雨之所润,无不丰足,

干地普洽, 药木并茂。其云所出,一味之水,

草木叢林, 隨分受潤。 一切諸樹, 上中下等,

稱其大小, 各得生長, 根莖枝葉, 華果光色,

一雨所及, 皆得鮮澤。 如其體相、 性分大小,

所潤是一, 而各滋茂。 佛亦如是, 出現於世,

譬如大雲、 普覆一切。 既出於世, 為諸眾生、

分別演說、 諸法之實。 大聖世尊, 於諸天人、

一切眾中、 而宣是言, 我為如來, 兩足之尊,

出於世間, 猶如大雲、 充潤一切, 枯槁眾生,

皆令離苦, 得安隱樂、 世間之樂、 及涅槃樂。

諸天人眾, 一心善聽, 皆應到此、 觐無上尊。

我為世尊, 無能及者, 安隱眾生, 故現於世,

為大眾說, 甘露淨法。 其法一味, 解脫涅槃,

以一妙音、 演暢斯義, 常為大乘, 而作因緣。

我觀一切, 普皆平等, 無有彼此、 愛憎之心。

我無貪著, 亦無限礙, 恆為一切、 平等說法,

如為一人, 眾多亦然。 常演說法, 曾無他事,

去來坐立、 終不疲厭, 充足世間, 如雨普潤。

貴賤上下, 持戒毀戒, 威儀具足、 及不具足,

正見邪見, 利根鈍根, 等雨法雨, 而無懈倦。

一切眾生、 聞我法者, 隨力所受, 住於諸地。

或處人天, 轉輪聖王, 釋梵諸王, 是小藥草。

知無漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明,

獨處山林, 常行禅定, 得緣覺證, 是中藥草。

求世尊處, 我當作佛, 行精進定, 是上藥草。

又諸佛子、 專心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,

決定無疑, 是名小樹。 安住神通, 轉不退輪,

度無量億、 百千眾生, 如是菩薩, 名為大樹。

佛平等說, 如一味雨, 隨眾生性、 所受不同,

如彼草木, 所禀各異, 佛以此喻、 方便開示,

種種言辭, 演說一法, 於佛智慧, 如海一滴。

我雨法雨, 充滿世間, 一味之法, 隨力修行,

如彼叢林、 藥草諸樹, 隨其大小, 漸增茂好。

諸佛之法, 常以一味, 令諸世間、 普得具足,

漸次修行, 皆得道果。 聲聞緣覺, 處於山林,

住最後身, 聞法得果, 是名藥草, 各得增長。

若諸菩薩, 智慧堅固, 了達三界, 求最上乘,

是名小樹、 而得增長。 復有住禅, 得神通力,

聞諸法空, 心大歡喜, 放無數光, 度諸眾生,

是名大樹、 而得增長。 如是迦葉, 佛所說法,

譬如大雲, 以一味雨、 潤於人華, 各得成實。

迦葉當知, 以諸因緣、 種種譬喻、 開示佛道,

是我方便, 諸佛亦然。 今為汝等, 說最實事,

諸聲聞眾、 皆非滅度, 汝等所行, 是菩薩道,

漸漸修學, 悉當成佛。

妙法蓮華經授記品第六

爾時世尊說是偈已,告諸大眾,唱如是言:‘我此弟子摩诃迦葉,於未來世、當得奉觐三百萬億諸佛世尊,供養、恭敬,尊重、贊歎,廣宣諸佛無量大法。於最後身、得成為佛,名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德,劫名大莊嚴。佛壽、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。國界嚴飾,無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正,無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩、以界道側,散諸寶華,周遍清淨。其國菩薩、無量千億,諸聲聞眾、亦復無數,無有魔事,雖有魔及魔民,皆護佛法。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

告諸比丘, 我以佛眼, 見是迦葉。 於未來世、

過無數劫, 當得作佛。 而於來世、 供養奉觐,

三百萬億、 諸佛世尊, 為佛智慧, 淨修梵行。

供養最上、 二足尊已, 修習一切、 無上之慧,

於最後身、 得成為佛。 其土清淨, 琉璃為地,

多諸寶樹、 行列道側、 金繩界道, 見者歡喜。

常出好香, 散眾名華, 種種奇妙、 以為莊嚴。

其地平正, 無有丘坑。 諸菩薩眾、 不可稱計,

其心調柔, 逮大神通, 奉持諸佛、 大乘經典。

諸聲聞眾、 無漏後身, 法王之子, 亦不可計,

乃以天眼、 不能數知。 其佛當壽、 十二小劫,

正法住世、 二十小劫, 像法亦住, 二十小劫。

光明世尊, 其事如是。

爾時大目犍連、須菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨,即共同聲而說偈言:

大雄猛世尊, 諸釋之法王, 哀愍我等故, 而賜佛音聲。

若知我深心, 見為授記者, 如以甘露灑, 除熱得清涼。

如從饑國來, 忽遇大王膳, 心猶懷疑懼, 未敢即便食,

若復得王教, 然後乃敢食。 我等亦如是, 每惟小乘過,

不知當雲何、 得佛無上慧。 雖聞佛音聲, 言我等作佛,

心尚懷憂懼, 如未敢便食, 若蒙佛授記, 爾乃快安樂。

大雄猛世尊, 常欲安世間, 願賜我等記, 如饑需教食。

爾時世尊知諸大弟子心之所念,告諸比丘:‘是須菩提,於當來世、奉觐三百萬億那由他佛,供養恭敬,尊重贊歎,常修梵行,具菩薩道。於最後身、得成為佛,號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正,玻璃為地,寶樹莊嚴,無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢,寶華覆地,周遍清淨。其土人民,皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子、無量無邊,算數譬喻所不能知。諸菩薩眾、無數千萬億那由他。佛壽、十二小劫。正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常處虛空、為眾說法,度脫無量菩薩、及聲聞眾。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

諸比丘眾, 今告汝等, 皆當一心, 聽我所說。

我大弟子、 須菩提者, 當得作佛, 號曰名相。

當供無數、 萬億諸佛, 隨佛所行, 漸具大道。

最後身得, 三十二相, 端正姝妙, 猶如寶山。

其佛國土, 嚴淨第一, 眾生見者, 無不愛樂,

佛於其中、 度無量眾。 其佛法中, 多諸菩薩,

皆悉利根, 轉不退輪。 彼國常以、 菩薩莊嚴,

諸聲聞眾、 不可稱數, 皆得三明, 具六神通,

住八解脫, 有大威德。 其佛說法, 現於無量,

神通變化、 不可思議。 諸天人民, 數如恆沙,

皆共合掌, 聽受佛語。 其佛當壽、 十二小劫,

正法住世、 二十小劫, 像法亦住 二十小劫。

爾時世尊復告諸比丘眾:‘我今語汝,是大迦旃延,於當來世,以諸供具、供養奉事八千億佛,恭敬、尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、璎珞、塗香、末香、燒香、缯蓋、幢幡,供養塔廟。過是已後,當復供養二萬億佛,亦復如是。’

‘供養是諸佛已,具菩薩道。當得作佛,號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正,玻璃為地,寶樹莊嚴、黃金為繩、以界道側,妙華覆地,周遍清淨,見者歡喜。無四惡道,地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩,無量萬億、莊嚴其國。佛壽、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

諸比丘眾、 皆一心聽, 如我所說, 真實無異。

是迦栴延, 當以種種, 妙好供具、 供養諸佛。

諸佛滅後, 起七寶塔, 亦以華香、 供養捨利。

其最後身, 得佛智慧, 成等正覺。 國土清淨,

度脫無量, 萬億眾生, 皆為十方, 之所供養,

佛之光明, 無能勝者。 其佛號曰, 閻浮金光。

菩薩聲聞, 斷一切有, 無量無數, 莊嚴其國。

爾時世尊復告大眾:‘我今語汝,是大目犍連,當以種種供具、供養八千諸佛,恭敬、尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、璎珞、塗香、末香、燒香、缯蓋、幢幡,以用供養。過是已後,當復供養二百萬億諸佛,亦復如是。當得成佛,號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿,國名意樂。其土平正,玻璃為地,寶樹莊嚴,散真珠華,周遍清淨,見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世、四十小劫,像法亦住四十小劫。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

我此弟子、 大目犍連, 捨是身已, 得見八千,

二百萬億, 諸佛世尊, 為佛道故, 供養恭敬。

於諸佛所、 常修梵行, 於無量劫、 奉持佛法。

諸佛滅後, 起七寶塔, 長表金剎, 華香伎樂,

而以供養, 諸佛塔廟。 漸漸具足, 菩薩道已,

於意樂國、 而得作佛, 號多摩羅、 栴檀之香。

其佛壽命、 二十四劫, 常為天人, 演說佛道。

聲聞無量, 如恆河沙, 三明六通, 有大威德。

菩薩無數, 志固精進, 於佛智慧、 皆不退轉。

佛滅度後, 正法當住 四十小劫, 像法亦爾。

我諸弟子, 威德具足, 其數五百, 皆當授記。

於未來世、 鹹得成佛。 我及汝等、 宿世因緣,

吾今當說, 汝等善聽。

妙法蓮華經化城喻品第七

佛告諸比丘:‘乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,其國名好城,劫名大相。諸比丘,彼佛滅度已來,甚大久遠,譬如三千大千世界所有地種,假使有人、磨以為墨、過於東方千國土、乃下一點,大如微塵,又過千國土、復下一點,如是展轉盡地種墨,於汝等意雲何,是諸國土,若算師,若算師弟子,能得邊際、知其數否?’‘不也、世尊。’‘諸比丘,是人所經國土,若點不點,盡抹為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來,復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫,我以如來知見力故,觀彼久遠、猶若今日。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

我念過去世、 無量無邊劫, 有佛兩足尊, 名大通智勝。

如人以力磨, 三千大千土, 盡此諸地種, 皆悉以為墨,

過於千國土, 乃下一塵點, 如是展轉點, 盡此諸塵墨。

如是諸國土, 點與不點等、 復盡抹為塵, 一塵為一劫。

此諸微塵數, 其劫復過是, 彼佛滅度來, 如是無量劫。

如來無礙智, 知彼佛滅度, 及聲聞菩薩, 如見今滅度。

诸比丘当知, 佛智净微妙,无漏无所碍,通达无量劫。

佛告诸比丘:'大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。'

'尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛,常击天鼓,其余诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。'

'诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬,尊重、赞叹。到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌、瞻仰世尊,以偈颂曰:

大威德世尊, 为度众生故,于无量亿劫,尔乃得成佛,

诸愿已具足, 善哉吉无上。世尊甚稀有,一坐十小劫,

身体及手足、 静然安不动。其心常惔怕,未曾有散乱,

究竟永寂灭, 安住无漏法。今者见世尊安隐成佛道,

我等得善利, 称庆大欢喜。众生常苦恼、盲瞑无导师,

不识苦尽道, 不知求解脱。长夜增恶趣,减损诸天众,

从冥入于冥, 永不闻佛名。今佛得最上、安隐无漏道,

我等及天人, 为得最大利,是故咸稽首、归命无上尊。

尔时十六王子、偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:'世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。'重说偈言:

世雄无等伦, 百福自庄严,得无上智慧。愿为世间说,

度脱于我等、 及诸众生类,为分别显示,令得是智慧。

若我等得佛, 众生亦复然。世尊知众生深心之所念,

亦知所行道, 又知智慧力,欲乐及修福,宿命所行业。

世尊悉知已, 当转无上轮。

佛告诸比丘:“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界、六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,各得相见,咸作是言:“此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。””

尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王、各作是念:'今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘、而现此相?'是时诸梵天王、即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿, 光明昔未有,此是何因缘,宜各共求之。

为大德天生, 为佛出世间,而此大光明、遍照于十方。

尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣祴,盛诸天华,共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法轮。

即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树、高十由旬,华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:'惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。'时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:

世尊甚稀有, 难可得值遇,具无量功德,能救护一切。

天人之大师, 哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。

我等所从来、 五百万亿国,舍深禅定乐,为供养佛故。

我等先世福, 宫殿甚严饰,今以奉世尊,唯愿哀纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:'惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。'时诸梵天王、一心同声、而说偈言:

世雄两足尊, 惟愿演说法,以大慈悲力、度苦恼众生。

尔时大通智胜如来,默然许之。

又诸比丘,东南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

是事何因缘、 而现如此相,我等诸宫殿,光明昔未有。

为大德天生, 为佛出世间,未曾见此相,当共一心求。

过千万亿土, 寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法轮。

时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:'惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。'尔时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:

圣主天中王, 迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。

世尊甚稀有, 久远乃一现,一百八十劫、空过无有佛,

三恶道充满, 诸天众减少,今佛出于世,为众生作眼,

世间所归趋, 救护于一切,为众生之父,哀愍饶益者。

我等宿福庆, 今得值世尊。

尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:'惟愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。'时诸梵天王、一心同声、而说偈言:

大圣转法轮, 显示诸法相,度苦恼众生,令得大欢喜。

众生闻此法, 得道若生天,诸恶道减少,忍善者增益。

尔时大通智胜如来默然许之。

又、诸比丘,南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:'以何因缘,我等宫殿有此光曜?'时彼众中、有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众、而说偈言:

我等诸宫殿, 光明什威曜,此非无因缘,是相宜求之。

过于百千劫, 未曾见是相,为大德天生,为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

時諸梵天王、頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿、奉上彼佛,而作是言:‘惟見哀愍、饒益我等,所獻宮殿,願垂納受。’爾時諸梵天王,即於佛前、一心同聲、以偈頌曰:

世尊甚難見, 破諸煩惱者, 過百三十劫 , 今乃得一見。

諸饑渴眾生, 以法雨充滿, 昔所未曾睹、 無量智慧者,

如優昙缽華, 今日乃值遇。 我等諸宮殿, 蒙光故嚴飾,

世尊大慈愍, 惟願垂納受。

爾時諸梵天王、偈贊佛已,各作是言:‘惟願世尊轉於法輪,令一切世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱、而得度脫。’時諸梵天王,一心同聲、以偈頌曰:

惟願天人尊、 轉無上法輪, 擊於大法鼓, 而吹大法螺,

普雨大法雨, 度無量眾生。 我等鹹歸請, 當演深遠音。

爾時大通智勝如來默然許之。西南方、乃至下方,亦復如是。

爾時上方五百萬億國土、諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿、光明威曜,昔所未有。歡喜踴躍,生稀有心,即各相詣,共議此事:‘以何因緣,我等宮殿,有斯光明?’時彼眾中、有一大梵天王,名曰屍棄,為諸梵眾而說偈言:

今以何因緣, 我等諸宮殿、 威德光明曜, 嚴飾未曾有。

如是之妙相, 昔所未聞見, 為大德天生, 為佛出世間。

爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣下方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闼婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等,恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。

時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿、奉上彼佛,而作是言:‘惟見哀愍、饒益我等,所獻宮殿,願垂納受。’時諸梵天王,即於佛前、一心同聲、以偈頌曰:

善哉見諸佛, 救世之聖尊, 能於三界獄, 勉出諸眾生。

普智天人尊, 哀愍群萌類, 能開甘露門, 廣度於一切。

於昔無量劫, 空過無有佛, 世尊未出時, 十方常暗冥,

三惡道增長, 阿修羅亦盛, 諸天眾轉減, 死多墮惡道。

不從佛聞法, 常行不善事, 色力及智慧, 斯等皆減少,

罪業因緣故, 失樂及樂想, 住於邪見法, 不識善儀則,

不蒙佛所化, 常墮於惡道。 佛為世間眼, 久遠時乃出,

哀愍諸眾生, 故現於世間。 超出成正覺, 我等甚欣慶,

及余一切眾, 喜歎未曾有。 我等諸宮殿, 蒙光故嚴飾,

今以奉世尊, 惟垂哀納受。 願以此功德, 普及於一切,

我等與眾生、 皆共成佛道。

爾時五百萬億諸梵天王、偈贊佛已,各白佛言:‘惟願世尊轉於法輪,多所安隱,多所度脫。’時諸梵天王而說偈言:

世尊轉法輪, 擊甘露法鼓, 度苦惱眾生, 開示涅槃道。

惟願受我請, 以大微妙音, 哀愍而敷演、 無量劫集法。

爾時大通智勝如來、受十方諸梵天王、及十六王子請,即時三轉十二行法輪,若沙門、婆羅門,若天、魔、梵、及余世間所不能轉,謂是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道。及廣說十二因緣法,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。無明滅、則行滅,行滅、則識滅,識滅、則名色滅,名色滅、則六入滅,六入滅、則觸滅,觸滅、則受滅,受滅、則愛滅,愛滅、則取滅,取滅、則有滅,有滅、則生滅,生滅、則老死憂悲苦惱滅。

佛於天人大眾之中、說是法時,六百萬億那由他人,以不受一切法故,而於諸漏、心得解脫,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脫。第二第三第四說法時,千萬億恆河沙那由他等眾生,亦以不受一切法故,而於諸漏、心得解脫。從是已後,諸聲聞眾、無量無邊不可稱數。

爾時十六王子、皆以童子出家、而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養百千萬億諸佛,淨修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言:‘世尊,是諸無量千萬億大德聲聞,皆已成就,世尊,亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法,我等聞已,皆共修學。世尊,我等志願如來知見,深心所念,佛自證知。’爾時轉輪聖王所將眾中、八萬億人,見十六王子出家,亦求出家。王即聽許。

爾時彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中、說是大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中、亦有信解,其余眾生、千萬億種,皆生疑惑。佛說是經,於八千劫、未曾休廢,說此經已,即入靜室,住於禅定、八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禅定,各升法座,亦於八萬四千劫、為四部眾、廣說分別妙法華經,一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生,示教、利喜,令發阿耨多羅三藐三菩提心。

大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座、安詳而坐,普告大眾:‘是十六菩薩沙彌、甚為稀有,諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所,常修梵行,受持佛智,開示眾生、令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者,是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。’

佛告諸比丘:‘是十六菩薩、常樂說是妙法蓮華經,一一菩薩,所化六百萬億那由他恆河沙等眾生,世世所生、與菩薩俱,從其聞法,悉皆信解,以此因緣,得值四百萬億諸佛世尊,於今不盡。’

‘諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土、現在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名雲自在,二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。’

‘諸比丘,我等為沙彌時,各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生,從我聞法,為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生,於今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提,是諸人等,應以是法、漸入佛道。所以者何。如來智慧,難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者,汝等諸比丘、及我滅度後、未來世中聲聞弟子是也。我滅度後,復有弟子、不聞是經,不知不覺菩薩所行,自於所得功德、生滅度想,當入涅槃。我於余國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想、入於涅槃,而於彼土、求佛智慧,得聞是經,惟以佛乘而得滅度,更無余乘,除諸如來方便說法。’

‘諸比丘,若如來自知涅槃時到,眾又清淨,信解堅固,了達空法,深入禅定,便集諸菩薩及聲聞眾,為說是經。世間無有二乘而得滅度,惟一佛乘得滅度耳。比丘當知,如來方便、深入眾生之性,如其志樂小法,深著五欲,為是等故、說於涅槃,是人若聞,則便信受。’

‘譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人、怖畏之處,若有多眾,欲過此道、至珍寶處。有一導師,聰慧明達,善知險道通塞之相,將導眾人,欲過此難。所將人眾、中路懈退,白導師言:“我等疲極、而復怖畏,不能復進,前路猶遠,今欲退還。”導師多諸方便、而作是念,此等可愍,雲何捨大珍寶而欲退還。作是念已,以方便力,於險道中,過三百由旬、化作一城。告眾人言:“汝等勿怖,莫得退還。今此大城,可於中止,隨意所作,若入是城,快得安隱。若能前至寶所,亦可得去。”是時疲極之眾、心大歡喜,歎未曾有:“我等今者、免斯惡道,快得安隱。”於是眾人前入化城,生已度想,生安隱想。爾時導師,知此人眾既得止息,無復疲倦。即滅化城,語眾人言:“汝等去來,寶處在近。向者大城,我所化作、為止息耳。”’

‘諸比丘,如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道、險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近,便作是念:“佛道長遠,久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。若眾生住於二地,如來爾時即便為說:“汝等所作未辦,汝所住地、近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力,於一佛乘、分別說三。”如彼導師、為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“寶處在近,此城非實,我化作耳。”’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

大通智勝佛, 十劫坐道場, 佛法不現前, 不得成佛道。

諸天神龍王、 阿修羅眾等, 常雨於天華, 以供養彼佛,

諸天擊天鼓, 並作眾伎樂, 香風吹萎華, 更雨新好者。

過十小劫已, 乃得成佛道, 諸天及世人, 心皆懷踴躍。

彼佛十六子, 皆與其眷屬、 千萬億圍繞, 俱行至佛所,

頭面禮佛足, 而請轉法輪。 聖師子法雨, 充我及一切,

世尊甚難值, 久遠時一現, 為覺悟群生, 震動於一切。

東方諸世界、 五百萬億國, 梵宮殿光曜, 昔所未曾有。

諸梵見此相, 尋來至佛所, 散花以供養, 並奉上宮殿,

請佛轉法輪, 以偈而贊歎。 佛知時未至, 受請默然坐。

三方及四維、 上下亦復爾, 散華奉宮殿, 請佛轉法輪,

世尊甚難值, 願以大慈悲、 廣開甘露門, 轉無上法輪。

無量慧世尊, 受彼眾人請, 為宣種種法, 四谛十二緣,

無明至老死、 皆從生緣有。 如是眾過患, 汝等應當知。

宣暢是法時, 六百萬億垓、 得盡諸苦際, 皆成阿羅漢。

第二說法時, 千萬恆沙眾, 於諸法不受, 亦得阿羅漢。

從是後得道, 其數無有量, 萬億劫算數、 不能得其邊。

時十六王子、 出家作沙彌, 皆共請彼佛、 演說大乘法。

我等及營從, 皆當成佛道, 願得如世尊、 慧眼第一淨。

佛知童子心, 宿世之所行, 以無量因緣、 種種諸譬喻,

說六波羅蜜、 及諸神通事。 分別真實法、 菩薩所行道,

說是法華經, 如恆河沙偈。 彼佛說經已, 靜室入禅定,

一心一處坐、 八萬四千劫。 是諸沙彌等, 知佛禅未出,

為無量億眾、 說佛無上慧, 各各坐法座, 說是大乘經,

於佛宴寂後, 宣揚助法化。 一一沙彌等、 所度諸眾生,

有六百萬億, 恆河沙等眾。 彼佛滅度後, 是諸聞法者,

在在諸佛土、 常與師俱生。 是十六沙彌, 具足行佛道,

今現在十方, 各得成正覺。 爾時聞法者, 各在諸佛所,

其有住聲聞, 漸教以佛道。 我在十六數, 曾亦為汝說,

是故以方便、 引汝趨佛慧。 以是本因緣, 今說法華經,

令汝入佛道, 慎勿懷驚懼。 譬如險惡道, 迥絕多毒獸,

又復無水草, 人所怖畏處。 無數千萬眾、 欲過此險道,

其路甚曠遠, 經五百由旬。 時有一導師, 強識有智慧,

明了心決定, 在險濟眾難。 眾人皆疲倦、 而白導師言,

我等今頓乏, 於此欲退還。 導師作是念, 此輩甚可愍,

如何欲退還, 而失大珍寶。 尋時思方便, 當設神通力,

化作大城郭, 莊嚴諸捨宅, 周匝有園林、 渠流及浴池,

重門高樓閣, 男女皆充滿。 即作是化已, 慰眾言勿懼,

汝等入此城, 各可隨所樂。 諸人既入城, 心皆大歡喜,

皆生安隱想, 自謂已得度。 導師知息已, 集眾而告言,

汝等當前進, 此是化城耳。 我見汝疲極, 中路欲退還,

故以方便力、 權化作此城, 汝今勤精進, 當共至寶所。

我亦復如是, 為一切導師。 見諸求道者、 中路而懈廢,

不能度生死、 煩惱諸險道。 故以方便力, 為息說涅槃,

言汝等苦滅, 所作皆已辦。 既知到涅槃, 皆得阿羅漢,

爾乃集大眾, 為說真實法。 諸佛方便力, 分別說三乘,

唯有一佛乘, 息處故說二。 今為汝說實, 汝所得非滅,

為佛一切智, 當發大精進。 汝證一切智, 十力等佛法,

具三十二相, 乃是真實滅。 諸佛之導師, 為息說涅槃,

既知是息已, 引入於佛慧。

妙法蓮華經卷第四

後秦龜茲國三藏法師鸠摩羅什奉诏譯

妙法蓮華經五百弟子受記品第八

爾時富樓那彌多羅尼子、從佛聞是智慧方便、隨宜說法,又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記,復聞宿世因緣之事,復聞諸佛有大自在神通之力,得未曾有,心淨踴躍。即從座起,到於佛前,頭面禮足,卻住一面,瞻仰尊顏、目不暫捨。而作是念:‘世尊甚奇特,所為稀有。隨順世間若干種性,以方便知見、而為說法,拔出眾生處處貪著。我等於佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本願。’

爾時佛告諸比丘:‘汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於說法人中、最為第一。亦常歎其種種功德,精勤護持,助宣我法,能於四眾、示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者。自捨如來,無能盡其言論之辯。’

‘汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦於過去九十億諸佛所、護持助宣佛之正法,於彼說法人中、亦最第一。又於諸佛所說空法,明了通達,得四無礙智,常能審谛清淨說法,無有疑惑,具足菩薩神通之力。隨其壽命,常修梵行,彼佛世人、鹹皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生,又化無量阿僧祇人、令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故,常作佛事,教化眾生。’

‘諸比丘,富樓那亦於七佛說法人中、而得第一,今於我所說法人中、亦為第一,於賢劫中當來諸佛、說法人中,亦復第一,而皆護持、助宣佛法。亦於未來、護持助宣無量無邊諸佛之法,教化饒益無量眾生,令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故,常勤精進、教化眾生,漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫,當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。’

其佛、以恆河沙等三千大千世界、為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵溪澗溝壑,七寶台觀、充滿其中,諸天宮殿,近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生,皆以化生,無有淫欲。得大神通,身出光明,飛行自在,志念堅固,精進智慧,普皆金色,三十二相、而自莊嚴。其國眾生,常以二食,一者、法喜食,二者、禅悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通、四無礙智,善能教化眾生之類。其聲聞眾、算數校計所不能知,皆得具足六通、三明、及八解脫。其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明,國名善淨。其佛、壽命無量阿僧祇劫。法住甚久,佛滅度後,起七寶塔、遍滿其國。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

諸比丘谛聽, 佛子所行道, 善學方便故, 不可得思議。

知眾樂小法、 而畏於大智, 是故諸菩薩, 作聲聞緣覺,

以無數方便、 化諸眾生類。 自說是聲聞, 去佛道甚遠,

度脫無量眾, 皆悉得成就, 雖小欲懈怠, 漸當令作佛。

內秘菩薩行, 外現是聲聞, 少欲厭生死, 實自淨佛土。

示眾有三毒, 又現邪見相, 我弟子如是, 方便度眾生。

若我具足說、 種種現化事, 眾生聞是者, 心則懷疑惑。

今此富樓那, 於昔千億佛、 勤修所行道, 宣護諸佛法。

為求無上慧, 而於諸佛所, 現居弟子上。 多聞有智慧,

所說無所畏, 能令眾歡喜, 未曾有疲倦, 而以助佛事。

已度大神通, 具四無礙智, 知諸根利鈍, 常說清淨法,

演暢如是義, 教諸千億眾, 令住大乘法, 而自淨佛土。

未來亦供養、 無量無數佛, 護助宣正法, 亦自淨佛土。

常以諸方便, 說法無所畏, 度不可計眾、 成就一切智。

供養諸如來, 護持法寶藏, 其後得成佛, 號名曰法明。

其國名善淨, 七寶所合成, 劫名為寶明。 菩薩眾甚多,

其數無量億, 皆度大神通, 威德力具足, 充滿其國土。

聲聞亦無數, 三明八解脫, 得四無礙智, 以是等為僧。

其國諸眾生, 淫欲皆已斷, 純一變化生, 具相莊嚴身。

法喜禅悅食, 更無余食想。 無有諸女人, 亦無諸惡道。

富樓那比丘, 功德悉成滿, 當得斯淨土, 賢聖眾甚多。

如是無量事, 我今但略說。

爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念:‘我等歡喜,得未曾有,若世尊各見授記、如余大弟子者,不亦快乎。’佛知此等心之所念,告摩诃迦葉:‘是千二百阿羅漢,我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中,我大弟子憍陳如比丘,當供養六萬二千億佛,然後得成為佛,號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀、等,皆當得阿耨多羅三藐三菩提,盡同一號,名曰普明。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

憍陳如比丘, 當見無量佛, 過阿僧祇劫, 乃成等正覺。

常放大光明, 具足諸神通, 名聞遍十方, 一切之所敬,

常說無上道, 故號為普明。 其國土清淨, 菩薩皆勇猛,

鹹升妙樓閣, 游諸十方國, 以無上供具、 奉獻於諸佛。

作是供養已, 心懷大歡喜, 須臾還本國, 有如是神力。

佛壽六萬劫, 正法住倍壽, 像法復倍是, 法滅天人憂。

其五百比丘, 次第當作佛, 同號曰普明, 轉次而授記。

我滅度之後, 某甲當作佛, 其所化世間, 亦如我今日。

國土之嚴淨, 及諸神通力, 菩薩聲聞眾, 正法及像法,

壽命劫多少, 皆如上所說。 迦葉汝已知, 五百自在者,

余諸聲聞眾, 亦當復如是。 其不在此會, 汝當為宣說。

爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已,歡喜踴躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足,悔過自責:‘世尊,我等常作是念,自謂已得究竟滅度,今乃知之、如無智者。所以者何。我等應得如來智慧,而便自以小智為足。’

‘世尊,譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠、系其衣裡,與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已、游行,到於他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。於後、親友會遇見之,而作是言:“咄哉、丈夫,何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂,五欲自恣,於某年月日,以無價寶珠、系汝衣裡,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。汝今可以此寶、貿易所需,常可如意,無所乏短。”’

‘佛亦如是,為菩薩時,教化我等,令發一切智心。而尋廢忘,不知不覺,既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難,得少為足。www.lishixinzhi.com一切智願,猶在、不失。今者、世尊覺悟我等,作如是言:“諸比丘,汝等所得,非究竟滅。我久令汝等種佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝謂為實得滅度。”’

‘世尊,我今乃知實是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記,以是因緣,甚大歡喜,得未曾有。’

爾時阿若憍陳如等,欲重宣此義,而說偈言:

我等聞無上、 安隱授記聲, 歡喜未曾有, 禮無量智佛。

今於世尊前、 自悔諸過咎, 於無量佛寶, 得少涅槃分,

如無智愚人, 便自以為足。 譬如貧窮人、 往至親友家,

其家甚大富, 具設諸肴膳。 以無價寶珠、 系著內衣裡,

默與而捨去, 時臥不覺知。 是人既已起, 游行詣他國,

求衣食自濟, 資生甚艱難, 得少便為足, 更不願好者。

不覺內衣裡、 有無價寶珠。 與珠之親友, 後見此貧人,

苦切責之已, 示以所系珠。 貧人見此珠, 其心大歡喜,

富有諸財物, 五欲而自恣。 我等亦如是, 世尊於長夜,

常愍見教化, 令種無上願。 我等無智故, 不覺亦不知,

得少涅槃分, 自足不求余。 今佛覺悟我, 言非實滅度,

得佛無上慧, 爾乃為真滅。 我今從佛聞 授記莊嚴事,

及轉次受決, 身心遍歡喜。

妙法蓮華經授學無學人記品第九

爾時阿難、羅侯羅、而作是念:‘我等每自思惟,設得授記,不亦快乎。’即從座起,到於佛前,頭面禮足,俱白佛言:‘世尊,我等於此、亦應有分,惟有如來,我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見知識,阿難常為侍者,護持法藏,羅侯羅是佛之子,若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者,我願既滿,眾望亦足。’

爾時學無學聲聞弟子二千人,皆從座起,偏袒右肩,到於佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿難、羅侯羅、所願,住立一面。爾時佛告阿難:‘汝於來世、當得作佛,號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛,護持法藏,然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等,令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡,其土清淨,琉璃為地,劫名妙音遍滿。其佛、壽命無量千萬億阿僧祇劫,若人於千萬億無量阿僧祇劫中、算數校計,不能得知。正法住世、倍於壽命,像法住世、復倍正法。阿難,是山海慧自在通王佛,為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來、所共贊歎,稱其功德。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

我今僧中說, 阿難持法者, 當供養諸佛, 然後成正覺,

號曰山海慧 自在通王佛。 其國土清淨, 名常立勝幡,

教化諸菩薩, 其數如恆沙。 佛有大威德, 名聞滿十方。

壽命無有量, 以愍眾生故。 正法倍壽命, 像法復倍是。

如恆河沙等、 無數諸眾生, 於此佛法中, 種佛道因緣。

爾時會中新發意菩薩八千人、鹹作是念:‘我等尚不聞諸大菩薩得如是記,有何因緣、而諸聲聞得如是決?’

爾時世尊知諸菩薩、心之所念,而告之曰:‘諸善男子,我與阿難等,於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提,而阿難護持我法,亦護將來諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾,其本願如是,故獲斯記。’

阿難面於佛前,自聞授記、及國土莊嚴,所願具足,心大歡喜,得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏,通達無礙,如今所聞,亦識本願。爾時阿難而說偈言:

世尊甚稀有, 令我念過去, 無量諸佛法, 如今日所聞。

我今無復疑, 安住於佛道, 方便為侍者, 護持諸佛法。

爾時佛告羅侯羅:‘汝於來世、當得作佛,號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來,常為諸佛而作長子,猶如今也。是蹈七寶華佛,國土莊嚴,壽命劫數,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如來無異,亦為此佛而作長子。過是已後,當得阿耨多羅三藐三菩提。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

我為太子時, 羅侯為長子, 我今成佛道, 受法為法子,

於未來世中, 見無量億佛, 皆為其長子, 一心求佛道。

羅侯羅密行, 惟我能知之, 現為我長子, 以示諸眾生。

無量億千萬 功德不可數, 安住於佛法, 以求無上道。

爾時世尊見學無學二千人,其意柔軟,寂然清淨,一心觀佛。佛告阿難:‘汝見是學無學二千人否。唯、然,已見。’‘阿難,是諸人等,當供養五十世界微塵數諸佛如來,恭敬、尊重,護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛,皆同一號,名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴,聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。’

爾時世尊重宣此義,而說偈言:

是二千聲聞, 今於我前住, 悉皆與授記, 未來當成佛。

所供養諸佛, 如上說塵數, 護持其法藏, 後當成正覺。

各於十方國, 悉同一名號, 俱時坐道場, 以證無上慧,

皆名為寶相。 國土及弟子, 正法與像法, 悉等無有異。

鹹以諸神通、 度十方眾生, 名聞普周遍, 漸入於涅槃。

爾時學無學二千人、聞佛授記,歡喜踴躍、而說偈言:

世尊慧燈明, 我聞授記音, 心歡喜充滿, 如甘露見灌。

妙法蓮華經法師品第十

爾時世尊因藥王菩薩、告八萬大士:‘藥王,汝見是大眾中,無量諸天、龍王、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者,求辟支佛者,求佛道者,如是等類,鹹於佛前、聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者,我皆與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提。’

佛告藥王:‘又如來滅度之後,若有人聞妙法華經、乃至一偈一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經,乃至一偈,於此經卷,敬視如佛,種種供養,華、香、璎珞、末香、塗香、燒香,缯蓋、幢幡,衣服、伎樂,乃至合掌恭敬。藥王,當知是諸人等、已曾供養十萬億佛,於諸佛所、成就大願,愍眾生故,生此人間。’

‘藥王,若有人問,何等眾生,於未來世、當得作佛。應示、是諸人等,於未來世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人,於法華經、乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫,種種供養經卷,華、香、璎珞,末香、塗香、燒香,缯蓋、幢幡,衣服、伎樂,合掌恭敬,是人、一切世間所應瞻奉,應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生,願生此間,廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者?’

‘藥王,當知是人、自捨清淨業報,於我滅度後,愍眾生故,生於惡世,廣演此經。若是善男子、善女人,我滅度後,能竊為一人說法華經、乃至一句,當知是人、則如來使,如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說?’

‘藥王,若有惡人,以不善心,於一劫中、現於佛前,常毀罵佛,其罪尚輕,若人以一惡言、毀呰在家出家讀誦法華經者,其罪甚重。’

‘藥王,其有讀誦法華經者,當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴,則為如來肩所荷擔。其所至方,應隨向禮,一心合掌,恭敬、供養,尊重、贊歎,華、香、璎珞,末香、塗香、燒香,缯蓋、幢幡,衣服、肴馔,作諸伎樂,人中上供、而供養之,應持天寶、而以散之,天上寶聚,應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若欲住佛道, 成就自然智, 常當勤供養, 受持法華者。

其有欲疾得, 一切種智慧, 當受持是經, 並供養持者。

若有能受持, 妙法華經者, 當知佛所使, 愍念諸眾生。

諸有能受持, 妙法華經者, 捨於清淨土, 愍眾故生此。

當知如是人, 自在所欲生, 能於此惡世, 廣說無上法。

應以天華香, 及天寶衣服, 天上妙寶聚, 供養說法者。

吾滅後惡世、 能持是經者, 當合掌禮敬, 如供養世尊,

上馔眾甘美、 及種種衣服、 供養是佛子, 冀得須臾聞。

若能於後世、 受持是經者, 我遣在人中, 行於如來事。

若於一劫中, 常懷不善心, 作色而罵佛, 獲無量重罪,

其有讀誦持、 是法華經者, 須臾加惡言, 其罪復過彼。

有人求佛道, 而於一劫中, 合掌在我前, 以無數偈贊。

由是贊佛故, 得無量功德, 歎美持經者、 其福復過彼。

於八十億劫, 以最妙色聲、 及與香味觸、 供養持經者,

如是供養已, 若得須臾聞, 則應自欣慶、 我今獲大利。

藥王今告汝, 我所說諸經, 而於此經中, 法華最第一。

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:'我所说经典、无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经、最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布、妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说。而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后?'

'药王,当知如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力,当知是人、与如来共宿,则为如来手摩其头。'

'药王,在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身,此塔、应以一切华、香、璎珞,缯盖、幢幡,伎乐、歌颂,供养、恭敬,尊重、赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。'

'药王,多有人、在家出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者,当知是人未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者,若见、若闻、是法华经,闻已、信解受持者,当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。'

'药王,譬如有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远,若得闻、解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经,此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨、而为开示。'

'药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨,若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说。是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中、大慈悲心是,如来衣者,柔和忍辱心是,如来座者,一切法空是,安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众、广说是法华经。'

'药王,我于余国,遣化人、为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、等,听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

欲舍诸懈怠, 应当听此经,是经难得闻,信受者亦难。

如人渴需水, 窄凿于高原,犹见干燥土,知去水尚远,

渐见湿土泥, 决定知近水。药王汝当知,如是诸人等,

不闻法华经, 去佛智甚远,若闻是深经,决了声闻法。

是诸经之王, 闻已谛思惟,当知此人等、近于佛智慧。

若人说此经, 应入如来室,着于如来衣,而坐如来座,

处众无所畏, 广为分别说。大慈悲为室,柔和忍辱衣,

诸法空为座, 处此为说法。若说此经时,有人恶口骂,

加刀杖瓦石, 念佛故应忍。我千万亿土、现净坚固身,

于无量亿劫、 为众生说法。若我灭度后、能说此经者,

我遣化四众、 比丘比丘尼、及清信士女、供养于法师,

引导诸众生, 集之令听法。若人欲加恶、刀杖及瓦石,

则遣变化人、 为之作卫护。若说法之人,独在空闲处,

寂寞无人声, 读诵此经典,我尔时为现清净光明身。

若忘失章句, 为说令通利。若人具是德,或为四众说,

空处读诵经, 皆得见我身。若人在空闲,我遣天龙王、

夜叉鬼神等, 为作听法众。是人乐说法,分别无挂碍,

诸佛护念故, 能令大众喜。若亲近法师,速得菩萨道,

随顺是师学, 得见恒沙佛。

妙法莲华经见宝塔品第十一

尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出,住在空中,种种宝物而庄校之。五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔,恭敬、尊重、赞叹。

尔时宝塔中、出大音声,叹言:'善哉善哉,释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是,释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实。'尔时四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。

尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗、等,心之所疑,而白佛言,世尊:'以何因缘,有此宝塔、从地涌出,又于其中发是音声?'尔时佛告大乐说菩萨:'此宝塔中、有如来全身,乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:“若我成佛、灭度之后,于十方国土、有说法华经处,我之塔庙,为听是经故、涌现其前,为作证明,赞言、善哉。”'

'彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中、告诸比丘,我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。其佛以神通愿力,十方世界,在在处处、若有说法华经者,彼之宝塔、皆涌出其前,全身在于塔中,赞言:“善哉善哉。”'

'大乐说,今多宝如来塔、闻说法华经故,从地涌出,赞言:“善哉善哉。”'

是时大乐说菩萨、以如来神力故,白佛言:'世尊,我等愿欲见此佛身。'佛告大乐说菩萨摩诃萨:'是多宝佛、有深重愿,若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛、在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。'

'大乐说,我分身诸佛、在于十方世界说法者,今应当集。'

大乐说白佛言:'世尊,我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养。'尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣、以为庄严,无数千万亿菩萨、充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国,为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处,亦复如是。

尔时十方诸佛、各告众菩萨言:'善男子,我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。'时娑婆世界、即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳、以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华、遍布其地,以宝网幔,罗覆其上,悬诸宝铃。惟留此会众,移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树、高五百由旬,枝、叶、华、果、次第庄严,诸宝树下、皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛、一方所分之身,犹故未尽。

时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故,复于八方、各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、次第庄严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华、遍布其地。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法、来集于此,如是次第十方诸佛、皆悉来集,坐于八方,尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬、而告之言:

'善男子,汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所,如我辞曰:“少病、少恼,气力安乐,及菩萨、声闻众、悉安隐否?”以此宝华、散佛供养,而作是言:“彼某甲佛,与欲开此宝塔”,诸佛遣使、亦复如是。'

尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起,住虚空中。一切四众,起立、合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥、开大城门。即时一切众会,皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:'善哉善哉,释迦牟尼佛、快说是法华经,我为听是经故、而来至此。'尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

爾時多寶佛、於寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:‘釋迦牟尼佛、可就此座。’即時釋迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐,各作是念:‘佛座高遠,惟願如來以神通力,令我等輩、俱處虛空。’即時釋迦牟尼佛、以神通力,接諸大眾、皆在虛空。以大音聲、普告四眾:‘誰能於此娑婆國土、廣說妙法華經,今正是時。如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經、付囑有在。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

聖主世尊、 雖久滅度, 在寶塔中, 尚為法來,

諸人雲何 不勤為法。 此佛滅度, 無央數劫,

處處聽法, 以難遇故。 彼佛本願, 我滅度後,

在在所往, 常為聽法。 又我分身, 無量諸佛,

如恆沙等, 來欲聽法。 及見滅度, 多寶如來,

各捨妙土, 及弟子眾、 天人龍神、 諸供養事,

令法久住, 故來至此。 為坐諸佛, 以神通力、

移無量眾, 令國清淨。 諸佛各各, 詣寶樹下,

如清淨池、 蓮華莊嚴。 其寶樹下、 諸師子座,

佛坐其上, 光明嚴飾, 如夜闇中、 燃大炬火。

身出妙香, 遍十方國, 眾生蒙薰, 喜不自勝,

譬如大風、 吹小樹枝。 以是方便, 令法久住。

告諸大眾, 我滅度後, 誰能護持、 讀說斯經,

今於佛前、 自說誓言。 其多寶佛, 雖久滅度,

以大誓願、 而師子吼。 多寶如來, 及與我身,

所集化佛, 當知此意。 諸佛子等, 誰能護法,

當發大願, 令得久住。 其有能護, 此經法者,

則為供養, 我及多寶。 此多寶佛, 處於寶塔,

常游十方, 為是經故, 亦復供養, 諸來化佛,

莊嚴光飾、 諸世界者, 若說此經, 則為見我,

多寶如來、 及諸化佛。 諸善男子, 各谛思惟,

此為難事, 宜發大願。 諸余經典, 數如恆沙,

雖說此等, 未足為難。 若接須彌, 擲置他方,

無數佛土, 亦未為難。 若以足指, 動大千界,

遠擲他國, 亦未為難。 若立有頂, 為眾演說,

無量余經, 亦未為難。 若佛滅後, 於惡世中、

能說此經, 是則為難。 假使有人, 手把虛空、

而以游行, 亦未為難。 於我滅後, 若自書持,

若使人書, 是則為難。 若以大地, 置足甲上,

升於梵天, 亦未為難。 佛滅度後, 於惡世中、

暫讀此經, 是則為難。 假使劫燒, 擔負干草、

入中不燒, 亦未為難。 我滅度後, 若持此經、

為一人說, 是則為難。 若持八萬、 四千法藏、

十二部經、 為人演說, 令諸聽者, 得六神通,

雖能如是, 亦未為難。 於我滅後, 聽受此經,

問其義趣, 是則為難。 若人說法, 令千萬億、

無量無數, 恆沙眾生、 得阿羅漢, 具六神通,

雖有是益, 亦未為難。 於我滅後, 若能奉持,

如斯經典, 是則為難。 我為佛道, 於無量土,

從始至今、 廣說諸經, 而於其中, 此經第一。

若有能持, 則持佛身。 諸善男子, 於我滅後,

誰能受持、 讀誦此經, 今於佛前、 自說誓言。

此經難持, 若暫持者, 我則歡喜, 諸佛亦然,

如是之人, 諸佛所歎。 是則勇猛, 是則精進,

是名持戒、 行頭陀者, 則為疾得, 無上佛道。

能於來世, 讀持此經, 是真佛子, 住淳善地。

佛灭度后, 能解其义,是诸天人、世间之眼。

于恐畏世, 能须臾说,一切天人、皆应供养。

妙法莲华经提婆达多品第十二

尔时佛告诸菩萨、及天人四众:'吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈倦。于多劫中、常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国、城、妻、子,奴婢、仆从,头、目、髓、脑,身、肉、手、足,不惜躯命。时世人民、寿命无量,为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令、四方求法:“谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言:“我有大乘,名妙法莲华经,若不违我,当为宣说。”王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人、供给所需,采果、汲水,拾薪、设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事、经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我念过去劫, 为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。

捶钟告四方, 谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。

时有阿私仙, 来白于大王,我有微妙法,世间所稀有,

若能修行者, 吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,

即便随仙人, 供给于所需。采薪及果蓏,随时恭敬与,

情存妙法故, 身心无懈倦。普为诸众生,勤求于大法,

亦不为己身、 及以五欲乐。故为大国王,勤求获此法,

遂致得成佛, 今故为汝说。

佛告诸比丘:'尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。'

告诸四众:'提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。'

'时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香,衣服、璎珞、幢幡、宝盖,伎乐、歌颂,礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果,无量众生、悟辟支佛,不可思议众生、发菩提心,至不退转。'

佛告诸比丘:'未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐,若在佛前,莲华化生。'

于时下方多宝世尊、所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:'当还本土。'释迦牟尼佛告智积曰:'善男子,且待须臾,此有菩萨、名文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。'

尔时文殊师利、坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。

智积菩萨问文殊师利:'仁往龙宫,所化众生,其数几何?'文殊师利言:'其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当证知。'所言未竟,无数菩萨、坐宝莲华,从海涌出,诣灵鹫山,住虚空中。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:'于海教化,其事如是。'尔时智积菩萨,以偈赞曰:

大智德勇健, 化度无量众,今此诸大会、及我皆已见。

演畅实相义, 开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提,

文殊师利言:'我于海中,惟常宣说妙法华经。'智积问文殊师利言:'此经甚深微妙,诸经中宝,世所稀有,颇有众生、勤加精进,修行此经,速得佛否?'文殊师利言:'有裟竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说什深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷、发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。'

智积菩萨言:'我见释迦如来,于无量劫、难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。'言论未讫,时龙王女、忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:

深达罪福相, 遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,

以八十种好、 用庄严法身。天人所戴仰,龙神咸恭敬,

一切众生类, 无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知,

我阐大乘教, 度脱苦众生。

时舍利弗语龙女言:'汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何。女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫、勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身、犹有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛?'

尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:'我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?'答言:'甚疾。'女言:'以汝神力、观我成佛,复速于此。'当时众会,皆见龙女、忽然之间、变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟,得不退转,无量众生、得受道记,无垢世界、六反震动,娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗,一切众会,默然信受。

妙法莲华经劝持品第十三

尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱,皆于佛前、作是誓言:'惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养、不惜身命。'

尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言:'世尊,我等亦自誓愿,于异国土、广说此经。'复有学无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛、作是誓言:'世尊,我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶,怀增上慢,功德浅薄、嗔浊、谄曲,心不实故。'

尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:'何故忧色而视如来,汝心、将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?'

'憍昙弥,我先总说、一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥,是一切众生喜见佛、及六千菩萨,转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。'

尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念:'世尊于授记中,独不说我名。'佛告耶输陀罗:'汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。'

尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:

世尊导师, 安隐天人,我等闻记,心安具足。

诸比丘尼说是偈已,白佛言:'世尊,我等亦能于他方国土、广宣此经。'尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:'若世尊告敕我等、持说此经者,当如佛教,广宣斯法。'复作是念:'佛今默然、不见告敕,我当云何?'

时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前、作师子吼,而发誓言:'世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见守护。'即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:

惟愿不为虑, 于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。

有诸无智人, 恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。

恶世中比丘, 邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。

或有阿练若, 纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。

贪着利养故, 与白衣说法,为世所恭敬、如六通罗汉。

是人怀恶心, 常念世俗事,假名阿练若,好出我等过,

而作如是言, 此諸比丘等, 為貪利養故、 說外道論議,

自作此經典, 诳惑世間人, 為求名聞故。 分別於是經,

常在大眾中、 欲毀我等故, 向國王大臣、 婆羅門居士、

及余比丘眾, 誹謗說我惡, 謂是邪見人、 說外道論議。

我等敬佛故, 悉忍是諸惡。 為斯所輕言、 汝等皆是佛,

如此輕慢言, 皆當忍受之。 濁劫惡世中, 多有諸恐怖,

惡鬼入其身, 罵詈毀辱我。 我等敬信佛, 當著忍辱铠,

為說是經故, 忍此諸難事。 我不愛身命, 但惜無上道,

我等於來世, 護持佛所囑, 世尊自當知。 濁世惡比丘,

不知佛方便、 隨宜所說法, 惡口而颦蹙, 數數見擯出,

遠離於塔寺。 如是等眾惡, 念佛告敕故, 皆當忍是事。

諸聚落城邑, 其有求法者, 我皆到其所, 說佛所囑法。

我是世尊使, 處眾無所畏, 我當善說法, 願佛安隱住。

我於世尊前、 諸來十方佛, 發如是誓言, 佛自知我心。

妙法蓮華經卷第五

後秦龜茲國三藏法師鸠摩羅什奉诏譯

妙法蓮華經安樂行品第十四

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:'世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。'佛告文殊师利:'若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。'

'文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。'

'云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。'

'文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处、修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。'

'复次、菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

若有菩萨, 于后恶世,无怖畏心,欲说是经,

应入行处、 及亲近处。常离国王、及国王子、

大臣官长, 凶险戏者,及旃陀罗、外道梵志。

亦不亲近, 增上慢人,贪着小乘、三藏学者,

破戒比丘, 名字罗汉。及比丘尼,好戏笑者,

深着五欲, 求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。

若是人等、 以好心来,到菩萨所、为闻佛道、

菩萨则以, 无所畏心,不怀希望、而为说法。

寡女处女、 及诸不男,皆勿亲近、以为亲厚。

亦莫亲近, 屠儿魁脍,畋猎渔捕,为利杀害,

贩肉自活, 炫卖女色,如是之人,皆勿亲近。

凶险相扑, 种种嬉戏,诸淫女等,尽勿亲近。

莫独屏处、 为女说法,若说法时,无得戏笑。

入里乞食, 将一比丘,若无比丘,一心念佛。

是则名为, 行处近处,以此二处,能安乐说。

又复不行, 上中下法,有为无为,实不实法,

亦不分别, 是男是女,不得诸法,不知不见,

是则名为, 菩萨行处。一切诸法,空无所有,

无有常住, 亦无起灭,是名智者,所亲近处。

颠倒分别, 诸法有无,是实非实,是生非生。

在于闲处、 修摄其心,安住不动,如须弥山。

观一切法、 皆无所有、犹如虚空,无有坚固、

不生不出, 不动不退,常住一相,是名近处。

若有比丘, 于我灭后,入是行处、及亲近处,

说斯经时, 无有怯弱。菩萨有时、入于静室,

以正忆念、 随义观法。从禅定起。为诸国王、

王子臣民、 婆罗门等,开化演畅,说斯经典,

其心安隐, 无有怯弱。文殊师利,是名菩萨,

安住初法, 能于后世、说法华经。

'又、文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者、不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

菩萨常乐 安隐说法,于清净地、而施床座,

以油涂身, 澡浴尘秽,着新净衣,内外俱净。

安处法座, 随问为说。若有比丘、及比丘尼,

诸优婆塞、 及优婆夷,国王王子、群臣士民,

以微妙义, 和颜为说。若有难问,随义而答。

因缘譬喻, 敷演分别、以是方便,皆使发心,

渐渐增益、 入于佛道。除懒惰意、及懈怠想,

离诸忧恼, 慈心说法。昼夜常说,无上道教,

以诸因缘、 无量譬喻、开示众生,咸令欢喜。

衣服卧具, 饮食医药,而于其中,无所希望。

但一心念, 说法因缘、愿成佛道,令众亦尔,

是则大利、 安乐供养。我灭度后,若有比丘、

能演说斯 妙法华经,心无嫉恚、诸恼障碍,

亦无忧愁、 及骂詈者,又无怖畏加刀杖等,

亦无摈出, 安住忍故。智者如是,善修其心,

能住安乐, 如我上说。其人功德,千万亿劫、

算数譬喻、 说不能尽。

'又、文殊师利菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言:“汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生、起大悲想,于诸如来、起慈父想,于诸菩萨、起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心、恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者、亦不为多说。'

'文殊师利,是菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学、共读诵是经,亦得大众而来听受,听已、能持,持已、能诵,诵已、能说,说已、能书,若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

若欲说是经, 当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心,常修质直行,

不轻蔑于人, 亦不戏论法,不令他疑悔,云汝不得佛。

是佛子说法, 常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。

十方大菩萨, 愍众故行道,应生恭敬心,是则我大师。

于诸佛世尊, 生无上父想,破于憍慢心,说法无障碍,

第三法如是, 智者应守护,一心安乐行,无量众所敬。

'又、文殊师利,菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念:“如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中。”文殊师利,是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利,是法华经,于无量国中、乃至名字不可得闻,何况得见、受持读诵?'

'文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金银、琉璃,砗磲、玛瑙,珊瑚、琥珀,象、马、车乘,奴婢、人民,惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪。'

'文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。'

'文殊师利,如转轮王、见诸兵众有大功者,心什欢喜,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中、为大法王,以法教化一切众生、见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经,能令众生至一切智,一切世间、多怨难信,先所未说,而今说之。'

'文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中、最为什深,末后赐与,如彼强力之王、久护明珠,今乃与之。文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中、最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日、乃与汝等而敷演之。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

常行忍辱, 哀愍一切,乃能演说,佛所赞经。

后末世时、 持此经者,于家出家、及非菩萨,

应生慈悲, 斯等不闻,不信是经,则为大失。

我得佛道, 以诸方便、为说此法,令住其中。

譬如强力 转轮之王,兵战有功,赏赐诸物,

象马车乘, 严身之具,及诸田宅,聚落城邑,

或与衣服、 种种珍宝,奴婢财物,欢喜赐与。

如有勇健、 能为难事,王解髻中,明珠赐之。

如来亦尔, 为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏,

以大慈悲、 如法化世。见一切人、受诸苦恼,

欲求解脱, 与诸魔战。为是众生,说种种法,

以大方便、 说此诸经。既知众生,得其力已,

末后乃为, 说是法华,如王解髻,明珠与之。

此经为尊, 众经中上,我常守护,不妄开示,

今正是时, 为汝等说,我灭度后,求佛道者、

欲得安隐, 演说斯经,应当亲近,如是四法。

读是经者, 常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白,

不生贫穷、 卑贱丑陋。众生乐见,如慕贤圣,

天诸童子、 以为给使。刀杖不加,毒不能害,

若人恶骂, 口则闭塞。游行无畏,如师子王,

智慧光明, 如日之照。若于梦中,但见妙事。

见诸如来, 坐师子座,诸比丘众、围绕说法。

又见龙神、 阿修罗等,数如恒沙,恭敬合掌、

自见其身, 而为说法。又见诸佛、身相金色,

放无量光、 照于一切,以梵音声、演说诸法。

佛为四众, 说无上法,见身处中,合掌赞佛,

闻法欢喜、 而为供养,得陀罗尼,证不退智。

佛知其心, 深入佛道,即为授记、成最正觉。

汝善男子, 当于来世,得无量智、佛之大道,

国土严净, 广大无比,亦有四众、合掌听法。

又见自身、 在山林中,修习善法,证诸实相,

深入禅定, 见十方佛。

诸佛身金色, 百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。

又梦作国王, 舍宫殿眷属、及上妙五欲,行诣于道场。

在菩提树下、 而处师子座,求道过七日,得诸佛之智。

成无上道已, 起而转法轮,为四众说法、经千万亿劫,

说无漏妙法, 度无量众生。后当入涅槃,如烟尽灯灭。

若后恶世中、 说是第一法,是人得大利,如上诸功德。

妙法莲华经从地涌出品第十五

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:'世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。'尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:'止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。'

佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万、乃至一万,况复一千、一百、乃至一十,况复将五、四、三、二、一、弟子者,况复单己、乐远离行,如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所,到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法、而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法、而赞于佛,如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众、亦皆默然五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

是菩萨众中、有四导师,一、名上行,二、名无边行,三、名净行,四、名安立行,是四菩萨,于其众中、最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛、而问讯言:'世尊,少病、少恼,安乐行否,所应度者,受教易否,不令世尊生疲劳耶?'

尔时四大菩萨而说偈言:

世尊安乐, 少病少恼,教化众生,得无疲倦。

又诸众生、 受化易否,不令世尊,生疲劳耶。

尔时世尊、于菩萨大众中而作是言:'如是、如是,诸善男子,如来安乐,少病、少恼,诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何。是诸众生,世世已来、常受我化,亦于过去诸佛、恭敬尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。'尔时诸大菩萨而说偈言:

善哉善哉, 大雄世尊,诸众生等,易可化度。

能问诸佛, 甚深智慧,闻已信行,我等随喜。

于时世尊赞叹上首诸大菩萨:'善哉、善哉,善男子,汝等能于如来、发随喜心。'尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念:'我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来。'

时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

无量千万亿、 大众诸菩萨,昔所未曾见,愿两足尊说,

是从何所来, 以何因缘集。巨身大神通,智慧叵思议、

其志念坚固, 有大忍辱力,众生所乐见,为从何所来。

一一诸菩萨、 所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等。

或有大菩萨, 将六万恒沙,如是诸大众,一心求佛道。

是诸大师等, 六万恒河沙,俱来供养佛、及护持是经。

将五万恒沙, 其数过于是。四万及三万、二万至一万、

一千一百等, 乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一,

千万那由他, 万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上。

百万至一万、 一千及一百、五十与一十、乃至三二一、

单己无眷属, 乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上。

如是诸大众, 若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知。

是诸大威德、 精进菩萨众,谁为其说法,教化而成就。

从谁初发心, 称扬何佛法,受持行谁经,修习何佛道。

如是诸菩萨, 神通大智力,四方地震裂,皆从中涌出。

世尊我昔来, 未曾见是事,愿说其所从,国土之名号。

我常游诸国, 未曾见是众,我于此众中、乃不识一人,

忽然从地出, 愿说其因缘。今此之大会,无量百千亿,

是诸菩萨等, 皆欲知此事。是诸菩萨众、本末之因缘,

无量德世尊, 惟愿决众疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下、师子座上,结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界、四方、从地涌出,住于虚空。各白其佛言:'世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?'尔时诸佛各告侍者:'诸善男子,且待须臾,有菩萨摩诃萨、名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。'

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:'善哉、善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

当精进一心, 我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。

汝今出信力, 住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。

我今安慰汝, 勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量。

所得第一法, 甚深叵分别,如是今当说,汝等一心听。

尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:'我今于此大众、宣告汝等,阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇、从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思惟分别、正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众、多有所说,常乐静处、勤行精进,未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍、亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

阿逸汝当知, 是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧,

悉是我所化, 令发大道心。此等是我子,依止是世界,

常行头陀事, 志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说。

如是诸子等, 学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故,

在娑婆世界、 下方空中住,志念力坚固,常勤求智慧,

说种种妙法, 其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐,

得成最正觉, 转无上法轮。尔乃教化之、令初发道心,

今皆住不退, 悉当得成佛。我今说实语,汝等一心信,

我从久远来、 教化是等众。

尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:'云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?'即白佛言:'世尊,如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年,世尊,云何于此少时、大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提?'

'世尊,此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫、数不能尽,不得其边,斯等久远已来,于无量无边诸佛所、植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊,如此之事,世所难信。譬如有人、色美发黑,年二十五,指百岁人、言是我子,其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。'

'佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为稀有。今日世尊方云,得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言、未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然,世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子、闻此事已,亦不生疑。'

尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

佛昔从释种、 出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久。

此诸佛子等, 其数不可量,久已行佛道,住于神通力,

善学菩萨道, 不染世间法,如莲华在水,从地而涌出,

皆起恭敬心, 住于世尊前。是事难思议,云何而可信,

佛得道甚近、 所成就什多,愿为除众疑,如实分别说。

譬如少壮人, 年始二十五,示人百岁子,发白而面皱,

是等我所生, 子亦说是父,父少而子老,举世所不信。

世尊亦如是, 得道来甚近。是诸菩萨等,志固无怯弱,

从无量劫来、 而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏,

忍辱心决定, 端正有威德,十方佛所赞,善能分别说,

不乐在人众, 常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。

我等从佛闻、 于此事无疑,愿佛为未来,演说令开解。

若有于此经、 生疑不信者,即当堕恶道。愿今为解说,

是无量菩萨, 云何于少时、教化令发心,而住不退地。

妙法莲华经如来寿量品第十六

尔时、佛告诸菩萨及一切大众:'诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。'复告大众:'汝等当信解如来诚谛之语。'又复告诸大众:'汝等当信解如来诚谛之语。'是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:'世尊,惟愿说之,我等当信受佛语。'如是三白已,复言:'惟愿说之,我等当信受佛语。'

尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:'汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗,皆谓,今释迦牟尼佛、出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。'

‘譬如五百千萬億那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵,如是東行,盡是微塵,諸善男子、於意雲何,是諸世界,可得思惟校計、知其數否。’

彌勒菩薩等、俱白佛言:‘世尊,是諸世界,無量無邊,非算數所知、亦非心力所及,一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟、知其限數,我等住阿惟越致地,於是事中、亦所不達,世尊,如是諸世界,無量無邊。’

爾時佛告大菩薩眾:‘諸善男子,今當分明宣語汝等,是諸世界,若著微塵及不著者、盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界、說法教化,亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。’

‘諸善男子,於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是、皆以方便分別。諸善男子,若有眾生、來至我所,我以佛眼、觀其信等、諸根利鈍,隨所應度,處處自說、名字不同、年紀大小,亦復現言、當入涅槃,又以種種方便、說微妙法,能令眾生發歡喜心。諸善男子,如來見諸眾生、樂於小法,德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提,然我實成佛已來、久遠若斯,但以方便、教化眾生,令入佛道,作如是說。’

‘諸善男子,如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身,或說他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說,皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相,無有生死、若退若出,亦無在世、及滅度者,非實非虛,非如非異,不如三界、見於三界,如斯之事,如來明見,無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法,所作佛事,未曾暫廢。如是,我成佛已來、甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。’

‘諸善男子,我本行菩薩道、所成壽命,今猶未盡,復倍上數。然今非實滅度,而便唱言、當取滅度,如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說:“比丘當知,諸佛出世,難可值遇。”所以者何。諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者,以此事故,我作是言:“諸比丘,如來難可得見。”斯眾生等、聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕,渴仰於佛,便種善根,是故如來雖不實滅,而言滅度。’

‘又、善男子,諸佛如來、法皆如是,為度眾生,皆實不虛。譬如良醫,智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十、乃至百數,以有事緣,遠至余國。諸子於後、飲他毒藥,藥發、悶亂,宛轉於地。是時其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心,或不失者,遙見其父,皆大歡喜,拜跪、問訊、善安隱歸:“我等愚癡,誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。”父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美味、皆悉具足,搗篩和合,與子令服,而作是言:“此大良藥,色香美味、皆悉具足,汝等可服,速除苦惱,無復眾患。”’

‘其諸子中、不失心者,見此良藥、色香俱好,即便服之,病盡除愈。余失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊,求索治病,然與其藥、而不肯服。所以者何。毒氣深入,失本心故,於此好色香藥、而謂不美。父作是念:“此子可愍,為毒所中,心皆顛倒,雖見我喜,求索救療,如是好藥、而不肯服,我今當設方便、令服此藥。”即作是言:“汝等當知,我今衰老,死時已至,是好良藥,今留在此,汝可取服,勿憂不瘥。”作是教已,復至他國,遣使還告:“汝父已死。”是時諸子聞父背喪,心大憂惱,而作是念:“若父在者,慈愍我等,能見救護,今者、捨我遠喪他國。”自惟孤露,無復恃怙,常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥,尋便來歸,鹹使見之。’

‘諸善男子,於意雲何,頗有人、能說此良醫虛妄罪否?’‘不也,世尊。’佛言:‘我亦如是,成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力、言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

自我得佛來, 所經諸劫數, 無量百千萬 億載阿僧祇,

常說法教化 無數億眾生, 令入於佛道。 爾來無量劫,

為度眾生故, 方便現涅槃、 而實不滅度, 常住此說法。

我常住於此, 以諸神通力, 令顛倒眾生、 雖近而不見。

眾見我滅度, 廣供養捨利, 鹹皆懷戀慕、 而生渴仰心。

眾生既信伏, 質直意柔軟, 一心欲見佛, 不自惜身命。

時我及眾僧、 俱出靈鹫山, 我時語眾生, 常在此不滅,

以方便力故, 現有滅不滅。 余國有眾生、 恭敬信樂者,

我復於彼中、 為說無上法, 汝等不聞此, 但謂我滅度。

我見諸眾生、 沒在於苦惱, 故不為現身, 令其生渴仰,

因其心戀慕, 乃出為說法。 神通力如是, 於阿僧祇劫,

常在靈鹫山、 及余諸住處, 眾生見劫盡、 大火所燒時,

我此土安隱, 天人常充滿。 園林諸堂閣、 種種寶莊嚴,

寶樹多花果, 眾生所游樂。 諸天擊天鼓, 常作眾伎樂,

雨曼陀羅花、 散佛及大眾。 我淨土不毀, 而眾見燒盡,

憂怖諸苦惱、 如是悉充滿。 是諸罪眾生, 以惡業因緣,

過阿僧祇劫、 不聞三寶名。 諸有修功德、 柔和質直者,

則皆見我身 在此而說法。 或時為此眾、 說佛壽無量,

久乃見佛者, 為說佛難值。 我智力如是, 慧光照無量,

壽命無數劫, 久修業所得。 汝等有智者, 勿於此生疑,

當斷令永盡, 佛語實不虛。 如醫善方便, 為治狂子故,

實在而言死, 無能說虛妄。 我亦為世父, 救諸苦患者,

為凡夫顛倒, 實在而言滅。 以常見我故, 而生憍恣心,

放逸著五欲, 墮於惡道中。 我常知眾生、 行道不行道,

隨所應可度, 為說種種法。 每自作是意, 以何令眾生、

得入無上惠, 速成就佛身。

妙法蓮華經分別功德品第十七

爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩诃薩:‘阿逸多,我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恆河沙眾生、得無生法忍,復有千倍菩薩摩诃薩、得聞持陀羅尼門,復有一世界微塵數菩薩摩诃薩、得樂說無礙辯才,復有一世界微塵數菩薩摩诃薩、得百千萬億無量旋陀羅尼,復有三千大千世界微塵數菩薩摩诃薩、能轉不退法輪,復有二千中國土微塵數菩薩摩诃薩、能轉清淨法輪,復有小千國土微塵數菩薩摩诃薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有四四天下微塵數菩薩摩诃薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有三四天下微塵數菩薩摩诃薩、三生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有二四天下微塵數菩薩摩诃薩、二生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有一四天下微塵數菩薩摩诃薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。’

‘佛說是諸菩薩摩诃薩得大法利時,於虛空中,雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華,以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛,並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來,亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細末栴檀、沉水香等,於虛空中,天鼓自鳴,妙聲深遠,又雨千種天衣,垂諸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍於九方,眾寶香爐、燒無價香,自然周至,供養大會。一一佛上,有諸菩薩、執持幡蓋,次第而上,至於梵天。是諸菩薩,以妙音聲、歌無量頌,贊歎諸佛。’

爾時彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而說偈言:

佛說稀有法, 昔所未曾聞, 世尊有大力, 壽命不可量。

無數諸佛子, 聞世尊分別, 說得法利者, 歡喜充遍身。

或住不退地, 或得陀羅尼, 或無礙樂說、 萬億旋總持,

或有大千界、 微塵數菩薩, 各各皆能轉, 不退之法輪。

復有中千界、 微塵數菩薩, 各各皆能轉, 清淨之法輪。

復有小千界、 微塵數菩薩, 余各八生在, 當得成佛道。

復有四三二、 如此四天下、 微塵諸菩薩, 隨數生成佛。

或一四天下、 微塵數菩薩, 余有一生在, 當成一切智。

如是等眾生, 聞佛壽長遠, 得無量無漏, 清淨之果報。

復有八世界、 微塵數眾生, 聞佛說壽命, 皆發無上心。

世尊說無量, 不可思議法, 多有所饒益, 如虛空無邊。

雨天曼陀羅、 摩诃曼陀羅, 釋梵如恆沙, 無數佛土來。

雨栴檀沉水, 缤紛而亂墜, 如鳥飛空下, 供散於諸佛。

天鼓虛空中、 自然出妙聲, 天衣千萬種、 旋轉而來下,

眾寶妙香爐, 燒無價之香, 自然悉周遍、 供養諸世尊。

其大菩薩眾, 執七寶幡蓋, 高妙萬億種, 次第至梵天,

一一諸佛前, 寶幢懸勝幡。 亦以千萬偈、 歌詠諸如來。

如是種種事, 昔所未曾有, 聞佛壽無量, 一切皆歡喜。

佛名聞十方, 廣饒益眾生, 一切具善根, 以助無上心。

爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩:‘阿逸多,其有眾生、聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德、無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、除般若波羅蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,於阿耨多羅三藐三菩提、退者,無有是處。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若人求佛慧, 於八十萬億、 那由他劫數、 行五波羅蜜。

於是諸劫中, 布施供養佛、 及緣覺弟子、 並諸菩薩眾,

珍異之飲食、 上服與臥具, 栴檀立精捨, 以園林莊嚴。

如是等布施, 種種皆微妙, 盡此諸劫數, 以回向佛道。

若復持禁戒, 清淨無缺漏, 求於無上道, 諸佛之所歎。

若復行忍辱, 住於調柔地, 設眾惡來加, 其心不傾動。

諸有得法者, 懷於增上慢, 為此所輕惱, 如是亦能忍。

若復勤精進, 志念常堅固, 於無量億劫、 一心不懈息。

又於無數劫, 住於空閒處, 若坐若經行, 除睡常攝心,

以是因緣故, 能生諸禅定, 八十億萬劫、 安住心不亂,

持此一心福, 願求無上道。 我得一切智, 盡諸禅定際,

是人於百千、 萬億劫數中、 行此諸功德, 如上之所說。

有善男女等, 聞我說壽命, 乃至一念信, 其福過於彼。

若人悉無有, 一切諸疑悔, 深心須臾信, 其福為如此。

其有諸菩薩, 無量劫行道, 聞我說壽命, 是則能信受。

如是諸人等, 頂受此經典, 願我於未來, 長壽度眾生,

如今日世尊、 諸釋中之王, 道場師子吼, 說法無所畏。

我等未來世, 一切所尊敬, 坐於道場時, 說壽亦如是。

若有深心者, 清淨而質直, 多聞能總持, 隨義解佛語,

如是諸人等, 於此無有疑。

‘又、阿逸多,若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是人所得功德、無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華、香、璎珞,幢幡、缯蓋,香油、酥燈,供養經卷,是人功德、無量無邊,能生一切種智。阿逸多,若善男子、善女人,聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆阇崛山,共大菩薩、諸聲聞眾、圍繞說法。又見此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,閻浮檀金、以界八道,寶樹行列,諸台樓觀、皆悉寶成,其菩薩眾、鹹處其中。若有能如是觀者,當知是為深信解相。’

‘又復如來滅後,若聞是經、而不毀呰,起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀誦、受持之者,斯人則為頂戴如來。阿逸多,是善男子、善女人,不須為我復起塔寺,及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何。是善男子、善女人,受持讀誦是經典者,為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛捨利、起七寶塔,高廣漸小、至於梵天,懸諸幡蓋、及眾寶鈴,華、香、璎珞,末香、塗香、燒香,眾鼓、伎樂,箫、笛、箜篌,種種舞戲,以妙音聲、歌呗贊頌,則為於無量千萬億劫、作是供養已。’

‘阿逸多,若我滅後,聞是經典,有能受持,若自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀、作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘、於其中止,園林、浴池,經行、禅窟,衣服、飲食,床褥、湯藥,一切樂具、充滿其中,如是僧坊、堂閣、若干百千萬億,其數無量,以此現前、供養於我、及比丘僧。是故我說,如來滅後,若有受持、讀誦、為他人說,若自書、若教人書,供養經卷,不須復起塔寺,及造僧坊、供養眾僧。況復有人能持是經,兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝,無量無邊,譬如虛空、東西南北、四維、上下、無量無邊,是人功德,亦復如是無量無邊,疾至一切種智。若人讀誦受持是經,為他人說,若自書、若教人書,復能起塔,及造僧坊、供養贊歎聲聞眾僧,亦以百千萬億贊歎之法、贊歎菩薩功德,又為他人、種種因緣,隨義解說此法華經,復能清淨持戒,與柔和者而共同止,忍辱無嗔,志念堅固,常貴坐禅、得諸深定,精進勇猛、攝諸善法,利根智慧、善答問難。’

‘阿逸多,若我滅後,諸善男子、善女人,受持讀誦是經典者,復有如是諸善功德,當知是人、已趨道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若經行處,此中便應起塔,一切天人、皆應供養如佛之塔。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若我滅度後, 能奉持此經, 斯人福無量, 如上之所說。

是則為具足 一切諸供養、 以捨利起塔, 七寶而莊嚴,

表剎甚高廣, 漸小至梵天, 寶鈴千萬億, 風動出妙音。

又於無量劫、 而供養此塔, 華香諸璎珞, 天衣眾伎樂,

燃香油酥燈, 周匝常照明。 惡世法末時、 能持是經者,

則為已如上、 具足諸供養。 若能持此經, 則如佛現在,

以牛頭栴檀、 起僧坊供養, 堂有三十二, 高八多羅樹,

上馔妙衣服、 床臥皆具足, 百千眾住處, 園林諸浴池,

經行及禅窟, 種種皆嚴好。 若有信解心、 受持讀誦書,

若復教人書、 及供養經卷, 散華香末香、 以須曼薝卜、

阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供養者, 得無量功德,

如虛空無邊, 其福亦如是。 況復持此經, 兼布施持戒,

忍辱樂禅定, 不嗔不惡口, 恭敬於塔廟, 謙下諸比丘,

遠離自高心, 常思惟智慧, 有問難不嗔, 隨順為解說,

若能行是行, 功德不可量。 若見此法師、 成就如是德,

應以天華散, 天衣覆其身, 頭面接足禮, 生心如佛想。

又應作是念, 不久詣道場, 得無漏無為, 廣利諸人天。

其所住止處, 經行若坐臥, 乃至說一偈, 是中應起塔,

莊嚴令妙好, 種種以供養。 佛子住此地, 則是佛受用,

常在於其中、 經行及坐臥。

妙法蓮華經卷第六

後秦龜茲國三藏法師鸠摩羅什奉诏譯

妙法蓮華經隨喜功德品第十八

爾時、彌勒菩薩摩诃薩白佛言:‘世尊,若有善男子、善女人,聞是法華經、隨喜者,得幾所福?’而說偈言:

世尊滅度後, 其有聞是經, 若能隨喜者, 為得幾所福。

爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩:‘阿逸多,如來滅後,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及余智者、若長若幼,聞是經、隨喜已,從法會出,至於余處,若在僧坊,若空閒地,若城邑、巷陌、聚落、田裡,如其所聞,為父母、宗親、善友、知識、隨力演說,是諸人等,聞已、隨喜,復行轉教,余人聞已,亦隨喜轉教,如是展轉、至第五十,阿逸多,其第五十善男子、善女人,隨喜功德,我今說之,汝當善聽。’

‘若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生,卵生、胎生、濕生、化生,若有形、無形,有想、無想,非有想、非無想,無足、二足、四足、多足、如是等、在眾生數者,有人求福,隨其所欲娛樂之具、皆給與之,一一眾生、與滿閻浮提金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶,及象、馬、車乘,七寶所成宮殿樓閣等,是大施主、如是布施、滿八十年已,而作是念:“我已施眾生娛樂之具、隨意所欲,然此眾生、皆已衰老,年過八十,發白、面皺,將死不久,我當以佛法而訓導之。”即集此眾生,宣布法化,示教利喜,一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道,盡諸有漏,於深禅定、皆得自在,具八解脫。於汝意雲何,是大施主所得功德、寧為多否?’

彌勒白佛言:‘世尊,是人功德甚多,無量無邊,若是施主、但施眾生一切樂具,功德無量,何況令得阿羅漢果。’佛告彌勒:‘我今分明語汝,是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生,又令得阿羅漢果,所得功德,不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德,百分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬喻所不能知。阿逸多,如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德,尚無量無邊阿僧祇,何況最初於會中、聞而隨喜者,其福復勝,無量無邊阿僧祇、不可得比。’

‘又、阿逸多,若人為是經故,往詣僧坊,若坐、若立、須臾聽受,緣是功德,轉身所生,得好上妙象、馬、車乘、珍寶辇輿,及乘天宮。若復有人、於講法處坐,更有人來,勸令坐聽,若分座令坐,是人功德,轉身得帝釋坐處,若梵王坐處,若轉輪聖王所坐之處。’

‘阿逸多,若復有人、語余人言:“有經、名法華,可共往聽。”即受其教,乃至須臾間聞,是人功德,轉身得與陀羅尼菩薩共生一處,利根智慧,百千萬世、終不喑啞,口氣不臭,舌常無病,口亦無病,齒不垢黑、不黃、不疏,亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂,亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗,亦不缺壞,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,無諸可惡,鼻不匾□,亦不曲戾,面色不黑,亦不狹長,亦不窊曲,無有一切不可喜相,唇舌牙齒、悉皆嚴好,鼻修、高直,面貌圓滿,眉高而長,額廣、平、正,人相具足,世世所生,見佛聞法、信受教誨。’

‘阿逸多,汝且觀是、勸於一人令往聽法,功德如此,何況一心聽說、讀誦,而於大眾、為人分別如說修行?’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若人於法會, 得聞是經典、 乃至於一偈, 隨喜為他說,

如是展轉教、 至於第五十, 最後人獲福、 今當分別之。

如有大施主, 供給無量眾, 具滿八十歲、 隨意之所欲,

見彼衰老相, 發白而面皺, 齒疏形枯竭, 念其死不久,

我今應當教、 令得於道果。 即為方便說、 涅槃真實法,

世皆不牢固, 如水沫泡焰, 汝等鹹應當、 疾生厭離心。

諸人聞是法, 皆得阿羅漢, 具足六神通、 三明八解脫。

最後第五十, 聞一偈隨喜, 是人福勝彼、 不可為譬喻。

如是展轉聞, 其福尚無量, 何況於法會、 初聞隨喜者。

若有勸一人、 將引聽法華, 言此經深妙, 千萬劫難遇,

即受教往聽, 乃至須臾聞, 斯人之福報, 今當分別說。

世世無口患, 齒不疏黃黑, 唇不厚褰缺, 無有可惡相,

舌不干黑短, 鼻高修且直, 額廣而平正, 面目悉端嚴,

為人所喜見, 口氣無臭穢, 優缽華之香、 當從其口出。

若故詣僧坊, 欲聽法華經, 須臾聞歡喜, 今當說其福。

後生天人中, 得妙象馬車、 珍寶之辇輿, 及乘天宮殿。

若於講法處、 勸人坐聽經, 是福因緣得、 釋梵轉輪座。

何況一心聽, 解說其義趣, 如說而修行, 其福不可量。

妙法蓮華經法師功德品第十九

爾時佛告常精進菩薩摩诃薩:‘若善男子、善女人,受持是法華經,若讀、若誦,若解說、若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、莊嚴六根,皆令清淨。是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界、內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣、果報生處,悉見悉知。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

若於大眾中, 以無所畏心、 說是法華經, 汝聽其功德。

是人得八百、 功德殊勝眼, 以是莊嚴故, 其目甚清淨。

父母所生眼, 悉見三千界、 內外彌樓山、 須彌及鐵圍,

並諸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻獄, 上至有頂處,

其中諸眾生, 一切皆悉見。 雖未得天眼, 肉眼力如是。

‘復次、常精進,若善男子、善女人,受持此經,若讀、若誦,若解說、若書寫,得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲,象聲、馬聲、牛聲、車聲,啼哭聲、愁歎聲,螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲,笑聲、語聲,男聲、女聲、童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡夫聲、聖人聲,喜聲、不喜聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闼婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲,火聲、水聲、風聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲,菩薩聲、佛聲。以要言之,三千大千世界中、一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳,皆悉聞知,如是分別種種音聲、而不壞耳根。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

父母所生耳, 清淨無濁穢, 以此常耳聞, 三千世界聲。

象馬車牛聲、 鐘鈴螺鼓聲, 琴瑟箜篌聲、 箫笛之音聲,

清淨好歌聲, 聽之而不著, 無數種人聲, 聞悉能解了。

又聞諸天聲, 微妙之歌音, 及聞男女聲, 童子童女聲。

山川險谷中、 迦陵頻伽聲, 命命等諸鳥, 悉聞其音聲。

地獄眾苦痛, 種種楚毒聲, 餓鬼饑渴逼, 求索飲食聲,

諸阿修羅等, 居在大海邊, 自共言語時、 出於大音聲。

如是說法者, 安住於此間, 遙聞是眾聲, 而不壞耳根。

十方世界中、 禽獸鳴相呼, 其說法之人, 於此悉聞之。

其諸梵天上, 光音及遍淨, 乃至有頂天, 言語之音聲,

法師住於此, 悉皆得聞之。 一切比丘眾、 及諸比丘尼,

若讀誦經典, 若為他人說, 法師住於此, 悉皆得聞之。

復有諸菩薩, 讀誦於經法, 若為他人說, 撰集解其義,

如是諸音聲, 悉皆得聞之。 諸佛大聖尊, 教化眾生者,

於諸大會中、 演說微妙法, 持此法華者, 悉皆得聞之。

三千大千界、 內外諸音聲, 下至阿鼻獄, 上至有頂天,

皆聞其音聲, 而不壞耳根, 其耳聰利故, 悉能分別知。

持是法華者, 雖未得天耳, 但用所生耳, 功德已如是。

‘復次、常精進,若善男子、善女人,受持是經,若讀、若誦,若解說,若書寫,成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,聞於三千大千世界、上下內外種種諸香,須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香,赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香,華樹香、果樹香,栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香,若末、若丸、若塗香,持是經者,於此間住,悉能分別。又復別知眾生之香,象香、馬香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香,若近、若遠、所有諸香,悉皆得聞,分別不錯。持是經者,雖住於此,亦聞天上諸天之香,波利質多羅、拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩诃曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩诃曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香,諸雜華香,如是等天香、和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香,釋提桓因、在勝殿上,五欲娛樂嬉戲時香,若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香,若於諸園游戲時香,及余天等、男女身香,皆悉遙聞。如是展轉、乃至梵世、上至有頂、諸天身香,亦皆聞之。並聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞,知其所在。雖聞此香,然於鼻根不壞不錯,若欲分別為他人說,憶念不謬。’

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

是人鼻清淨, 於此世界中, 若香若臭物, 種種悉聞知。

須曼那阇提、 多摩羅栴檀、 沉水及桂香, 種種華果香,

及知眾生香, 男子女人香, 說法者遠住, 聞香知所在。

大勢轉輪王, 小轉輪及子, 群臣諸宮人, 聞香知所在。

身所著珍寶, 及地中寶藏, 轉輪王寶女, 聞香知所在。

諸人嚴身具, 衣服及璎珞、 種種所塗香, 聞香知其身。

諸天若行坐、 游戲及神變, 持是法華者, 聞香悉能知。

諸樹華果實, 及酥油香氣, 持經者住此, 悉知其所在。

諸山深險處, 栴檀樹花敷, 眾生在中者, 聞香皆能知。

鐵圍山大海、 地中諸眾生, 持經者聞香, 悉知其所在。

阿修羅男女、 及其諸眷屬, 斗诤游戲時, 聞香皆能知。

曠野險隘處, 獅子象虎狼、 野牛水牛等, 聞香知所在。

若有懷妊者, 未辯其男女、 無根及非人, 聞香悉能知。

以聞香力故, 知其初懷妊, 成就不成就, 安樂產福子。

以聞香力故, 知男女所念、 染欲癡恚心, 亦知修善者。

地中眾伏藏, 金銀諸珍寶、 銅器之所盛, 聞香悉能知。

種種諸璎珞, 無能識其價, 聞香知貴賤、 出處及所在。

天上諸華等, 曼陀曼殊沙、 波利質多樹, 聞香悉能知。

天上諸宮殿, 上中下差別, 眾寶花莊嚴, 聞香悉能知。

天园林胜殿、 诸观妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知。

诸天若听法, 或受五欲时,来往行坐卧,闻香悉能知。

天女所著衣、 好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知。

如是展转上, 乃至于梵世,入禅出禅者,闻香悉能知。

光音遍净天, 乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知。

诸比丘众等, 于法常精进,若坐若经行,及读诵经典,

或在林树下、 专精而坐禅,持经者闻香,悉知其所在。

菩萨志坚固, 坐禅若读诵,或为人说法,闻香悉能知。

在在方世尊, 一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知。

众生在佛前, 闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知。

虽未得菩萨 无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相。

'复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说,若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根、于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,干闼婆、干闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

是人舌根净, 终不受恶味,其有所食啖,悉皆成甘露。

以深净妙声, 于大众说法,以诸因缘喻、引导众生心,

闻者皆欢喜, 设诸上供养。诸天龙夜叉、及阿修罗等,

皆以恭敬心, 而共来听法,是说法之人,若欲以妙音、

遍满三千界, 随意即能至。大小转轮王、及千子眷属,

合掌恭敬心, 常来听受法。诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇,

亦以欢喜心, 常乐来供养。梵天王魔王,自在大自在,

如是诸天众, 常来至其所。诸佛及弟子、闻其说法音,

常念而守护, 或时为现身。

'复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

若持法华者, 其身甚清净,如彼净琉璃,众生皆喜见,

又如净明镜, 悉见诸色像,菩萨于净身,皆见世所有,

唯独自明了, 余人所不见。三千世界中、一切诸群萌,

天人阿修罗、 地狱鬼畜生,如是诸色像,皆于身中现。

诸天等宫殿, 乃至于有顶,铁围及弥楼、摩诃弥楼山、

诸大海水等, 皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等,

若独若在众, 说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身,

以清净常体, 一切于中现。

'复次、常精进,若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

是人意清净, 明利无浊秽,以此妙意根,知上中下法,

乃至闻一偈, 通达无量义,次第如法说,月四月至岁。

是世界内外、 一切诸众生,若天龙及人,夜叉鬼神等,

其在六趣中、 所念若干种,持法华之报,一时皆悉知。

十方无数佛, 百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。

思惟无量义, 说法亦无量,终始不忘错,以持法华故。

悉知诸法相, 随义识次第,达名字语言,如所知演说。

此人有所说, 皆是先佛法,以演此法故,于众无所畏。

持法华经者, 意根净若斯,虽未得无漏,先有如是相,

是人持此经, 安住稀有地,为一切众生、欢喜而爱敬。

能以千万种, 善巧之语言,分别而说法,持法华经故。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨:'汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者,若有恶口、骂詈诽谤,获大罪报,如前所说,其所得功德,如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗、说法,为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃,为求辟支佛者、说应十二因缘法,为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。得大势,是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数、如一阎浮提微尘,像法住世劫数、如四天下微尘,其佛饶益众生已,然后灭度。正法像法灭尽之后,于此国土、复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。'

'最初威音王如来、既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻,得大势以何因缘、名常不轻,是比丘、凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹、而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道,当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹、而作是言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”四众之中,有生嗔恚、心不净者,恶口骂詈言:“是无智比丘、从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛,我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚,常作是言:“汝当作佛。”说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。'

'是比丘、临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人、为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中、说是法华经,以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中、受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。'

'得大势,是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛,恭敬、尊重、赞叹、种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中、说是经典,功德成就,当得作佛。得大势,于意云何,尔时常不轻菩萨、岂异人乎,则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提,我于先佛所、受持读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势,彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意、轻贱我故,二百亿劫、常不值佛,不闻法,不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼,毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势,于汝意云何,尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎,今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等、五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势,当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

过去有佛, 号威音王,神智无量,将导一切,

天人龙神、 所共供养。是佛灭后,法欲尽时,

有一菩萨、 名常不轻。时诸四众、计着于法。

不轻菩萨、 往到其所,而语之言,我不轻汝,

汝等行道, 皆当作佛。诸人闻已,轻毁骂詈,

不轻菩萨, 能忍受之。其罪毕已,临命终时,

得闻此经, 六根清净,神通力故,增益寿命,

复为诸人, 广说是经。诸着法众,皆蒙菩萨,

教化成就、 令住佛道。不轻命终,值无数佛,

说是经故, 得无量福,渐具功德,疾成佛道。

彼时不轻, 则我身是。时四部众、着法之者,

闻不轻言、 汝当作佛,以是因缘,值无数佛。

此会菩萨、 五百之众,并及四部,清信士女,

今于我前, 听法者是。我于前世,劝是诸人,

听受斯经, 第一之法。开示教人,令住涅槃,

世世受持, 如是经典。亿亿万劫,至不可议,

时乃得闻, 是法华经。亿亿万劫,至不可议,

诸佛世尊、 时说是经。是故行者、于佛灭后,

闻如是经, 勿生疑惑。应当一心、广说此经,

世世值佛, 疾成佛道。

妙法莲华经如来神力品第二十一

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者,皆于佛前、一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:'世尊,我等于佛灭后,世尊分身所在国土、灭度之处,当广说此经,所以者何。我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写、而供养之。'

尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,一切众前,现大神力,出广长舌上至梵世,一切毛孔、放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌、放无量光。释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,以佛神力故,皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛,既见是已,皆大欢喜,得未曾有。

即时诸天、于虚空中、高声唱言:'过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国、名娑婆,是中有佛、名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念,汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。'彼诸众生、闻虚空中声已,合掌向娑婆世界、作如是言:'南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。'以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物、从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方世界,通达无碍,如一佛土。

尔时佛告上行等菩萨大众:'诸佛神力,如是无量无边、不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故、说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切所秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场,诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此、转于法轮,诸佛于此、而般涅槃。'

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸佛救世者, 住于大神通,为悦众生故,现无量神力,

舌相至梵天, 身放无数光,为求佛道者、现此稀有事。

诸佛謦欬声、 及弹指之声,周闻十方国,地皆六种动。

以佛灭度后、 能持是经故,诸佛皆欢喜,现无量神力。

嘱累是经故, 赞美受持者,于无量劫中、犹故不能尽。

是人之功德, 无边无有穷,如十方虚空,不可得边际。

能持是经者, 则为已见我,亦见多宝佛、及诸分身者,

又见我今日、 教化诸菩萨。能持是经者,令我及分身、

灭度多宝佛, 一切皆欢喜。十方现在佛、并过去未来,

亦见亦供养, 亦令得欢喜。诸佛坐道场,所得秘要法,

能持是经者, 不久亦当得。能持是经者,于诸法之义、

名字及言辞, 乐说无穷尽,如风于空中,一切无障碍。

于如来灭后, 知佛所说经,因缘及次第,随义如实说,

如日月光明, 能除诸幽冥。斯人行世间,能灭众生暗,

教无量菩萨、 毕竟住一乘。是故有智者、闻此功德利,

于我灭度后, 应受持斯经,是人于佛道,决定无有疑。

妙法莲华经嘱累品第二十二

尔时释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:'我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益。'如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言:'我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持、读诵、广宣此法,令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝,于未来世,若有善男子、善女人、信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中、示教利喜,汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。'

時諸菩薩摩诃薩、聞佛作是說已,皆大歡喜、遍滿其身,益加恭敬,屈躬、低頭、合掌向佛,俱發聲言:‘如世尊敕,當具奉行,唯、然,世尊,願不有慮。’諸菩薩摩诃薩眾,如是三反、俱發聲言:‘如世尊敕,當具奉行,唯、然,世尊,願不有慮。’爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土,而作是言:‘諸佛各隨所安,多寶佛塔、還可如故。’說是語時,十方無量分身諸佛、坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,捨利弗等聲聞四眾,及一切世間、天、人、阿修羅、等,聞佛所說,皆大歡喜。

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

爾時宿王華菩薩白佛言:‘世尊,藥王菩薩、雲何游於娑婆世界,世尊,是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行,善哉、世尊,願少解說。’諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等,又他國土、諸來菩薩,及此聲聞眾,聞皆歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩:‘乃往過去無量恆河沙劫,有佛、號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩诃薩,七十二恆河沙大聲聞眾,佛壽四萬二千劫,菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、等,及以諸難,地平如掌,琉璃所成,寶樹莊嚴,寶帳覆上,垂寶華幡,寶瓶香爐、周遍國界,七寶為台,一樹一台,其樹去台、盡一箭道。此諸寶樹,皆有菩薩、聲聞、而坐其下,諸寶台上,各有百億諸天、作天伎樂,歌歎於佛,以為供養。’

‘爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經。是一切眾生喜見菩薩,樂習苦行,於日月淨明德佛法中、精進經行,一心求佛、滿萬二千歲已,得現一切色身三昧。得此三昧已,心大歡喜,即作念言,我得現一切色身三昧,皆是得聞法華經力,我今當供養日月淨明德佛、及法華經。即時入是三昧,於虛空中、雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、細末堅黑栴檀,滿虛空中、如雲而下,又雨海此岸栴檀之香,此香六铢、價值娑婆世界,以供養佛。’

作是供養已,從三昧起,而自念言:“我雖以神力供養於佛,不如以身供養。”即服諸香,栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香,又飲瞻卜諸華香油,滿千二百歲已,香油塗身,於日月淨明德佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力願、而自燃身,光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛、同時贊言:“善哉、善哉,善男子,是真精進,是名真法供養如來。若以華、香、璎珞、燒香、末香、塗香、天缯、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養,所不能及,假使國城、妻子、布施,亦所不及。善男子,是名第一之施,於諸施中、最尊最上,以法供養諸如來故。”作是語已,而各默然。其身火燃、千二百歲,過是已後,其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已,命終之後,復生日月淨明德佛國中,於淨德王家、結跏趺坐,忽然化生。即為其父而說偈言:

大王今當知, 我經行彼處, 即時得一切, 現諸身三昧,

勤行大精進, 捨所愛之身, 供養於世尊、 為求無上慧。

‘說是偈已,而白父言:“日月淨明德佛、今故現在。我先供養佛已,得解一切眾生語言陀羅尼,復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿婆、等,偈。大王,我今當還供養此佛。”白已即坐七寶之台,上升虛空,高七多羅樹,往到佛所,頭面禮足,合十指爪,以偈贊佛:

容顏甚奇妙, 光明照十方, 我適曾供養, 今復還親觐。

爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已,而白佛言:“世尊,世尊猶故在世。”爾時日月淨明德佛、告一切眾生喜見菩薩:“善男子,我涅槃時到,滅盡時至,汝可安施床座,我於今夜、當般涅槃。”又敕一切眾生喜見菩薩:“善男子,我以佛法、囑累於汝、及諸菩薩、大弟子,並阿耨多羅三藐三菩提法,亦以三千大千七寶世界、諸寶樹、寶台、及給侍諸天、悉付於汝,我滅度後,所有捨利、亦付囑汝,當令流布,廣設供養,應起若干千塔。”如是日月淨明德佛、敕一切眾生喜見菩薩已,於夜後分、入於涅槃。

爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度,悲感、懊惱,戀慕於佛,即以海此岸栴檀為□、供養佛身,而以燒之。火滅已後,收取捨利,作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔,高三世界,表剎莊嚴,垂諸幡蓋,懸眾寶鈴。

‘爾時一切眾生喜見菩薩復自念言:“我雖作是供養,心猶未足,我今當更供養捨利。”便語諸菩薩大弟子、及天龍、夜叉、等一切大眾:“汝等當一心念,我今供養日月淨明德佛捨利。”作是語已,即於八萬四千塔前,燃百福莊嚴臂七萬二千歲、而以供養,令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人、發阿耨多羅三藐三菩提心,皆使得住現一切色身三昧。’

‘爾時諸菩薩、天、人、阿修羅、等,見其無臂,憂惱悲哀、而作是言:“此一切眾生喜見菩薩,是我等師,教化我者,而今燒臂,身不具足。”於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言:“我捨兩臂,必當得佛金色之身,若實不虛,令我兩臂還復如故。”作是誓已,自然還復,由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時,三千大千世界、六種震動,天雨寶華,一切人天、得未曾有。’

佛告宿王華菩薩:‘於汝意雲何,一切眾生喜見菩薩,豈異人乎,今藥王菩薩是也,其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數。宿王華,若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能燃手指、乃至足一指、供養佛塔,勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者,若復有人,以七寶滿三千大千世界,供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢,是人所得功德,不如受持此法華經、乃至一四句偈,其福最多。’

‘宿王華,譬如一切川流江河,諸水之中,海為第一,此法華經、亦復如是,於諸如來所說經中,最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山,眾山之中,須彌山為第一,此法華經、亦復如是,於諸經中、最為其上。又如眾星之中,月天子最為第一,此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中、最為照明。又如日天子能除諸闇,此經亦復如是,能破一切不善之闇。又如諸小王中,轉輪聖王最為第一,此經亦復如是,於眾經中、最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王,此經亦復如是,諸經中王。又如大梵天王、一切眾生之父,此經亦復如是,一切賢聖、學、無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、為第一,此經亦復如是,一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中,最為第一,有能受持是經典者,亦復如是,於一切眾生中、亦為第一。一切聲聞辟支佛中,菩薩為第一,此經亦復如是,於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王,此經亦復如是,諸經中王。’

‘宿王華,此經能救一切眾生者,此經能令一切眾生離諸苦惱,此經能大饒益一切眾生,充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。若人得聞此法華經,若自書,若使人書,所得功德,以佛智慧、籌量多少,不得其邊。若書是經卷,華、香、璎珞、燒香、末香、塗香,幡蓋、衣服,種種之燈,酥燈、油燈、諸香油燈、瞻卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈、供養,所得功德,亦復無量。’

'宿王华,若有人、闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后、后五百岁中,若有女人、闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:“善哉、善哉,善男子,汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德、无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子,百千诸佛,以神通力、共守护汝,于一切世间、天人之中,无如汝者,惟除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧禅定、无有与汝等者。”宿王华,此菩萨成就如是功德智慧之力。'

'若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世、口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。是故宿王华,以此药王菩萨本事品、嘱累于汝,我灭度后、后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。'

'宿王华,汝当以神通之力、守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲花、盛满末香,供散其上,散已、作是念言:“此人不久、必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺、击大法鼓,度脱一切众生、老病死海。”是故求佛道者、见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。'

说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨、得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来、于宝塔中赞宿王华菩萨言:'善哉、善哉,宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。'

妙法莲华经卷第七

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

尔时释迦牟尼佛放大人相、肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界、名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕、而为说法,释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

尔时一切净光庄严国中,有一菩萨、名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就什深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:'世尊,我当往诣娑婆世界,礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。'

尔时净华宿王智佛告妙音菩萨:'汝莫轻彼国,生下劣想。善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石诸山、秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众、其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福、光明殊妙,是故汝往、莫轻彼国、若佛菩萨、及国土,生下劣想。'妙音菩萨白其佛言:'世尊,我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。'于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山、去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

尔时文殊师利法王子、见是莲华,而白佛言:'世尊,是何因缘,先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。'尔时释迦牟尼佛告文殊师利:'是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨、围绕而来,至此娑婆世界,供养、亲近、礼拜、于我,亦欲供养、听法华经。'

文殊师利白佛言:'世尊,是菩萨种何善本?修何功德?而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止。惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。'尔时释迦牟尼佛告文殊师利:'此久灭度多宝如来、当为汝等而现其相。'

时多宝佛告彼菩萨:'善男子、来,文殊师利法王子欲见汝身。'于时妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨、俱共发来,所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐,不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正、复过于此,身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕、而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

到已下七宝台,以价值百千璎珞、持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:'世尊,净华宿王智佛问讯世尊,少病、少恼,起居轻利,安乐行否,四大调和否,世事可忍否,众生易度否,无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否,无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否,世尊,众生能降伏诸魔怨否,久灭度多宝如来在七宝塔中、来听法否,又问讯多宝如来,安隐、少恼,堪忍久住否。世尊,我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。'

尔时释迦牟尼佛语多宝佛:'是妙音菩萨欲得相见。'时多宝佛告妙音言:'善哉、善哉,汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。'

尔时华德菩萨白佛言:'世尊,是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力。'佛告华德菩萨:'过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见,妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐、供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。华德,于汝意云何,尔时云雷音王佛所、妙音菩萨,伎乐供养、奉上宝器者,岂异人乎,今此妙音菩萨摩诃萨是。华德,是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。'

'华德,汝但见妙音菩萨、其身在此,而是菩萨、现种种身,处处为诸众生说是经典,或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处,皆能救济,乃至于王后宫,变为女身、而说是经。'

'华德,是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者,是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通、变化、智慧、无所损减。是菩萨,以若干智慧、明照娑婆世界,令一切众生、各得所知,于十方恒河沙世界中,亦复如是,若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法,应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法,应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法,应以佛形得度者,即现佛形而为说法,如是种种、随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度,华德,妙音菩萨摩诃萨、成就大神通智慧之力,其事如是。'

尔时华德菩萨白佛言:'世尊,是妙音菩萨、深种善根,世尊,是菩萨、住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?'佛告华德菩萨:'善男子,其三昧、名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。'说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧,此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧、及陀罗尼。

尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛、及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所,白佛言:'世尊,我到娑婆世界、饶益众生,见释迦牟尼佛、及见多宝佛塔,礼拜、供养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子、得无生法忍,华德菩萨、得法华三昧。'

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

尔时无尽意菩萨、即从座起,偏袒右肩,合掌向佛、而作是言:'世尊,观世音菩萨、以何因缘、名观世音?'佛告无尽意菩萨:'善男子,若有无量百千万亿众生、受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。'

'若复有人、临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖、寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁、检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人、作是唱言:“诸善男子、勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼、当得解脱。”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨。”称其名故,即得解脱。'

'无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力,若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。'

'无尽意,若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何,是善男子、善女人、功德多否?'

无尽意言:'甚多,世尊。'佛言:'若复有人、受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫、不可穷尽,无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。'

无尽意菩萨白佛言:'世尊,观世音菩萨、云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?'佛告无尽意菩萨:'善男子,若有国土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。'

'无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形、游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中、能施无畏,是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。'

无尽意菩萨白佛言:'世尊,我今当供养观世音菩萨。'即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金,而以与之,作是言:'仁者,受此法施珍宝璎珞。'时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:'仁者,愍我等故,受此璎珞。'

尔时佛告观世音菩萨:'当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故,受是璎珞。'即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。'无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。'

尔时无尽意菩萨以偈问曰:

世尊妙相具, 我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音。

具足妙相尊, 偈答无尽意。汝听观音行,善应诸方所,

宏誓深如海, 历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。

我为汝略说, 闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

假使兴害意, 推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。

或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。

或在须弥峰、 为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。

或被恶人逐, 堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。

或值怨贼绕, 各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。

或遭王难苦, 临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。

或囚禁枷锁, 手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。

咒诅诸毒药、 所欲害身者,念彼观音力,还着于本人。

或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。

若恶兽围绕, 利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎, 气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去。

云雷鼓掣电, 降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。

众生被困厄, 无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。

具足神通力, 广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。

种种诸恶趣, 地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。

真观清净观, 广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。

无垢清净光、 慧日破诸阇,能伏灾风火,普明照世间。

悲体戒雷震, 慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

诤讼经官处, 怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。

妙音观世音、 梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念,

念念勿生疑。 观世音净圣,于苦恼死厄、能为作依怙。

具一切功德, 慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。

尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:'世尊,若有众生、闻是观世音菩萨品、自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。'佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

爾時藥王菩薩、即從座起,偏袒右肩,合掌向佛、而白佛言:‘世尊,若善男子、善女人,有能受持法華經者。若讀誦通利,若書寫經卷,得幾所福?’佛告藥王:‘若有善男子、善女人,供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛,於汝意雲何,其所得福、寧為多否?’‘甚多,世尊。’佛言:‘若善男子、善女人,能於是經,乃至受持一四句偈,讀誦、解義,如說修行,功德甚多。’爾時藥王菩薩白佛言:‘世尊,我今當與說法者陀羅尼咒、以守護之。’即說咒曰:

安爾 曼爾 摩祢 摩摩祢 旨隸 遮梨第 賒□ 賒履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑覆 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆膩 膻帝 賒履 陀羅尼 阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩 祢毗剃 阿便哆邏祢履剃 阿亶哆波隸輸地 漚究隸 牟究隸 阿羅隸 波羅隸 首迦差 阿三磨三履 佛馱毗吉利□帝 達磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆捨婆捨輸地 曼哆邏 曼哆邏叉夜多 郵樓哆 郵樓哆憍捨略 惡叉邏 惡叉冶多冶 阿婆盧 阿磨若那多夜

‘世尊,是陀羅尼神咒,六十二億恆河沙等諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。’

時釋迦牟尼佛贊藥王菩薩言:‘善哉、善哉,藥王,汝愍念擁護此法師故,說是陀羅尼,於諸眾生、多所饒益。’

爾時勇施菩薩白佛言:‘世尊,我亦為擁護讀誦受持法華經者,說陀羅尼,若此法師得是陀羅尼,若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鸠槃荼、若餓鬼、等,伺求其短,無能得便。’即於佛前而說咒曰:

痤隸 摩诃痤隸 郁枳 目枳 阿隸 阿羅婆第 涅隸第 涅隸多婆第 伊致柅 韋致柅 旨致柅 涅隸墀柅 涅犁墀婆底

‘世尊,是陀羅尼神咒,恆河沙等諸佛所說,亦皆隨喜,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。’

爾時毗沙門天王護世者白佛言:‘世尊,我亦為愍念眾生、擁護此法師故,說是陀羅尼。’即說咒曰:

阿梨 那梨 □那梨 阿那盧 那履 拘那覆

‘世尊,以是神咒、擁護法師,我亦自當擁護持是經者,令百由旬內、無諸衰患。’

爾時持國天王、在此會中,與千萬億那由他乾闼婆眾,恭敬圍繞,前詣佛所,合掌白佛言:‘世尊,我亦以陀羅尼神咒、擁護持法華經者。’即說咒曰:

阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮樓莎柅 頞底

‘世尊,是陀羅尼神咒,四十二億諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。’

爾時有羅剎女等,一名藍婆,二名毗藍婆,三名曲齒,四名華齒,五名黑齒,六名多發,七名無厭足,八名持璎珞,九名睾帝,十名奪一切眾生精氣,是十羅剎女,與鬼子母、並其子、及眷屬,俱詣佛所,同聲白佛言:‘世尊,我等亦欲擁護讀誦受持法華經者,除其衰患,若有伺求法師短者,令不得便。’即於佛前,而說咒曰:

伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 樓醯 樓醯 樓醯 樓醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯

‘寧上我頭上,莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常熱病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至夢中,亦復莫惱。’即於佛前、而說偈言:

若不順我咒, 惱亂說法者, 頭破作七分, 如阿梨樹枝。

如殺父母罪, 亦如壓油殃, 斗秤欺诳人, 調達破僧罪。

犯此法師者, 當獲如是殃。

諸羅剎女說此偈已,白佛言:‘世尊,我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行、是經者,令得安隱,離諸衰患,消眾毒藥。’佛告諸羅剎女:‘善哉、善哉,汝等但能擁護受持法華名者,福不可量,何況擁護具足受持,供養經卷,華、香、璎珞,末香、塗香、燒香,幡蓋、伎樂,燃種種燈,酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻卜華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈,如是等百千種供養者。睾帝,汝等及眷屬,應當擁護如是法師。’說是陀羅尼品時,六萬八千人、得無生法忍。

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

爾時佛告諸大眾:‘乃往古世、過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛、名雲雷音宿王華智、多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀,國名光明莊嚴,劫名喜見。’

‘彼佛法中有王,名妙莊嚴,其王夫人、名曰淨德,有二子,一名淨藏,二名淨眼。是二子、有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道,所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜,慈悲喜捨,乃至三十七品助道法、皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧,於此三昧、亦悉通達。’

‘爾時彼佛欲引導妙莊嚴王、及愍念眾生故,說是法華經。時淨藏淨眼二子、到其母所,合十指爪掌、白言:“願母往詣雲雷音宿王華智佛所,我等亦當侍從、親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中、說法華經,宜應聽受。”母告子言:“汝父信受外道,深著婆羅門法,汝等應往白父,與共俱去。”淨藏、淨眼、合十指爪掌白母:“我等是法王子,而生此邪見家。”母告子言:“汝等當憂念汝父,為現神變,若得見者,心必清淨,或聽我等,往至佛所。”’

‘於是二子念其父故,湧在虛空,高七多羅樹,現種種神變,於虛空中、行住坐臥,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,或現大身滿虛空中,而復現小,小復現大,於空中滅,忽然在地,入地如水,履水如地,現如是等種種神變,令其父王心淨信解。時父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有,合掌向子言:“汝等、師為是誰,誰之弟子?”二子白言:“大王,彼雲雷音宿王華智佛,今在七寶菩提樹下、法座上坐,於一切世間天人眾中、廣說法華經,是我等師,我是弟子。”父語子言:“我今亦欲見汝等師,可共俱往。”於是二子從空中下,到其母所,合掌白母:“父王今已信解,堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父、已作佛事,願母見聽,於彼佛所、出家修道。”’

爾時二子欲重宣其意,以偈白母:

願母放我等、 出家作沙門, 諸佛甚難值, 我等隨佛學。

如優昙缽華, 值佛復難是, 脫諸難亦難, 願聽我出家。

‘母即告言:“聽汝出家。所以者何。佛難值故。”於是二子白父母言:“善哉、父母,願時往詣雲雷音宿王華智佛所、親近供養,所以者何。佛難得值,如優昙缽羅華,又如一眼之龜,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母當聽我等,令得出家。所以者何。諸佛難值,時亦難遇。”’

‘彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人,皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩、於法華三昧、久已通達,淨藏菩薩、已於無量百千萬億劫、通達離諸惡趣三昧,欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人、得諸佛集三昧,能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父,令心信解,好樂佛法。於是妙莊嚴王、與群臣眷屬俱,淨德夫人、與後宮婇女眷屬俱,其王二子、與四萬二千人俱,一時共詣佛所,到已,頭面禮足,繞佛三匝,卻住一面。’

'尔时彼佛为王说法,示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王、及其夫人、解颈真珠璎珞、价值百千,以散佛上,于虚空中、化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛、结跏趺坐,放大光明。尔时妙庄严王作是念:“佛身稀有、端严殊特,成就第一微妙之色。”时云雷音宿王华智佛告四众言:“汝等见是妙庄严王、于我前合掌立否。此王、于我法中、作比丘、精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众、及无量声闻,其国平正,功德如是。”其王即时以国付弟,与夫人、二子、并诸眷属,于佛法中、出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进、修行妙法华经,过是已后,得一切净功德庄严三昧。即升虚空,高七多罗树,而白佛言:“世尊,此我二子、已作佛事,以神通变化、转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。”'

'尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:“如是、如是,如汝所言,若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提,大王,当知善知识者、是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,汝见此二子否。此二子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所、受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。”妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:“世尊,如来甚稀有,以功德智慧故,顶上肉髻、光明显照,其眼长广、而绀青色,眉间毫相、白如珂月,齿白齐密,常有光明,唇色赤好、如频婆果。”尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:“世尊,未曾有也,如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教诫所行,安隐快 善,我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢嗔恚诸恶之心。”说是语已,礼佛而出。'

佛告大众:'于意云何,妙庄严王、岂异人乎,今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是,是药王药上菩萨、成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所、植众德本,成就不可思议诸善功德,若有人、识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民、亦应礼拜。'佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人、远尘离垢,于诸法中、得法眼净。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

尔时普贤菩萨、以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数、从东方来,所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,大众围绕,各现威德神通之力。到娑婆世界、耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝,白佛言:'世尊,我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界、说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受,惟愿世尊当为说之,若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?'

佛告普贤菩萨:'若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经,一者、为诸佛护念,二者、植众德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心,善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。'

尔时普贤菩萨白佛言:'世尊,于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求、得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等,诸恼人者,皆不得便。是人若行、若立、读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众、俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经,尔时我复乘白象王、现其人前,其人若于法华经、有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧、及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。'

'世尊,若后世后五百岁、浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者,受持者,读诵者,书写者,欲修习是法华经,于三七日中、应一心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法,示教利喜,亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人、能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人,惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。'

即于佛前而说咒曰:

阿檀地 檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隶檀陀修陀隶修陀隶修陀罗婆底佛驮波膻祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽波伽地帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝萨婆僧伽三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆薩埵楼驮憍舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝

'世尊,若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力,若法华经、行阎浮提,有受持者,应作此念:“皆是普贤威神之力。”若有受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,当知是人、行普贤行,于无量无边诸佛所、深种善根,为诸如来、手摩其头。若但书写,是人命终,当生忉利天上,是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠,于婇女中、娱乐快乐,何况受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。若有人受持,读诵,解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖、不堕恶趣,即往兜率天上、弥勒菩萨所,弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属,而于中生,有如是等功德利益。是故智者,应当一心自书,若使人书,受持、读诵,正忆念,如说修行。'

'世尊,我今以神通力故、守护是经,于如来灭后、阎浮提内,广令流布,使不断绝。'

尔时释迦牟尼佛赞言:'善哉、善哉,普贤,汝能护助是经,令多所众生、安乐利益,汝已成就不可思议功德、深大慈悲,从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经,我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。'

'普贤,若有受持、读诵,正忆念,修习书写是法华经者,当知是人、则见释迦牟尼佛,如从佛口、闻此经典,当知是人、供养释迦牟尼佛,当知是人、佛赞善哉,当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆,如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书、手笔,亦复不喜亲近其人、及诸恶者,若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色,是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。'

'普贤,若如来灭后、后五百岁,若有人、见受持读诵法华经者,应作是念:“此人、不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中、师子法座上。”'

'普贤,若于后世、受持读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报,若有人轻毁之,言、汝狂人耳,空作是行,终无所获,如是罪报,当世世无眼,若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实、若不实,此人现世得白癞病,若有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇、平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病,是故普贤,若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。'

说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时,普贤等、诸菩萨,舍利弗等、诸声闻,及诸天、龙、人非人、等,一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

妙法莲华经后序

后秦沙门僧睿述

法华经者,诸佛之秘藏,众经之实体也。以华为名者,照其本也;称芬陀利者,美其盛也。所兴既玄,其旨甚婉;自非达识传之,罕有得其门者。夫百卉药木之英,物实之本也;八万四千法藏者,道果之原也,故以喻焉。

诸华之中,莲华最胜,华尚未敷,名屈摩罗;敷而将落,名迦摩罗;处中盛时,名芬陀利。未敷喻二道,将落譬泥洹,荣曜独足以喻斯典,至如般若诸经,深无不极,故道者以之而归;大无不该,故乘者以之而济;然其大略,皆以适化为大;应务之门,不得不以善权为用。权之为化,悟物虽弘,于实体不足,皆属法华,固其宜矣。寻其幽旨,恢廓宏邃,所该甚远,岂徒说实归本,毕定殊涂而已耶?乃实大明觉理,囊括古今。云佛寿无量永劫未足,以明其久也;分身无数,万形不足以异其体也。然则寿量定其非数,分身明其无实,普贤显其无成,多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今,则万世同一日;即万化以悟玄,则千途无异辙。夫如是者,则生生未足以期存,永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往,则丧功于本无;控心辔于三昧,则忘期于二地。

经流兹土,虽复垂及百年,译者昧其虚津,灵关莫之或启;谈者乖其准格,幽踪罕得而履;徒复搜研皓首,并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩。拟韵玄门,宅心世表,注诚斯典,信诣弥至,每思寻其文,深识译者之失。既遇鸠摩罗法师,为之传写,指其大归真,若披重霄而高蹈,登昆仑而俯盻矣。于时听受领悟之僧八百余人。皆是诸方英秀,一时之杰也。是岁弘始八年。岁次鹑火。

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