离世间品,古典文学之华严经

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摘要:“佛子!菩萨摩诃萨有十种习贯。何等为十?所谓:菩提心习气;善根习气;教化众生习气;见佛习气;于清净世界受生习气;行习气;愿习气;波罗蜜习于旧贯;思惟平等法习气;种

“佛子!菩萨摩诃萨有十种习贯。何等为十?所谓:菩提心习气;善根习气;教化众生习气;见佛习气;于清净世界受生习气;行习气;愿习气;波罗蜜习于旧贯;思惟平等法习气;种种境界差异习气。是为十。若诸菩萨安住此法,则永离一切抑郁习气,得世尊大智习气非习气智。

尔时,如来在摩竭提国Alan若法菩提场中普光明殿,坐莲华藏师子之座,妙悟皆满,二行永绝,达无相法;住于佛住,得佛平等,到无障处不可转法;所行无碍,立不思议,普见三世;身恒充遍一切领土,智恒明达一切诸法;了一切行,尽一切疑,无能测身;一切菩萨等所求智,到佛无二到底彼岸,具足释尊平等解脱,证无中边佛平等地,尽于法界等虚空界。与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱,皆毕生当得阿耨多罗三藐三菩提,各从他方各个国土而共来集,悉具菩萨方便智慧。所谓:善能观望一切众生,以方便力,令其调伏,住菩萨法;善能观望一切世界,以方便力,普皆往诣;善能观看涅槃境界,思惟筹量永离一切戏论分别,而修妙行无有行车制动器踏板;善能摄受一切众生,善入无量诸方便法,知诸众生空无所有而不坏业果;善知众生心使、诸根境界方便,各个差距悉能受持;三世佛法,自得解了,复为她说;于世、出世无量诸法,皆善安住,知其真实;于有为、无为一切诸法,悉善观看,知无有二;于一念中,悉能得到三世诸佛全数智慧;于念念中,悉能示现有等正觉,令一切众生发心成道;于一众生心之所缘,悉知一切众生境界;虽入如来佛全体智地,而不舍菩萨行诸所作业,智慧方便而无所作;为一一众生住无量劫,而于阿僧祇苦难可值遇,转正法錀调伏众生皆不唐捐,三世诸佛清净行愿悉已具足;成就疑似无量功德,一切释尊于无边劫说不可尽。其名曰:普贤神道、普眼神道、普化菩萨、普慧神道、普见菩萨、普光神道、普观神道、普照菩萨、普幢神道、普觉神道……。如是等十不得说百千亿那由他佛刹微尘数,皆悉成就普贤行愿,深心大愿都已经完善;一切诸佛出兴世处,悉能往诣请转法錀;善能受持诸佛法眼,不断一切诸佛种性;善知一切诸佛兴世授记次第、名号、国土、成等正觉、转于法錀;无佛世界出现成佛,能令全数杂染众生皆悉清净;能灭一切菩萨业障,入于无碍清净法界。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十?所谓:诸菩萨发如是心:‘尽未来世全体诸佛出兴于世,作者当皆得随逐承事令生欢畅。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘彼诸释迦牟尼佛出兴于世,作者当悉以无上供具恭敬供养。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘笔者于诸佛所兴供养时,彼诸释尊必示诲作者法,作者悉以深心恭敬听受、如说修行,于神道地必需已生、现生、当生。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘作者当于不可说不行说劫行菩萨行,常与任何诸佛神道而得共俱。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘作者于以后未发无上大菩提心,有诸怖畏,所谓:不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心,悉皆远隔,不惊不恐,不畏不惧,不怯不怖,一切众魔及诸外道所不可能坏。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘作者10%切众生成无上菩提;成菩提已,笔者当于彼佛所修菩萨行尽其形寿,以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养;及涅槃后,各起无量塔供养舍利,及受持守护全体遗法。’如是思惟,心大欣慰。又作是念:‘十方全部任何世界,笔者当悉以无上严肃而肃穆之,皆令具足种种怪态平等清净,复以各类大神通力住持震憾,光明照曜普使周遍。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘小编当断一切众生嫌疑,净一切众生欲乐,启一切众生心意,灭一切众生烦扰,闭一切众生恶道门,开一切众生善趣门,破一切众生黑闇,与一切众生光明,令一切众生离众魔业,使一切众生至安隐处。’如是思惟,心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念:‘诸佛释迦牟尼如优昙华,难可值遇,于无量劫莫能一见。小编当于今后世欲见释迦牟尼佛则便得见,诸佛如来佛常不舍作者,恒住自家所,令我得见,为自己说法无有断绝;既闻法已,心意清净,远远地离开谄曲,质直无伪,于念念中常见诸佛。’如是思惟,心大欣慰。复作是念:‘笔者于现在当得成佛,以佛神力,于一体世界,为一切众生各别示现有等正觉清净无畏大师子吼,以本大愿周遍法界,击大法鼓,雨大法雨,作大法施,于无量劫常演正法,大悲所持身、语、意业无有疲厌。’如是思惟,心大欣慰。佛子!是为神灵摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法,则得无上成正觉智慧大欣慰。

“佛子!菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨作如是念:‘作者当降伏一切天魔及其亲朋好朋友。’是为率先无下劣心。又作是念:‘小编当悉破一切外道及其妖术。’是为第二无下劣心。又作是念:‘笔者当于一切众生善言开喻皆令欢乐。’是为第三无下劣心。又作是念:‘笔者当成满遍法界一切大树黄梨行。’是为第四无下劣心。又作是念:‘笔者当积集一切福德藏。’是为第五无下劣心。又作是念:‘无上菩提广横祸成,小编当修行悉令圆满。’是为第六无下劣心。又作是念:‘小编当以无上教育、无上调伏,教化调伏一切众生。’是为第七无下劣心。又作是念:‘一切世界种种差异,小编当以宽阔身成等正觉。’是为第八无下劣心。又作是念:‘作者修菩萨行时,若有动物来从笔者乞手足、耳鼻、骨血、骨髓、老婆、象马乃至王位,如是一切悉皆能舍,不生一念忧悔之心,但为补益一切众生,不求果报,以大悲为首,大慈究竟。’是为第九无下劣心。又作是念:‘三世全体一切诸佛,一切佛法、一切众生、一切领土、一切尘凡、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界,如是一切种种诸法,作者当以一念相应慧,悉知悉觉,悉见悉证,悉修悉断,然于个中无分别、离分别、无各种差距、无功德、无境界、非有非无、非一非二。以不二智知万事二,以无相智知一切相,以无分别智知一切分别,以同等智知一切异,以逼真智知一切差异,以无凡尘智知一切尘世,以无世智知一切世,以无众生智知一切众生,以无执著智知一切执著,以无住处智知一切住处,以无杂染智知一切杂染,以数不胜数智知一切尽,以终归法界智于一切世界示出现,以离言音智示不可说言音,以一自性智入于无自性,以一境界智现种种境界;知一切法不可说,而现大自在言说,证一切智地;为教育调伏一切众生故,于漫天俗世示现大神通变化。’是为第十无下劣心。佛子!是为神灵摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心,则得全体最上无下劣佛法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十?所谓:众生无碍用;国土无碍用;法无碍用;身无碍用;愿无碍用;境界无碍用;智无碍用;神通无碍用;神力无碍用;力无碍用。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种取,以此不断诸菩萨行。何等为十?所谓:取全方位众生界,毕竟教化故;取全方位世界,毕竟严净故;取世尊,修菩萨行为供养故;取善根,积集诸佛相好功德故;取大悲,灭一切众生苦故;取大慈,与一切众生一切智乐故;取波罗蜜,积集菩萨诸严穆故;取善巧方便,于漫天处皆示现故;取菩提,得难熬智故;略说菩萨取一切法,于全部处悉以精明而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取,则能循环不断诸菩萨行,得整体如来无上无所取法。

尔时,普贤菩萨摩诃萨入广大三昧,名:佛华严肃;入此三昧时,十方全数整套世界多样、十八相动,出大音声靡不皆闻;然后从其三昧而起。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种深深佛法。何等为十?所谓:入过病逝一切世界;入现在世一切世界;入以往世世界数、世界行、世界说、世界寂静;入一切世界种种性;入一切众生各个业报;入一切菩萨各个行;知过去整整佛次第;知今后整整佛次第;知近些日子十方虚空法界等一体诸佛、国土众会、说法调伏;知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来佛法,虽知诸法皆无分别而说各样法,悉入法界无所入故,如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法,则得入于阿耨多罗三藐三菩提大聪明甚深性。

“佛子!菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提,有十种如山增上心。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法,是为第一如山增上心。恒观一切法特性空无所得,是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行,修一切白净法,以住一切白净法故,知见如来佛广大智慧,是为第三如山增上心。为求全部佛法故,等心敬奉诸善知识,无差别希求,无盗法心,唯生尊重,未曾有意,一切具有悉皆能舍,是为第四如山增上心。若有动物骂辱、毁谤、打棒、屠割,苦其形体,乃至断命,如是等事悉皆能受,终不由此生动乱心、生瞋害心,亦不退舍大悲弘誓,更令拉长无有休养。何以故?菩萨于一切法如实出离,舍成就故;证得一切诸释迦牟尼佛法,忍辱柔和已自在故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成就增上海高校功德,所谓:天增上进献、人增上功德、色增上功德、力增上进献、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。虽复成就如是功德,终不于此而生染著,所谓:不著味、不著欲、不著财富、不著眷属;但深乐法,随法去、随法住、随法趣向、随法究竟,以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍,守维护临时约法、爱乐法、希求法、思惟法。佛子!菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐,而常离家众魔境界。何以故?菩萨摩诃萨于过归西发如是心:‘笔者方便一切众生皆悉永离众魔境界,住佛境故。’是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提,已于无量阿僧祇劫行菩萨道一精一勤匪懈,犹谓:‘笔者今始发阿耨多罗三藐三菩提心。’行菩萨行,亦不惊、亦不怖、亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提,然为众生故,于无量劫行菩萨行无有苏醒,是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切众生性不和善,难调难度,不可能知恩,不可能回报,是故为其发大誓愿,欲令皆得心意自在,所行无碍,舍离恶念,不于他所生诸忧虑,是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念:‘非她令本人发菩提心,亦不待人助小编修行。笔者自发心,集诸佛法,誓期自勉,尽今后劫行菩萨道,成阿耨多罗三藐三菩提。是故小编今修菩萨行,当净自心亦净他心,当知自境界亦知她境界,笔者当悉与三世诸佛境界平等。’是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观:‘无有一法修菩萨行,无有一法满菩萨行,无有一法教化调伏一切众生,无有一法供养恭敬一切诸佛,无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成,无有一法已说、今说、当说,说者及法俱不可得,而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。’何以故?菩萨求一切法皆无所得,如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故,于法虽无所得,而勤修习增上善业,清净对治,智慧系数,念念拉长,一切具足。其心于此不惊不怖,不作是念:‘若一切法皆悉寂灭,作者有什么义求于无上菩提之道?’是为第十如山增上心。佛子!是为神仙摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住个中,则得释尊无上海大学智山王增上心。

“佛子!云何为神仙摩诃萨众生等无碍用?

“佛子!菩萨摩诃萨有十种修。何等为十?所谓:修诸蜜冬瓜;修学;修慧;修义;修法;修出离;修示现;修勤行匪懈;修成等正觉;修转正法錀。是为十。若诸菩萨安住当中,则得无上呼呼一切法。

尔时,普慧神道知众已集,问普贤菩萨言:“佛子!愿为解说:何等为神灵摩诃萨依?何等为奇特想?何等为行?何等为善知识?何等为勤一精一进?何等为体验安隐?何等为形成众生?何等为戒?何等为自知受记?何等为入菩萨?何等为入如来佛?何等为入众生心行?何等为入世界?何等为入劫?何等为说三世?何等为入三世?何等为发无疲厌心?何等为差异智?何等为陀罗尼?何等为演讲佛?何等为发普贤心?何等为普贤行法?以什么样故而起大悲?何等为发菩提心因缘?何等为于善知识起尊重心?何等为寂静?何等为诸大波罗蜜?何等为智随觉?何等为证知?何等为力?何等为同样?何等为佛法实义句?何等为说法?何等为持?何等为辩才?何等为自在?何等为无著性?何等为平等心?何等为落地智慧?何等为扭转?何等为力持?何等为得大欣慰?何等为深入佛法?何等为依止?何等为发无畏心?何等为发无质疑心?何等为不思议?何等为巧密语?何等为巧分别智?何等为入三昧?何等为遍入?何等为解脱门?何等为神通?何等为明?何等为摆脱?何等为公园?何等为宫廷?何等为所乐?何等为体面?何等为发不动心?何等为不舍深圳大学心?何等为洞察?何等为说法?何等为宁静?何等为印?何等为智光照?何等为无等住?何等为无下劣心?何等为如山增上心?何等为入无上菩提如海智?何等为如宝住?何等为发如金刚大乘誓愿心?何等为大发起?何等为究竟大事?何等为不坏信?何等为授记?何等为善根回向?何等为得聪明?何等为发无边广大心?何等为伏藏?何等为律仪?何等为自在?何等为无碍用?何等为动物无碍用?何等为刹无碍用?何等为法无碍用?何等为身无碍用?何等为愿无碍用?何等为境界无碍用?何等为智无碍用?何等为神通无碍用?何等为神力无碍用?何等为力无碍用?何等为玩乐?何等为境界?何等为力?何等为无畏?何等为不共法?何等为业?何等为身?何等为身业?何等为身?何等为语?何等为净修语业?何等为得守护?何等为成办大事?何等为心?何等为发心?何等为周遍心?何等为诸根?何等为深心?何等为增上深心?何等为勤修?何等为调整解?何等为调节解入世界?何等为操纵解入众生界?何等为习贯?何等为取?何等为修?何等为产生佛法?何等为退失佛法道?何等为离生道?何等为操纵法?何等为诞生佛法道?何等为大女婿名号?何等为道?何等为无量道?何等为助道?何等为修道?何等为庄严道?何等为足?何等为手?何等为腹?何等为藏?何等为心?何等为被甲?何等为器仗?何等为首?何等为眼?何等为耳?何等为鼻?何等为舌?何等为身?何等为意?何等为行?何等为住?何等为坐?何等为卧?何等为所住处?何等为所行处?何等为观看比赛?何等为普阅览?何等为奋迅?何等为师子吼?何等为清净施?何等为宁静戒?何等为宁静忍?何等为寂静一精一进?何等为清净定?何等为清净慧?何等为清净慈?何等为清净悲?何等为寂静喜?何等为清净舍?何等为义?何等为法?何等为福德助装备?何等为智慧助器械?何等为明足?何等为求法?何等为明了法?何等为修行法?何等为魔?何等为魔业?何等为舍离魔业?何等为见佛?何等为佛业?何等为慢业?何等为智业?何等为魔所摄持?何等为佛所摄持?何等为法所摄持?何等为住兜率天所作业?何故于兜率天宫殁?何故现处胎?何等为现微细趣?何故现初生?何故现微笑?何故示行七步?何故现童子地?何故现处内宫?何故现出家?何故示苦行?云何往诣道场?云何坐道场?何等为坐道场时奇特相?何故示降魔?何等为成世尊力?云何转法錀?何故因转法錀得白净法?何故释迦牟尼、应、正等觉示般涅槃?善哉!佛子!如是等法,愿为解说!”

“佛子!菩萨摩诃萨有十种依止,菩萨依此行菩萨行。何等为十?所谓:依止供养全部诸佛,行菩萨行;依止调伏一切众生,行菩萨行;依止亲近一切善友,行菩萨行;依止积集一切善根,行菩萨行;依止严净一切佛土,行菩萨行;依止不舍一切众生,行菩萨行;依止深远一切蜜东瓜,行菩萨行;依止满足全数菩萨愿,行菩萨行;依止无量菩提心,行菩萨行;依止一切佛菩提,行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十?所谓:入一切无量众生界,是为率先如海智。入一切世界而不起各自,是为第二如海智。知万事虚空界无量无碍,普入十方一切差距世界网,是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界,所谓:无碍入、不断入、不时入、无量入、不生入、不灭入、一切入,悉了知故,是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、以往、以往诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及任何凡夫所集善根已集、现集、当集,三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成全部善根,三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说富有善根,于彼一切皆悉了知,深信随喜,愿乐修习,无有厌足,是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过谢世不可说劫,于一劫中,或百亿佛出世,或千亿佛出世,或百千亿佛出世,或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不足称、或不可思、或不可量、或不足说、或不足说不行说,超过算数诸佛释迦牟尼出兴于世,及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏,一切众生寿命延促,法住久近,如是一切悉皆明见;如一劫,一切诸劫皆亦如是。其无佛劫全体动物,有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根,亦悉了知;若有众生善根熟已,于未来世当得见佛,亦悉了知。如是观望过归西不可说不可说劫,心无厌足,是为第六如海智。菩萨摩诃萨入以后世,观望分别一切诸劫无量无边,知何劫有佛,何劫无佛,何劫有几世尊出世,一一释迦牟尼称谓何等,住何世界,世界名何,度几动物,寿命何时。如是观看,尽未来际皆悉了知,不可穷尽而无厌足,是为第七如海智。菩萨摩诃萨入以往世观测思惟,于念念中普见十方无边品类不可说世界,都有诸佛于无上菩提已成、今成、当成,往诣道场菩提树下,坐吉祥草,降伏魔军,成阿耨多罗三藐三菩提;从此起已,入于城市,升天皇城,说微妙法,转大法錀,示现神通,调伏众生,乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法,舍于寿命,入般涅槃;入涅槃已,结集法藏令久住世,得体佛陀各样供养。亦见彼世界全部动物,值佛闻法,受持讽诵,忆念思惟,拉长慧解。如是观六柱预测近十方,而于佛法无有错误。何以故?菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦,而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时,不著本身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数,然见佛闻法,观望世界,入诸劫数,无有厌足,是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中,供养恭敬不可说不行说无量诸佛,示现本人殁此生彼,以出过三界一切供具而为供养,并及养老菩萨、声闻、一切大伙儿;一一世尊般涅槃后,都以无上供具供养舍利,及广行甘龙满意众生。佛子!菩萨摩诃萨以出乎意料心、不求报心、毕竟心、饶益心,于不可说不可说劫,为阿耨多罗三藐三菩提故,供养诸佛,饶益众生,护持正法,开示演讲,是为第九如海智。菩萨摩诃萨于全部佛所、一切菩萨所、一切法师所,一直专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法;得此法已,受持读诵,分别解说,无有厌足;令无量众生,于佛法中,发一切智相应心,入真实相,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不行说劫无有厌足,是为第十如海智。佛子!是为神灵摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法,则得全体诸佛无上海大学智慧海。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何者为十?所谓:知一切众生无众生无碍用;知一切众生但想所持无碍用;为一切众生说法未有失时无碍用;普化现一切众生界无碍用;置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用;为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用;为整个众生示现释、梵、护世诸天身无碍用;为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用;为总体众生示现菩萨行无碍用;为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十?所谓:不离善知识成就佛法;深信佛语成就佛法;不谤正法成就佛法;以无量数不尽善根回向成就佛法;信解释尊境界无边际成就佛法;知万事世界境界成就佛法;不舍法界境界成就佛法;远隔诸魔境界成就佛法;正念一切诸佛境界成就佛法;乐求释尊十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法,则得成功世尊无上海南大学学智慧。

尔时,普贤菩萨告普慧等诸菩萨言:

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十?所谓:灭一切障碍业,发无畏心;于佛灭后维持正法,发无畏心;降伏一切魔,发无畏心;不惜身命,发无畏心;摧破一切外道邪论,发无畏心;令全部众生欢乐,发无畏心;令全部众会皆悉高兴,发无畏心;调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,发无畏心;离二乘地,入甚深法,发无畏心;于不可说不行说劫行菩萨行,心无疲厌,发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上海高校智无所畏心。

“佛子!菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提,有十种如宝住。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸释迦牟尼佛所,瞻觐顶礼,承事供养,是为第一如宝住。于不思议诸释迦牟尼佛所,据书上说正法,受持忆念,不令忘失,分别思惟,觉慧增进,如是所作充满十方,是为第二如宝住。于此刹殁,余处现生,而于佛法无所吸引,是为第三如宝住。知从一法出一切法,而能各各分别发言,以全方位法种种义毕竟都已经一义故,是为第四如宝住。知厌离忧虑,知休憩郁闷,知防护烦懑,知除断郁闷,修菩萨行不证实际,终究到于实际彼岸,方便善巧,善学所学,令往昔愿行皆得成满,身不疲倦,是为第五如宝住。知万事众生心所分别皆无处所,而亦说有种种方处;虽无分别、无所造作,为欲调伏一切众生而有修行、而有所作,是为第六如宝住。知万事法皆同一性,所谓:无性,无各个性,无无量性,无可算数性,无可称量性,无色无相,若一若多皆不可得,而调整了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是尘间法、此是落地间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法,以致此是有为法、此是无为法,是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不可得、求神仙不可得、求法不可得、求众生不可得,而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何以故?菩萨摩诃萨善巧观看,知一切众生疏别,知一切众生境界,方便化导令得涅槃;为欲满意化众生愿,炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法、示现涅槃,为度众生全体方便人民群众,一切都已经观念创立,非是鹊巢鸠占,亦不是虚诳。何以故?菩萨了知万事诸法三世一样、如如不动、实际无住,不见有一众生已受化、今受化、当受化,亦自了知无所修行,无有少法若生若灭而可得者,而依于一切法,令所愿不空。是为第九如宝住。菩萨摩诃萨于不思议广大诸佛一一佛所,闻不可说不行说授记法,名号各异,劫数不相同;从于一劫乃至不可说不行说劫常如是闻,闻已修行,不惊不怖,不迷不惑,知世尊智不思议故,如来佛授记言无二故,自己行愿殊胜力故,随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故,是为第十如宝住。佛子!是为神灵摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上大智慧宝。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种海疆无碍用。何等为十?所谓:一切刹作一刹无碍用;一切刹入一毛孔无碍用;知万事刹无有尽无碍用;一身结跏坐充满一切刹无碍用;一身中现一切刹无碍用;震憾一切刹不令众生恐怖无碍用;以全体刹肃穆具严穆一刹无碍用;以一刹严肃具严肃一切刹无碍用;以一释迦牟尼佛一众会遍全数佛刹示现众生无碍用;一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹,遍诸方网,无量差异,以此普示一切众生无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种退失佛法,应当隔绝。何等为十?所谓:亵渎善知识退失佛法;畏生死苦退失佛法;厌修菩萨行退失佛法;不乐住世间退失佛法;耽著三昧退失佛法;执取善根退失佛法;诋毁正法退失佛法;断菩萨行退失佛法;乐二乘道退失佛法;嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远隔此法,则入菩萨离生道。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种依。何等为十?所谓:以菩提心为依,恒不忘失故;以善知识为依,和合如一故;以善根为依,修集拉长故;以牛肚子果为依,具足修行故;以全部法为依,毕竟出离故;以大愿为依,拉长菩提故;以诸行为依,普皆成就故;以整个菩萨为依,同一智慧故;以养老诸佛为依,信心清净故;以全方位释迦牟尼为依,如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得为如来佛无上海南大学学智所依处。

“佛子!菩萨摩诃萨发十种无思疑,于任何佛法心无质疑。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨发如是心:‘作者当以布施,摄一切众生;以戒、忍、一精一进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍,摄一切众生。’发此心时,决定无疑;若生思疑,无有是处。是为率首发无猜忌。菩萨摩诃萨又作是念:‘未来诸佛出兴于世,作者当全部承事供养。’发此心时,决定无疑;若生疑忌,无有是处。是为第二发无困惑。菩萨摩诃萨又作是念:‘笔者当以各样怪态光明网,周遍严肃一切世界。’发此心时,决定无疑;若生质疑,无有是处。是为第三发无狐疑。菩萨摩诃萨又作是念:‘笔者当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不行说,过诸算数,究竟法界、虚空界一切众生,我当悉以无上教育调伏法而干练之。’发此心时,决定无疑;若生猜疑,无有是处。是为第四发无思疑。菩萨摩诃萨又作是念:‘小编当修菩萨行,满大希望,具一切智,安住当中。’发此心时,决定无疑;若生思疑,无有是处。是为第五发无嫌疑。菩萨摩诃萨又作是念:‘笔者当普为一切世间行菩萨行,为一切法清净光明,照澳优切具备佛法。’发此心时,决定无疑;若生思疑,无有是处。是为第六发无困惑。菩萨摩诃萨又作是念:‘笔者当知万事法皆已法力,随众生心,为其发言,悉令开悟。’发此心时,决定无疑;若生狐疑,无有是处。是为第七发无疑忌。菩萨摩诃萨又作是念:‘作者当于一切法得无障碍门,知万事障碍不可得故;其心如是,无有疑惑,住真实性,以致成于阿耨多罗三藐三菩提。’发此心时,决定无疑;若生疑忌,无有是处。是为第八发无困惑。菩萨摩诃萨又作是念:‘小编当知万事法莫不皆已诞生间法,远隔一切盘算颠倒,以一庄严而自肃穆而无所肃穆;于此自了,不由他悟。’发此心时,决定无疑;若生疑惑,无有是处。是为第九发无质疑。菩萨摩诃萨又作是念:‘笔者当于一切法成最正觉,离整个妄图颠倒故,得一念相应智故,若一若异不可得故,离整个数故,毕竟无为故,离整个言说故,住不可说境界际故。’发此心时,决定无疑;若生困惑,无有是处。是为第十发无疑惑。若诸菩萨安住此法,则于一体佛法心无所疑。

“佛子!菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨作如是念:‘一切诸法,无有边界,不可穷尽。小编当以尽三世智,普皆觉了,无有遗余。’是为率先如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘于一毛端处有氤氲无边众生,何况一切法界!作者当都以无上涅槃而灭度之。’是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘十方世界,无量无边,无有齐限,不可穷尽。笔者当以诸佛国土最上庄敬,严肃如是一切世界,全数得体皆悉真实。’是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘一切众生,无量无边,无有齐限,不可穷尽。小编当以一切善根,回向于彼无上智光,照曜于彼。’是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘一切诸佛,无量无边,无有齐限,不可穷尽。作者当以所种善根回向供养,悉令周遍,无所阙少,然后笔者真是阿耨多罗三藐三菩提。’是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨见一切佛,闻所说法生大开心,不著自己,不著佛身,解如来佛身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭,实无全部,亦不坏有。何以故?不得以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨,或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞,或截手足,或割耳鼻,或挑其目,或级其头;如是一切皆能忍受,终不因而生恚害心。于不可说不行说无央数劫修菩萨行,摄受众生恒无废舍。何以故?菩萨摩诃萨已善阅览一切诸法无有二相,心不动乱,能舍本人忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨又作是念:‘未来世劫,无量无边,无有齐限,不可穷尽。笔者当尽彼劫,于一世界,行菩萨佛教化众生;如一世界,尽法界、虚空界、一切世界悉亦如是,而心不惊、不怖、不畏。何以故?为菩萨道法应如是,为一切众生而修行故。’是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨又作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本,心若清净,则能圆满一切善根,于佛菩提必须自在,欲成阿耨多罗三藐三菩提随便即成。若欲除断一切取缘,住一直道,笔者亦能得,而自己不断,为欲毕竟佛菩提故,亦不即证无上菩提。何以故?为满本愿,尽一切世界行菩萨行化众生故。’是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、今后不可得、将来不可得、一切俗尘不可得、有为无为不可得。菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住,而亦不舍一切大愿,不舍萨婆若心,不舍菩萨行,不舍教化众生,不舍诸木凤梨,不舍调伏众生,不舍承事诸佛,不舍解说诸法,不舍严穆世界。何以故?菩萨摩诃萨发大愿故,虽复了达百分百法相,大慈悲心转更增加,无量功德皆具修行,于诸众生心不舍离。何以故?‘一切诸法皆无全部,凡夫愚迷无声无息,小编合适彼悉得开悟,于诸法性显著照了。’何以故?‘一切诸佛安住寂灭,而以大悲心,于诸尘世说法教化曾无停息。笔者今云何而舍大悲?又自身首发广大誓愿心,发决定利润一切众生心,发积集一切善根心,发安住善巧回向心,发出生甚深智慧心,发含受一切众生,心发于一切众平生等心;作真实语、不虚诳语,愿与一切众生无上海大学法,愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法,大愿未满,云何而欲舍离大悲?’是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子!是为佛祖摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法,则得释尊金刚性无上海大学神通智

“佛子!菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十?所谓:知万事法入一法、一法入一切法,而亦不违众生心解无碍用;从般若大树菠萝出生一切法,为她解释悉令开悟无碍用;知万事法离文字,而令众生皆得悟入无碍用;知万事法入一相,而能演讲无量法相无碍用;知万事法离言说,能为他说无边秘诀无碍用;于任何法善转普门字轮无碍用;以全部法入一等秘书诀而不相违,于不可说劫说不穷尽无碍用;以一切法悉入佛法,令诸众生皆得悟解无碍用;知万事法无有边界无碍用;知一切法无障碍际,犹如幻网无量差距,于无量劫为动物说不行穷尽无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十?所谓:出生般若树黄梨而恒察看一切众生,是为一;远隔诸见而度脱一切见缚众生,是为二;不念一切相而不舍一切著相众生,是为三;当先三界而常在全方位世界,是为四;永离烦懑而与一切众生共居,是为五;得离欲法而常以大悲伤愍一切著欲众生,是为六;常乐寂静而恒示现一切眷属,是为七;离人世生而死此生彼起菩萨行,是为八;不染一切俗世法而不仅仅一切世间所作,是为九;诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行,是为十。佛子!是为神灵摩诃萨十种离生道,出离红尘,不与世共,而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法,则得菩萨决定法。

澳门威斯尼斯人网址,“佛子!菩萨摩诃萨有十种魔幻想。何等为十?所谓:于整个善根生自善根想;于一体善根生菩提种子想;于一体众生生菩提器想;于任何愿生自愿想;于任何法生出离想;于任何行生自行想;于漫天法生佛法想;于漫天语言法生语言道想;于全部佛生慈父想;于全部释尊生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上善巧想。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种匪夷所思。何等为十?所谓:一切善根,难以置信。一切希望,匪夷所思。知万事法如幻,出乎意料。发菩提心修菩萨行,善根不失,无所分别,不敢相信 无法相信。虽深切一切法,亦不取灭度,以全部愿未成满故,难以置信。修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法錀、入般涅槃,神变自在无有恢复生机,不舍悲愿救护众生,出乎意料。虽能示现释尊十力神变自在,而亦不舍等法界心教化众生,不敢相信 无法相信。知万事法无相是相,相是无相,无分别是独家,分别是无分别,非有是有,有是非有,无作是作,作是无作,非说是说,说是非说,难以置信。知心与菩提等,知菩提与心等,心及菩提与动物等,亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒,出乎意料。于念念中入灭尽定,尽一切漏而不证实际,亦不尽有漏善根;虽知万事法无漏,而知漏尽,亦知漏灭;虽知佛法即世间法,俗世法即佛法,而不于佛法中分别红尘法,不于江湖法中分头佛法;一切诸法悉入法界,无所入故;知万事法皆无二,无变易故;是为第十难以置信。佛子!是为佛祖摩诃萨十种难以置信。若诸菩萨安住当中,则得全部诸佛无上不敢相信 无法相信法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨作如是念:‘小编当供养恭敬一切诸佛。’是为率先大发起。又作是念:‘笔者当长养一切菩萨独具善根。’是为第二大发起。又作是念:‘小编当于一切如来佛般涅槃后,庄敬佛陀,以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切盖、一切幢、一切幡而养老之,受持守护彼佛正法。’是为第三大发起。又作是念:‘笔者当教化调伏一切众生,令得阿耨多罗三藐三菩提。’是为第四大发起。又作是念:‘作者当以诸佛国土无上严穆,而以庄敬一切世界。’是为第中国共产党第五次全国代表大会发起。又作是念:‘我当发大悲心,为一众生,于一体世界,一一各尽未来际劫行菩萨行;如为一众生,为任何众生悉亦如是,皆令得佛无上菩提,以致不生一念疲懈。’是为第六Daihatsu起。又作是念:‘彼诸释迦牟尼佛广大无边,笔者当于一释迦牟尼佛所,经不思议劫恭敬供养;如于一释迦牟尼佛,于全部释迦牟尼悉亦如是。’是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念:‘彼诸释迦牟尼灭度之后,小编当为一一释迦牟尼全部舍利各起宝塔,其量高广与不足说诸世界等;造佛形像亦复如是,于出乎意料劫以全数宝幢、幡盖、香华、服装而为供养,不生一念嫌恶之心。为做到佛法故,为养老诸佛故,为教化众生故,为保全正法开示演说故。’是为第八大发起。菩萨摩诃萨又作是念:‘笔者当这些善根成无上菩提,得入一切诸释迦牟尼佛地,与全部释迦牟尼佛体性寒等。’是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念:‘笔者真是正觉已,于漫天世界不可说劫,解说正法,示现匪夷所思自在神通,身、语及意不生疲倦,不离正法。以佛力所持故,为一切众生勤行大愿故,大慈为首故,大悲毕竟故,达无相法故,住真实语故,证一切法皆寂灭故;知万事众生悉不可得而亦不违诸业所作故,与三世佛同一体故,周遍法界、虚空界故,通达诸法无相故,成就不死不活故,具足一切佛法故,以大愿力调伏众生,作大佛事无有恢复生机。’是为第十大发起。佛子!是为神仙摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法,则持续菩萨行,具足释尊无上海南大学学智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十?所谓:以一切众生身入己身无碍用;以己身入一切众生身无碍用;一切佛身入一佛身无碍用;一佛身入一切佛身无碍用;一切刹入己身无碍用;以一身充遍一切三世法示现众生无碍用;于一身示现无边身入三昧无碍用;于一身示现众生数等身成正觉无碍用;于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用;于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十?所谓;决计于释尊种族中生;决意于诸佛境界中住;决定了知菩萨所作事;决虞升卿住诸波罗蜜;决定得预如来佛众会;决定能显释尊种性;决定安住如来佛力;决定长远佛菩提;决定与成套释迦牟尼佛同一身;决定与成套释尊所住无有二。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?所谓:一切众生行,普令成熟故;一切求法行,咸悉修学故;一切善根行,悉使增加故;一切三昧行,一心不乱故;一切智慧行,无不了知故;一切神通行,变化自在故;一切修习行,无不能修故;一切佛刹行,皆悉严穆故;一切善友行,恭敬供养故;一切释迦牟尼佛行,尊重承事故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上海大学智慧行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种巧密码语言。何等为十?所谓:于漫天佛经中,巧密码语言;于全部受生处,巧密码语言;于全部菩萨神通变现、成等正觉,巧密码语言;于一切众生业报,巧密码语言;于一切众生所起染净,巧密码语言;于全数法究竟无障碍门,巧密码语言;于整个虚空界,一一方处悉有世界或成或坏,间无空处,巧密码语言;于一体法界、一切十方,以至微细处,悉有世尊示现初生,乃至成佛、入般涅槃,充满法界悉分别见,巧密语;见一切众平生等涅槃无变易故,而不舍大愿,以任何智愿未得圆满令满意故,巧密码语言;虽知一切法不由他悟,而不舍离诸善知识,于世尊所转加爱惜,与善知识和合无二,于诸善根修集种植,回向安住,同一所作,同一体性,同一出离,同10%就,巧密码语言。是为十。若诸菩萨安住当中,则得释尊无上善巧微密码语言。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十?所谓:恭敬供养全数如来佛究竟大事;随所念众生悉能救护究竟大事;专求一切佛法毕竟大事;积集一切善根终归大事;思惟一切佛法终归大事;满意全部恐怕究竟大事;成就一切菩萨行究竟大事;奉事一切善知识毕竟大事;往诣一切世界诸如来佛所毕竟大事;闻持一切诸佛正法毕竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法,则得阿耨多罗三藐三菩提大聪明毕竟事。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十?所谓:以任何菩萨愿作自愿无碍用;以任何佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用;随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用;于整个无界限劫大愿不断无碍用;远远地离开识身,不著智身,以自在愿现一切身无碍用;遗弃自个儿成满他愿无碍用;普通教育化一切众生而不舍大愿无碍用;于漫天劫行菩萨行而大愿不断无碍用;于一毛孔现有正觉,以愿力故,充遍一切诸佛海疆,于不可说不行说世界,为一一众生如是示现无碍用;说一句法遍一切法界,兴大正法云,耀解脱电光,震实法雷音,雨甘露味雨,以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十?所谓:随机顺应善友是落地佛法道,同种善根故;深心信解是诞生佛法道,知佛自在故;发大誓愿是出生佛法道,其心宽广故;忍自善根是出生佛法道,知业不失故;一切劫修行无厌足是落地佛法道,尽现在际故阿僧祇世界皆示现是诞生佛法道,成熟众生故;不断菩萨行是出生佛法道,增进大悲故;无量心是出生佛法道,一念遍全数虚空界故;殊胜行是落地佛法道,本所修行无失坏故;释迦牟尼佛种是诞生佛法道,令全部众生乐发菩提心,以任何善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得大女婿名号。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓:令住菩提心善知识;令生善根善知识;令行诸蜜冬瓜善知识;令演说一切法善知识;令成熟一切众生善知识;令得调整辩才善知识;令不著一切俗尘善知识;令于全体劫修行无厌倦善知识;令安住普贤行善知识;令入一切佛智所入善知识。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十?所谓:入一切刹巧分别智;入一切众生处巧分别智;入一切众生心行巧分别智;入一切众生根巧分别智;入一切众生业报巧分别智;入一切声闻行巧分别智;入一切独觉行巧分别智;入一切菩萨行巧分别智;入一切世间法巧分别智;入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住个中,则得全部诸佛无上善巧分别诸法智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十?所谓:于任何佛不坏信;于漫天佛法不坏信;于漫天圣僧不坏信;于全部菩萨不坏信;于全部善知识不坏信;于一切众生不坏信;于一切菩萨大愿不坏信;于全数菩萨行不坏信;于恭敬供养全数诸佛不坏信;于神道巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上海南大学学智慧不坏信。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种程度无碍用。何等为十?所谓:在法界境界而不舍众生境界无碍用;在佛境界而不舍魔境界无碍用;在涅槃境界而不舍生死境界无碍用;入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用;住寂静境界而不舍散乱境界无碍用;住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用;住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用;入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用;住禅定解脱、神通明智、寂静境界而于一切世界示现受生无碍用;住释尊任何行得体成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种大女婿名号。何等为十?所谓:名字为:菩提萨埵,菩提智所生故;名字为:摩诃萨埵,安住大乘故;名称叫:第一萨埵,证第一法故;名称叫:胜萨埵,觉悟胜法故;名称叫:最胜萨埵,智慧最胜故;名叫:上萨埵,起上一精一进故;名称叫:无上萨埵,开示无上法故;名称为:力萨埵,广知十力故;名字为:无等萨埵,尘间无比故;名称为:不思议萨埵,一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此称呼,则完毕菩萨道。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种勤一精一进。何等为十?所谓:教化一切众生勤一精一进;长远一切法勤一精一进;严净一切世界勤一精一进;修行一切菩萨所学勤一精一进;灭除一切众生恶勤一精一进;停息一切三恶道苦勤一精一进;摧破一切众魔勤一精一进;愿为一切众生作清净眼勤一精一进;供养全部诸佛勤一精一进;令整个如来佛皆悉喜悦勤一精一进。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足释迦牟尼佛无上一精一进大树凤梨。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十?所谓:于全球入三昧;于一切众生身入三昧;于一体法入三昧;见一切佛入三昧;住一切劫入三昧;从三昧起现不思议身入三昧;于漫天佛身入三昧;觉悟一切众平生等入三昧;一念中入一切菩萨三昧智入三昧;一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住在那之中,则得全部诸佛无上善巧三昧法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十?所谓:内有甚深解得授记;能随机顺应起菩萨诸善根得授记;修广大行得授记;现前得授记;不现前得授记;因自心证菩提得授记;成就忍得授记;教化调伏众生得授记;毕竟一切劫数得授记;一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法,则于全体诸佛所而得授记。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十?所谓:数不完谈辞如云用;一切总持无有忘失无碍用;能说了算知、决定说一切众生诸根无碍用;于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用;知万事众生欲乐、随眠、习气、苦恼病,随应授药无碍用;一念能入释尊十力无碍用;以无碍智知三世一切劫及在那之中动物无碍用;于念念中现有正觉示现众生无有断绝无碍用;于一众生想知万事众生业无碍用;于一众生音解一切众生语无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种道。何等为十?所谓:一道是菩萨道,不舍独一菩提心故。二道是菩萨道,出生智慧及方便故。三道是菩萨道,行空、无相、无愿,不著三界故。四行是菩萨道,忏除罪障,随喜福德,恭敬尊重劝请释尊,善巧回向无休憩故。五根是菩萨道,安住净信稳固不动,起大学一年级精一进所作终究,从来正念无差距攀援,巧知三昧入出方便,善能分别智慧境界故。六通是菩萨道。所谓;天眼,悉见一切世界拥有众色,知诸众生死此生彼故;天耳,悉闻诸佛说法,受持忆念,广为动物随根演畅故;他心智,能知他心,自在无碍故;宿命念,忆知过去任何劫数,增加善根故;神足通,随所应用化学一切众生,各样为现,令乐法故;漏尽智,现证实际,起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道。所谓:念佛,于第一毛纺织厂孔见无量佛,开悟一切众生心故;念法,不离一如来众会,于任何世尊众会中亲承妙法,随诸众生根性欲乐而为演说,令悟入故;念僧,恒相续见无有休憩,于全部人间见菩萨故;念舍,了知万事菩萨舍行,拉长广大布施心故;念戒,不舍菩提心,以一切善根回向众生故;念天,常忆念兜率陀天宫毕生补处菩萨故;念众生,智慧方便教化调伏,遍布一切无间断故。随机顺应菩提八圣道是菩萨道。所谓:行正见道,远隔一切诸邪见故;起正思惟,舍妄分别,心常随机顺应一切智故;常行正语,离语四过,顺圣言故;恒纠正业,教化众生令调伏故;安住正命,头陀知足,威仪审正,随机顺应菩提行四圣种,一切过失皆永离故;起正一精一进,勤修一切菩萨苦行,入佛十力无挂碍故;心常正念,悉能忆持一切言音,除灭凡间散动心故;心常正定,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中诞生一切诸三昧故。入四遍第定是菩萨道。所谓;离欲恚害,而以一切语业说法无碍;灭除觉观,而以一切智觉观教化众生;舍离心爱,而见一切佛,心大喜悦;离尘凡乐,而随机顺应出世菩萨道乐;从此不动,入无色定,而亦不舍欲、色受生;虽住灭一切想受定,而亦不断菩萨行故。学佛十力是菩萨道。所谓:善知是处、非处智;善知一切众生、去、来现在业报因果智;善知一切众生上、中、下根差别随宜说法智;善知一切众生各个无量性智;善知一切众生软、中、上解差距令入法方便智;遍整个人间、一切刹、一切三世、一切劫,普现释尊形相威仪而亦不舍神道所行智;善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净、时与非时,方便出生诸菩萨解脱门智;知一切众生于诸趣中死此生彼差异智;于一念中悉知三世一切劫数智;善知一切众生乐欲、诸使、惑习灭尽智,而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部释尊无上巧方便道。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种体验安隐。何等为十?所谓:自住菩提心,亦特别他住菩提心,普萘洛尔隐;自究竟离忿诤,亦特别他离忿诤,心得安隐;自离凡愚法,亦令他离凡愚法,心得安隐;自勤修善根,亦令她勤修善根,心得安隐;自住波罗蜜道,亦令他住蜜白瓜道,心得安隐;自生在佛家,亦至极他生于佛家,心得安隐;自深入无自性真实法,亦令他入无自性真实法,心得安隐;自不毁谤一切佛法,亦令她不造谣一切佛法,心得安隐;自满一切智菩提愿,亦令她满全体智菩提愿,心得安隐;自浓厚一切如来佛数不清智藏,亦令他入一切世尊数不完智藏,心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上海南大学学智安隐。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种遍入。何等为十?所谓:众生遍入;国土遍入;俗尘各个相遍入;火灾遍入;水灾遍入;佛遍入;肃穆遍入;释迦牟尼无边功德身遍入;一切各个说法遍入;一切如来佛种种供养遍入。是为十。若诸菩萨安住在那之中,则得世尊无上海高校智遍入法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种善根回向,菩萨透过能以全体善根悉皆回向。何等为十?所谓:以自家善根同善知识愿,如是成就,莫别成就;以自个儿善根同善知识心,如是成就,莫别成就;以自己善根同善知识行,如是成就,莫别成就;以自己善根同善知识善根,如是成就,莫别成就;以自己善根同善知识同等,如是成就,莫别成就;以本人善根同善知识念,如是成就,莫别成就;以自身善根同善知识清净,如是成就,莫别成就;以自家善根同善知识所住,如是成就,莫别成就;以自己善根同善知识成满,如是成就,莫别成就;以本身善根同善知识不坏,如是成就,莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上善根回向。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十?所谓:于一身示现一切世界身无碍用;于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用;于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用;以一音现一切世界差距言音,令诸众生各得解了无碍用;一念中现尽前际一切劫全数业果各样差距,令诸众生悉得知见无碍用;一微尘出现普及佛刹无量庄重无碍用;令全部世界具足体面无碍用;普入一切三世无碍用;放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用;善守护一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、全数释迦牟尼十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用,则能普入一切佛法。

“佛子!菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、无量体面道。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十?所谓:以布施成就众生;以色身成就众生;以说法完成众生;以同行成就众生;以无染著成就众生;以开示菩萨行成就众生;以炽然示现一切世界成就众生;以示现佛法大威德成就众生;以各种神通变现有就众生;以种种微密善巧方便形成众生。是为十。菩萨以此产生众生界。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十?所谓:一身宽广一切世界解脱门;于一体世界示现无量各类色相解脱门;以一切世界入一佛刹解脱门;普加持一切众生界解脱门;以全部佛庄敬身充满一切世界解脱门;于自己中见一切世界解脱门;一念中往一切世界解脱门;于一世界示现一切释迦牟尼佛出世解脱门;一身充满一切法界解脱门;一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住当中,则得释迦牟尼佛无上解脱门。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十?所谓:于施自在得聪明;深解一切佛法得领悟;入释迦牟尼佛无边智得智慧;于全数问答中能断疑得聪明;入于智者义得智慧;深解一切释迦牟尼佛于一体佛法中言音善巧得领会;深解于诸佛所种少善根必能满意全体白净法获释迦牟尼佛广大智得精晓;成就菩萨不思议住得精晓;于一念中悉能往诣不可说佛刹得聪明;觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深切一切释迦牟尼佛种种肃穆言音得聪明。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部诸佛无上现证智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十?所谓:以不足说世界置一尘中无碍用;于一尘中现等法界一切佛刹无碍用;以全部大海水置一毛孔,相持往返十方世界,而于众生无所触娆无碍用;以不足说世界内自身中,示现一切神通所作无碍用;以一毛系不可数金刚围山,持以游行一切世界,不令众生生恐怖心无碍用;以不足说劫作一劫,一劫作不可说劫,于中示现存坏差距,不令众生心有恐怖无碍用;于全世界现水、火、风灾各类变坏而不恼众生无碍用;一切世界三灾坏时,悉能护持一切众生产资料生之具不令损缺无碍用;以一手持不思议世界,掷不可说世界之外,不令众生有惊怖想无碍用;说全数刹同于肤浅,令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十?所谓:虚空无量故,菩萨道亦无量;法界无边故,菩萨道亦无量;众生界点不清故,菩萨道亦无量;世界无际故,菩萨道亦无量;劫数不可尽故,菩萨道亦无量;一切众生语言法无量故,菩萨道亦无量;如来佛身无量故,菩萨道亦无量;佛音声无量故,菩萨道亦无量;释迦牟尼佛力无量故,菩萨道亦无量;一切智智无量故,菩萨道亦无量。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十?所谓:不舍菩提心戒;远隔二乘地戒;观望利润一切众生戒;令一切众生住佛法戒;修一切菩萨所学戒;于任何法无所得戒;以全部善根回向菩提戒;不著一切如来佛身戒;思惟一切法离取著戒;诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上遍布戒波罗蜜。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十?所谓:忆念宿命方便智通;天耳无碍方便智通;知他众生不思议心行方便智通;天眼观看无有障碍方便智通;随众生心现不思议大神通力方便智通;一身普现无量世界有利智(lì zhì )通;一念遍入不可说不行说世界有利智(Lizhi)通;出生无量庄敬具,庄敬不思议世界有利智(Lizhi)通;示现不可说变化身方便智通;随不思议众生心,于不可说世界现有阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住在那之中,则得释迦牟尼佛无上海大学善巧神通,为一切众生各个示现,令其修学。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十?所谓:于全体诸佛所,发无量无边广大心;观一切众生界,发无量无边广大心;观一切刹、一切世、一切法界,发无量无边广大心;观察一切法皆如虚空,发无量无边广大心;观望一切菩萨广大行,发无量无边广大心;正念三世一切诸佛,发无量无边广大心;观不思议诸业果报,发无量无边广大心;严净一切佛刹,发无量无边广大心;遍入一切诸佛大会,发无量无边广大心;观望一切释尊妙音,发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心,则得全部佛法无量无边广大智慧海。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十?所谓:众百威无碍用,教化调伏不舍离故;刹力无碍用,示现不可说庄重而严肃故;法力无碍用,令整个身入无谢世;劫力无碍用,修行不断故;佛力无碍用,觉悟睡眠故;行力无碍用,吸取一切菩萨行故;释迦牟尼佛力无碍用,度脱一切众生故;无师力无碍用,自觉一切诸法故;一切智力无碍用,以整个智成正觉故;大悲力无碍用,不舍一切众生故。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种开阔助道。所谓:如虚空界无量,菩萨集助道亦无量;如法界无边,菩萨集助道亦无边;如众生界数不胜数,菩萨集助道亦数不清;如世界无际,菩萨集助道亦无际;如劫数说不可尽,菩萨集助道亦一切世间说无法尽;如动物语言法无量,菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量;如释迦牟尼身无量,菩萨集助道遍一切众生、一切刹、一切世、一切劫亦无量;如佛音声无量,菩萨出一言音常见法界,一切众生无不闻知故,所集助道亦无量;如佛力无量,菩萨承释迦牟尼佛力积集助道亦无量;如总体智智无量,菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊广大智慧。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种受记法,菩萨以此自知受记。何等为十?所谓:以殊胜意发菩提心,自知受记;永不厌舍诸菩萨行,自知受记;住一切劫行菩萨行,自知受记;修一切佛法,自知受记;于漫天佛教一直深信,自知受记;修一切善根皆令成就,自知受记;置一切众生于佛菩提,自知受记;于全部善知识和合无二,自知受记;于一切善知识起如来佛想,自知受记;恒勤守护菩提本愿,自知受记。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种明。何等为十?所谓:知万事众生业报,善巧智明。知一切众生境界,寂灭清净,无诸戏论,善巧智明。知一切众生各类所缘唯是一相悉不可得,一切诸法皆如金刚,善巧智明。能以宽阔微妙音声,普闻十方一切世界,善巧智明。普坏一切心所染著,善巧智明。能以利于示现受生或不受生,善巧智明。舍离整个想、受境界,善巧智明。知万事法非相、非无相,一性无性,无所分别,而能了知各类诸法,于无量劫分别发言,住于法界,成阿耨多罗三藐三菩提,善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生,了达受生不可得故,而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知吸引、知离吸引、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执著、知无执著、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏,随其所应各类教化,未曾忘失菩萨所行。何以故?菩萨但为收益众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,无余所为。是故,菩萨常化众生,身无疲倦,不违一切凡间所作。是名:缘起善巧智明。菩萨摩诃萨于佛无著,不起著心;于法无著,不起著心;于刹无著,不起著心;于动物无著,不起著心;不见有动物而行教化调伏说法,然亦不舍神道诸行,大悲大愿,见佛闻法,随机顺应修行,依于释尊种诸善根,恭敬供养无有恢复,能以神力震撼十方无量世界,其心广大等法界故,知种种说法,知众生数,知众生差距,知苦生,知苦灭,知万事行皆如印象,行菩萨行,永断一切受生根本,但为抢救和治疗一切众生,行菩萨行而无所行,随机顺应一切诸佛种性,发如大山王心,知万事虚妄颠倒,入一切种智门,智慧广大不可倾动,当成正觉,于生加勒比海平等济渡一切众生,善巧智明。是为十。若诸菩萨安住当中,则得如来佛无上海南大学学善巧智明。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十?所谓:知一切法是起功德行藏;知一切法是正思惟藏;知一切法是陀罗尼照明藏;知一切法是辩才开演藏;知一切法是不可说善觉真实藏;知万事佛自在神通是观测示现藏;知一切法是善巧出生平等藏;知一切法是广阔一切诸佛藏;知万事不思议劫是善了皆如幻住藏;知万事诸佛神道是发生开心净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部诸佛无上深藏若虚法藏,悉能调伏一切众生。

“佛子!如是名称为:菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者,于阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成,随便无违,虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故?菩萨摩诃萨发大誓愿,入无边无碍用门,善巧示现故。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十?所谓:不来不去修,身、语、意业无动作故;不增不减修,如天性故;非有非无修,无自性故;如幻如梦、如影如响、如镜中像、如热时焰、如水中月修,离总体执著故;空、无相、无愿、无作修,明见三界而集福德不苏息故;不可说、无言说、离言说修,远隔施设安立法故;不坏法界修,智慧现知一切法故;不坏真如实际修,普入真如实在虚空际故;广大智慧修,诸有所作力成千上万故;住释尊十力、四无所畏、一切智智平等修,现见一切法无疑心故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊全部智无上善巧修。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入,入诸菩萨。何等为十?所谓:入本愿;入行;入聚;入诸木凤梨;入成就;入差异愿;入各个解;入严肃佛土;入神力自在;入示现受生。是为十。菩萨这些普入三世一切菩萨。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十?所谓:苦闷解脱;邪见解脱;诸取解脱;蕴、界、处解脱;超二乘解脱;无生法忍解脱;于整个凡尘、一切刹、一切众生、一切法离著解脱;无边住解脱;发起一切菩萨行入释迦牟尼无分别地摆脱;于一念中悉能了知万事三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法,则能施作无上佛事,教化成熟一切众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十?所谓:于整个佛法不生毁谤律仪;于整个佛所信乐心不可坏律仪;于一体菩萨所起尊重恭敬律仪;于一体善知识所终不舍爱乐心律仪;于任何声闻、独觉不生忆念心律仪;隔开一切退菩萨道律仪;不起全方位损害众生心律仪;修一切善根皆令究竟律仪;于全部魔悉能降伏律仪;于一切大树黄梨皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上海高校智律仪。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种游乐,何等为十?所谓:以众生身作刹身,而亦不坏众生身,是菩萨游戏;以刹身作众生身,而亦不坏于刹身,是菩萨游戏;于佛身示现声闻、独觉身,而不损失减少释迦牟尼佛身,是菩萨游戏;于声闻、独觉身示现释尊身,而不提升声闻、独觉身,是菩萨游戏;于菩萨行身示现有正觉身,而亦声音在耳边不断鸣响菩萨行身,是菩萨游戏;于成正觉身示现修菩萨行身,而亦不减成菩提身,是菩萨游戏;于涅槃界示现生死身,而不著生死,是菩萨游戏;于生死界示现涅槃,亦不到底入于涅槃,是菩萨游戏;入于三昧而示现行反革命、住、坐、卧一切业,亦不舍三昧正受,是菩萨游戏;在一佛所闻法受持,其身不动,而以三昧力,于不可说诸佛会中各各出现,亦不分身,亦不起定,而闻法受持相续不断,如是念念于各类三昧身各出生不足说不行说三昧身,如是次第一切诸劫犹可穷尽,而菩萨三昧身不可穷尽,是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上海南大学学智游戏。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种严穆道。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨不离欲界,入色界、无色界禅定解脱及诸三昧,亦不由此而受彼生,是为率先得体道。智慧现前,入声闻道,不以此道而抽出离,是为第二庄敬道。智慧现前,入辟支佛道,而起大悲无有休养,是为第三得体道。虽有人、天眷属围绕,百千采女歌舞侍从,未曾暂舍禅定解脱及诸三昧,是为第四得体道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐,以致未曾于一念间舍离菩萨平等三昧,是为第五庄重道。已到总体凡尘彼岸,于诸世法悉无所著,而亦不舍度众生行,是为第六严肃道。安住正道、正智、正见,而能示入一切邪道,不取为实,不执为净,令彼众生隔断妖术,是为第七严肃道。常善护持释尊净戒,身、语、意业无诸过失,为欲教化犯戒众生,示行一切凡愚之行,虽已具足清净福德住菩萨趣,而示生于一切地狱、牲畜、饿鬼及诸险难、贫窭等处,令彼众生皆得解脱,而实菩萨不生彼趣,是为第八体面道。不由他教,得无碍辩,智慧光明普能照了方方面面佛法,为一体释迦牟尼佛神力所持,与成套诸佛等同法身,成就一切牢固大人明净密法,安住一切相同诸乘,诸佛境界皆现其前,具足一切世智光明,照见一切诸众生界,能为动物作知法师,而示求正法未曾暂息,虽实与百兽作无上师,而示行爱慕阇梨和尚。何以故?菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道,随其所应皆为示现。是为第九严肃道。善根具足,诸行毕竟,一切释尊所共灌顶,到整个法自在水边,无碍法缯以冠其首;其身遍至全世界,普现世尊无碍之身,于法自在最上终归,转于无碍清净法錀;一切菩萨自在之法皆已经做到,而为众生故,于全数领土示现受生;与三世诸佛同一境界,而不废菩萨行,不舍菩萨法,不懈菩萨业,不离菩萨道,不弛菩萨仪,不断菩萨取,不息菩萨巧方便,不绝菩萨所作事,不厌菩萨生成用,不唯有菩萨住持力。何以故?菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提,观一切智门修菩萨行无小憩故。是为第十严穆道。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛无上海大学严肃道,亦不舍菩萨道。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入,入诸释迦牟尼。何等为十?所谓:入无边成正觉;入无边转法錀;入无边方便法;入无边差距音声;入无边调伏众生;入无边神力自在;入无边种种差异身;入无边三昧;入无边力、无所畏;入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切释迦牟尼佛。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种庄园。何等为十?所谓:生死是菩萨园林,无厌舍故;教化众生是菩萨园林,不疲倦故;住一切劫是菩萨园林,摄诸大行故;清净世界是菩萨园林,自所止住故;一切魔宫室是菩萨园林,降伏彼众故;思惟所闻法是菩萨园林,如理观察故;六蜜东瓜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林,绍继慈父境界故;十力、四无所畏、十八不共以致整个佛法是菩萨园林,不念余法故;示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林,以大神力转正法錀调伏众生无安歇故;一念于整个处为一切众生示成正觉是菩萨园林,法身周遍尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上离忧恼、大安乐行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十?所谓:命自在,于不可说劫住寿命故;心自在,智慧能入阿僧祇诸三昧故;资具自在,能以广大庄严肃穆一切世界故;业自在,随时受报故;受生自在,于漫天世界示现受生故;解自在,于全部世界见佛充满故;愿自在,随欲随时于诸刹中成正觉故;神力自在,示现一切大神变故;法自在,示现无边诸法门故;智自在,于念念中示现释尊十力、无畏、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得周详一切诸佛诸蜜白东瓜皮智慧神力菩提自在。”

“佛子!菩萨摩诃萨有十种程度。何等为十?所谓:示现无边法界门,令众生得入,是神明境界;示现一切世界无量妙肃穆,令众生得入,是佛祖境界;化往一切众生界,悉方便开悟,是神灵境界;于释迦牟尼佛身出菩萨身,于神道身出世尊身,是佛祖境界;于虚空界现世界,于世界现虚空界,是神仙境界;于生死界现涅槃界,于涅槃界现生死界,是神灵境界;于一众生言语中,出生一切佛英文言,是神明境界;以Infiniti身现作一身,一身作总体差距身,是神灵境界;以一身充满一切法界,是佛祖境界;于一念中,令一切众生发菩提心,各现无量身成等正觉,是佛祖境界。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上海高校智慧境界。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种足。何等为十?所谓持戒足,殊胜大愿悉成满故;一精一进足,集全部菩提分法不退转故;神通足,随众生欲令欢畅故;神力足,不离一佛刹往一切佛刹故;深心足,愿求全体殊胜法故;坚誓足,一切所作咸毕竟故;随顺足,不违一切尊者教故;乐法足,闻持一切佛所说法不疲懈故;法雨足,为众解说无怯弱故;修行足,一切诸恶悉隔开分离故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得世尊无上最胜足,若一举步,悉能遍至一切世界。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十?所谓:入一切众生过去行;入一切众生以后行;入一切众生今后行;入一切众生善行;入一切众生不善行;入一切众生心行;入一切众生根行;入一切众生解行;入一切众生烦懑习气行;入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨那几个普入一切诸众生行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种宫室。何等为十?所谓:菩提心是菩萨皇城,恒不忘失故;十善业道福德智慧是菩萨皇宫,教化欲界众生故;四梵住禅定是菩萨皇宫,教化色界众生故;生净居天是菩萨宫殿,一切苦闷不染故;生无色界是菩萨皇城,令诸众生离难处故;生杂染世界是菩萨宫室,令整个众生断忧虑故;现处内宫内人、眷属是菩萨宫殿,成就往昔同行众生故;现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫室,为调伏自在心众生故;住一切菩萨行游戏神通皆得轻就是菩萨皇城,善游戏诸禅解脱三昧智慧故;一切佛所受无上轻易、一切智王灌顶记是菩萨宫室,住十力严穆作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住当中,则得法灌顶,于一体人间神力自在。

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“佛子!菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:深心力,不杂一切世情故;增上深心力,不舍一切佛法故;方便力,诸有所作究竟故;智力,了知万事心行故;愿力,一切所求令满故;行力,尽以往际不断故;乘力,能落地一切乘,而不舍大乘故;神变力,于各种毛孔中,各各示现一切清净世界任何如来佛出兴世故;菩提力,令一切众生发心成佛无断绝故;转法錀力,说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上任何智十力。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种手。何等为十?所谓:深信手,于佛所说,一贯忍可,毕竟受持故;布施手,有来求者,随其所欲皆令充满故;先意问讯手,舒展右掌相迎引故;供养诸佛手,集众福德无疲厌故;多闻善巧手,悉断一切众生疑故;令超三界手,授与众生拔出欲泥故;置于彼岸手,四暴流中国救亡剧团溺众生故;不吝正法手,全数妙法悉以开示故;善用众论手,以聪明药灭身心病故;恒持智宝手,开法光明破忧愁闇故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛无上手,普覆十方一切世界。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十?所谓:入染世界;入净世界;入小世界;入大世界;入微尘中世界;入微细世界;入覆世界;入仰世界;入有佛世界;入无佛世界。是为十。菩萨那个普入十方一切世界。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十?所谓:乐正念,心不散乱故;乐智慧,分别诸法故;乐往诣一切佛所,听法无厌故;乐诸佛,充满十方无边际故;乐菩萨,自在为诸众生以开阔门而现长逝;乐诸三昧门,于一三昧门入一切三昧门故;乐陀罗尼,持法不忘转受众生故;乐无碍辩才,于一文一句经不可说劫分别解说无穷尽故;乐成正觉,为一切众生以无量门示现于身成正觉故;乐转法錀,摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部诸佛释迦牟尼无上法乐。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说,作如是念:‘设有众生无量无边从十方来,以百千大法而问于作者。我于彼问不见微少难可答相;以不见故,心得无畏,毕竟到彼大无畏岸,随其所问悉能答应,断其疑忌无有窝囊。’是为神仙第一无畏。佛子!菩萨摩诃萨得如来佛灌顶无碍辩才,到于整个文字言音开示秘密终归彼岸,作如是念:‘设有众生无量无边从十方来,以无量法而问于作者。笔者于彼问不见微少难可答相;以不见故,心得无畏,毕竟到彼大无畏岸,随其所问悉能应对,断其思疑无有希畏葸不前。’是为佛祖第二无畏。佛子!菩萨摩诃萨知一切法空,离作者、离笔者所,无作、无作者,无知者,无命者,无培养者,无补伽罗,离蕴、界、处,永出诸见,心如虚空,作如是念:‘不见众生有微少相能损恼小编身、语、意业。’何以故?菩萨离家小编、小编所故,不见诸法有少性相。以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,稳固勇猛,不可沮坏,是为神灵第三无畏。佛子!菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持,住佛威仪,所行真实,无有变易,作如是念:‘笔者不见有少分威仪,令诸众生生诃责相。’以不见故,心得无畏,于大伙儿中安隐说法,是为神灵第四无畏。佛子!菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净,鲜白柔和,远远地离开众恶,作如是念:‘笔者不自见身、语、意业而有少分可诃责相。’以不见故,心得无畏,能令众生住于佛法,是为神灵第五无畏。佛子!菩萨摩诃萨,金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四圣上等常陪侍卫,一切世尊护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念:‘作者不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。’以不见故,心得无畏,终归到彼大无畏岸,发欢乐心行菩萨行,是为佛祖第六无畏。佛子!菩萨摩诃萨已得成就第一念根,心无忘失佛所悦可,作如是念:‘如来佛所说成菩提道文字句法,我不于中见有少分忘失之相。’以不见故,心得无畏,受持一切释尊正法行菩萨行,是为神仙第七无畏。佛子!菩萨摩诃萨智慧方便悉已直通,菩萨诸力皆获得底,常勤教化一切众生,恒以愿心系佛菩提,而为悲愍众生故,成就众生故,于烦扰乱世示现受生、种族高雅、眷属圆满、所欲从心、喜悦欢乐,而作是念:‘作者虽与此眷属集会,不见少相而可贪著,废作者修行禅定、解脱,及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’何以故?菩萨摩诃萨于任何法已得自在到于近岸,修菩萨行誓不断绝,不见红尘有一地步而能惑乱菩萨道者。以不见故,心得无畏,毕竟到彼大无畏岸,以大愿力于一切世界示现受生,是为神灵第八无畏。佛子!菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心,乘于大乘行菩萨行,以整个智大心势力,示现一切声闻、独觉寂静威仪,作是念言:‘小编不自见当于二乘而收取离少分之相。’以不见故,心得无畏,到彼无上海南大学学无畏岸,普能示现一切乘道,毕竟满意平等大乘,是为神灵第九无畏。佛子!菩萨摩诃萨成就一切诸白净法,具足善根,圆满神通,毕竟住于诸佛菩提,满意全体诸菩萨行,于诸佛所受一切智灌顶之记,而常化众生行菩萨道,作如是念:‘小编不自见有一众生应可成熟而不能够现诸佛自在而成熟相。’以不见故,心得无畏,终究到彼大无畏岸,不断菩萨行,不舍菩萨愿,随所应用化学一切众生现佛境界而化度之,是为神灵第十无畏。佛子!是为佛祖摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上勇于,而亦不舍菩萨无畏。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十?所谓;离谄曲腹,心清净故;离幻伪腹,性质直故;不虚假腹,无险诐故;无欺夺腹,于任何物无所贪故;断郁闷腹,具智慧故;清净心腹,离诸恶故;观看饮食腹,念如实法故;观看无作腹,觉悟缘起故;觉悟一切出离道腹,善成熟深心故;隔开一切边见垢腹,令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼无上普及腹,悉能容受一切众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十?所谓:入过去劫;入今后劫;入以往劫;入可数劫;入不可数劫;入可数劫即不可数劫;入不可数劫就能够数劫;入一切劫即非劫;入非劫即一切劫;入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种严穆。何等为十?所谓:力严肃,不可坏故;无畏严穆,无能伏故;义庄敬,说不可说义无穷尽故;法严穆,100000伍仟法聚观望解说无忘失故;愿庄敬,一切菩萨所发弘誓无退转故;行严肃,修普贤行而出离故;刹庄敬,以任何刹作一刹故;普音肃穆,周遍一切诸佛世界雨法雨故;力持严肃,于全数劫行无数行不断绝故;变化肃穆,于一众生身示现一切众生数等身,令一切众生悉得知见,求万事智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛任何无上法庄重。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨不由他教,自然修行六大树凤梨──常乐大施,不生悭吝;恒持净戒,无所毁犯;具足忍辱,心不动摇;有大学一年级精一进,未曾退转;善入诸禅,永无散乱;巧修智慧,悉除恶见。是为率先不由他教随机顺应大树黄梨道修六度不共法。佛子!菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所谓:以财及法而行冯亭,正念现前,和颜爱语,其心欢跃,示如实义,令得悟解诸佛菩提,无有憎嫌,平等利润。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子!菩萨摩诃萨善巧回向,所谓:不求果报回向、顺佛菩提回向、不著一切凡间禅定三昧回向、为补益一切众生回向、为持续如来佛智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子!菩萨摩诃萨到善巧方便终究彼岸,心恒顾复一切众生,不厌世俗凡愚境界,不乐二乘出离之道,不著己乐,唯勤化度,善能入出禅定解脱,于诸三昧悉得自在,往来生死如游园观,未曾暂起疲厌之心;或住魔宫,或为释天、梵王、世主,一切生处靡不于中而现其身;或于外道众中出家,而恒隔断一切邪见;一切凡间文词、咒术、字印、算数,以至娱乐、歌舞之法,悉皆示现,无不一精一巧;或时示作放正妇人,智慧才具世中第一;于诸红尘、出俗世法能问能说,问答断疑皆获得底;一切凡尘、出人间事亦悉通达到于近岸,一切众生恒来敬重;虽现声闻、辟支佛威仪,而不失大乘心;虽念念中示成正觉,而反复菩萨行。是为第四不由他教方便善巧终究彼岸不共法。佛子!菩萨摩诃萨善知权实双行道,智慧自在,到于毕竟。所谓:住于涅槃而示现生死,知无众生而勤行教化,毕竟寂灭而现起郁闷,住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身,常入深禅定而示受欲乐,常离家三界而不舍众生,常乐法乐而现存采女歌咏嬉戏,虽以众相好庄重其身而示受丑陋贫贱之形,常积集众善无诸过恶而现生鬼世界、畜生、饿鬼,虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就疑似是无量智慧,声闻、独觉尚不能够知,何况一切童蒙众生!是为第五不由他教权实双行不共法。佛子!菩萨摩诃萨身、口、意业,随智慧行皆悉清净。所谓:具足大慈永离杀心,以至具足正解无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业随智慧行不共法。佛子!菩萨摩诃萨具足大悲,不舍众生,代一切众生而受诸苦,所谓:鬼世界苦、家禽苦、饿鬼苦。为利润故,不生劳倦,唯专度脱一切众生,未曾耽染五欲境界,常为一精一勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子!菩萨摩诃萨常为动物之所乐见,梵王、帝释、四太岁等全数众生见无厌足。何以故?菩萨摩诃萨久远世来,行当清净无有过失,是故众生见者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子!菩萨摩诃萨于萨婆若大誓严穆志乐稳定,虽处凡夫、声闻、独觉险难之处,终不退失一切智心明净妙宝。佛子!如有宝珠,名:净得体,置泥涝中光色不改,能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是,虽在凡愚杂浊等处,终不失坏求一切智清净宝心,而能令彼诸恶众生远离妄见、烦扰、秽浊,得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子!菩萨摩诃萨成就自觉境界智,无师自悟,究竟自在到于近岸,离垢法缯以冠其首,而于善友不舍亲昵,于诸释迦牟尼佛常乐尊重,是为第十不由他教得最上法不离善知识、不舍尊重佛不共法。佛子!是为佛祖摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住个中,则得世尊无上海南大学学规模不共法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十?所谓:不断佛种是菩萨藏,开示佛法无量威德故;增进法种是菩萨藏,出生智慧广大光明故;住持僧种是佛祖藏,令其得入不退法錀故;觉悟正定众生是菩萨藏,善随其时不逾一念故;毕竟成熟不定众生是神灵藏,令因相续无有间断故;为邪定众生发起大悲是菩萨藏,令今后因悉得成就故;满佛十力不可坏因是菩萨藏,具降伏魔军无对善根故;最胜无畏大师子吼是神灵藏,令整个众生皆开心故;得佛十八不共法是菩萨藏,智慧普入一切处故;普了知一切众生、一切刹、一切法、一切佛是菩萨藏,于一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上善根不可坏大聪明藏。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十?所谓:过与世长辞说过身故;过谢世说以往世;过离世说今后世;以往世说过身故;未来世说现在世;今后世说数不清;未来世说过寿终正寝;以后世说今后世;以后世说平等;以后世说三世即一念。是为十。菩萨这么些普说三世。

“佛子!菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十?所谓:于整个具备悉皆能舍不动心;思惟阅览一切佛法不动心;忆念供养所有诸佛不动心;于任何众生誓无恼害不动心;普摄众生不拣怨亲不动心;求全部佛法无有复苏不动心;一切众生数等不可说不可说劫,行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心;成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养全数佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢畅踊跃信不动心;成就出生一切智方便道不动心;闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上海市总体智不动心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种业。何等为十?所谓:一切世界业,悉能严净故;一切诸佛业,悉能供养故;一切菩萨业,同种善根故;一切众生业,悉能教化故;一切未来业,尽今后际摄取故;一切神力业,不离一社会风气遍至一切世界故;一切光明业,放无边色光明,一一光中有莲华座,各有神仙结跏趺坐而显现故;一切三宝种不断业,诸佛灭后,守护住持诸佛法故;一切变化业,于全部世界说法教化诸众生故;一切加持业,于一念中随诸众生心之所欲皆为示现,令整个愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上海人民广播电视台伟绩。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种心。何等为十?所谓:一精一勤心,一切所作悉毕竟故;不懈心,积集相好福德行故;大勇健心,摧破一切诸魔军故;如理行心,除灭一切诸忧愁故;不退转心,以致菩提终不息故;性清净心,知心不动无所著故;知众生心,随其解欲令出离故;令入佛法大梵住心,知诸众生各种解欲,不以别乘而救护故;空、无相、无愿、无作心,见三界相不取著故;卍字相金刚牢固胜藏庄敬心,一切众生数等魔来以至无法动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上大智光明藏心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十?所谓:知诸安立;知诸语言;知诸谈议;知诸轨则;知诸称谓;知诸制令;知其假名;知其不计其数;知其寂灭;知万事空。是为十。菩萨那个普知一切三世诸法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不舍深圳大学心。何等为十?所谓:不舍成满全部佛菩提深大心;不舍教化调伏一切众生深圳大学心;不舍不断一切诸佛种性深圳大学心;不舍亲昵一切善知识深圳大学心;不舍供养全部诸佛深圳大学心;不舍专求一切大乘功德法深圳大学心;不舍于漫天佛所修行梵行、护持净戒深圳大学心;不舍亲密一切菩萨深圳大学心;不舍求万事佛法方便护持深圳大学心;不舍满全数菩萨行愿、集全部诸佛法深圳大学心。是为十。若诸菩萨安住在那之中,则能不舍一切佛法。“佛子!菩萨摩诃萨有十种智慧阅览。何等为十?所谓:善巧分别说一切法智慧观望;了知三世一切善根智慧阅览;了知万事诸菩萨行自在转移智慧观望;了知万事诸法义门智慧阅览;了知万事诸佛威力智慧阅览;了知万事陀罗尼门智慧观看;于全部世界普说正法智慧观察;入一切法界智慧观望;知万事十方难以置信智慧观看;知万事佛法智慧光明无有阻力智慧观看。是为十。若诸菩萨安住个中,则得世尊无上海高校智慧阅览。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种身。何等为十?所谓:不来身,于漫天俗尘不受生故;不去身,于全部尘凡求不得故;不实身,一切红尘如实得故;不虚身,以可信赖理示世间故;不尽身,尽今后际无断绝故;牢固身,一切众魔不能够坏故;不起身,众魔外道不可能动故;具相身,示现清净百福相故;无相身,法相终究悉无相故;普至身,与三世佛同一谢世。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛无上看不完之身。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十?所谓:被大慈甲,救护一切众生故;被大悲甲,堪忍一切诸苦故;被大愿甲,一切所作终究故;被回向甲,构建全方位佛严穆故;被福德国甲级足球联赛,饶益一切诸众生故,被牛肚子果甲,度脱一切诸含识故;被智慧甲,灭一切众生烦懑闇故;被善巧方便甲,生普门善根故;被整个智心牢固不散乱甲,不乐余乘故;被全然决定甲,于全部法离困惑故。是为十。若诸菩萨安住此法,则被释迦牟尼无上军装,悉能摧伏一切魔军。

“佛子!菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十?所谓:供养全数诸佛无疲厌心;亲昵一切善知识无疲厌心;求全数法无疲厌心;听他们说正法无疲厌心;宣说正法无疲厌心;教化调伏一切众生无疲厌心;置一切众生于佛菩提无疲厌心;于各种社会风气经不得说不行说劫行菩萨行无疲厌心;游行一切世界无疲厌心;观望思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无疲厌无上海南大学学智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十?所谓:说一切法皆从缘起;说一切法皆悉如幻;说一切法无有乖诤;说一切法无有边界;说一切法无所依止;说一切法犹如金刚;说一切法皆悉如如;说一切法皆悉寂静;说一切法皆悉出离;说一切法皆住一义,特性成就。是为十。若诸菩萨安住当中,则能善巧说一切法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十?所谓:一身充满一切世界身业;于全体众生前悉能示出现业;于所风趣悉能受生身业;游行一切世界身业;往诣一切诸佛众会身业;能以一手普覆总体世界身业;能以一手磨任何世界金刚围山碎如微尘身业;于自己中现一切佛刹成坏示于动物身业;以一身容受一切众生界身业;于笔者中普现一切清净佛刹,一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上佛业,悉能觉悟一切众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种器仗。何等为十?所谓;布施是菩萨器仗,摧破一切悭吝故;持戒是菩萨器仗,弃舍一切毁犯故;平等是菩萨器仗,断除一切分别故;智慧是菩萨器仗,消灭全部抑郁故;正命是菩萨器仗,远隔一切邪命故;善巧方就是菩萨器仗,于整个处示现故;略说贪、瞋、痴等方方面面抑郁是菩萨器仗,以忧虑门度众生故;生死是菩萨器仗,不断菩萨行教化众生故;说如实法是菩萨器仗,能破一切执著故;一切智是菩萨器仗,不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法,则能除灭一切众生长夜所集压抑结使。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种出入智。何等为十?所谓:知众生差距智;知诸根差距智;知业报差距智;知受生差异智;知世界差距智;知法界差异智;知诸佛差距智;知诸法差异智;知三世差异智;知万事语言道差距智。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛无上布满差距智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十?所谓:深心清净;断疑清净;离见清净;境界清净;求万事智清净;辩才安静;无畏清净;住一切菩萨智清净;受整个菩萨律仪清净;具足成就无上菩提、三十三种百福相、白净法、一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住个中,则得全体释迦牟尼无上清净法。

“佛子!菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十?所谓:诸蜜白冬瓜身,悉正修行故;四摄身,不舍一切众生故;大悲身,代一切众生受无量苦无疲厌故;大慈身,救护一切众生故;福德身,饶益一切众生故;智慧身,与总体佛身同一性故;法身,永离诸趣受生故;方便身,于一体处现前故;神力身,示现一切神变故;菩提身,随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼无上海大学智慧身。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种首。何等为十?所谓:涅槃首,无能见顶故;爱抚首,一切人、天所敬礼故;广大胜解首,两千界中特别胜故;第一善根首,三界众生咸供养故;荷戴众生首,成就顶上肉髻相故;不轻贱他首,于漫天处常尊胜故;般若牛肚子果首,长养一切贡献法故;方便智相应首,普现一切同类与世长辞;教化一切众生首,以一切众生为徒弟故;守护诸佛法眼首,能令三宝种持续绝故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛无上海大学智慧首。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十?所谓:闻持陀罗尼,持一切法不忘失故;修行陀罗尼,如实巧观一切法故;思惟陀罗尼,了知万事诸法性故;法光明陀罗尼,照不思议诸佛法故;三昧陀罗尼,普于未来整整佛所据书上说正法心不乱故;圆音陀罗尼,解了不思议音声语言故;三世陀罗尼,演讲三世难以置信诸佛法故;各种辩才陀罗尼,解说无边诸佛法故;出生无碍耳陀罗尼,不可说佛所说之法悉能闻故;一切佛法陀罗尼,安住释迦牟尼佛力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法,当勤修学。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种印。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦,专求佛法,不生懈怠,行菩萨行无有疲懈,不惊不畏,不恐不怖,不舍大愿,求全部智稳固不退,毕竟阿耨多罗三藐三菩提,是为率先印。菩萨摩诃萨见有动物愚痴迷与疯狂乱,或以粗弊恶语而相毁辱,或以刀杖瓦石而加损害,终不这一个境界舍菩萨心,但忍辱柔和,专修佛法,住最胜道,入离生位,是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法,能以自智,深信忍可,解了趣入,是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念:‘笔者发深心求一切智,笔者真是佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受广大苦,亦卓绝其发菩提心,深信欢娱,勤修一精一进,牢固不退。’是为第四印。菩萨摩诃萨知世尊智无有境界,不以齐限测如来佛智;菩萨曾于茫茫佛所闻释尊智无有边际故,能不以齐限揣摸;一切尘凡文字所说都有齐限,悉不可能知如来佛智慧;是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、各样欲、无能胜欲、无上欲、稳固欲、众魔外道并其亲人无能坏欲、求全体智不退转欲,菩萨住如是等欲,于无上菩提终究不退,是为第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行,不管不顾身命,无能沮坏,发心趣向整个智故,一切智性常现前故,得全体佛智光明故,终不舍离佛菩提,终不舍离善知识,是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者,令其狠抓求佛法心,令其安住一切善根,令其吸收一切智心,令其不退无上菩提,是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生得平等心,劝令勤修一切智道,以大悲心而为说法,令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转,是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根,不断一切诸佛种性,毕竟得至整个智智,是为第十印。佛子!是为神仙摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提,具足释迦牟尼任何法无上智印。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种语。何等为十?所谓:柔嫩语,使全部众生皆安隐故;甘露语,令一切众生悉清凉故;不诳语,全部言说皆如实故;真实语,以至梦里无妄语故;广大语,一切释、梵、四圣上等皆珍惜故;甚深语,展现法性故;稳固语,说法不知凡几故;正直语,发言易了故;种种语,随时示现故;开悟一切众生语,随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上微妙语。“佛子!菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十?所谓:乐听大人说释尊音声净修语业;乐闻说菩萨功德净修语业;不说一切众生不乐闻语净修语业;真实远隔语四过失净修语业;欢欣踊跃表彰释迦牟尼佛净修语业;释尊塔所高声赞佛如实功德净修语业;以深净心施众生法净修语业;音乐歌唱赞美释迦牟尼净修语业;于诸佛所传闻正法不惜身命净修语业;舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种眼。所谓:肉眼,见一切色故;天眼,见一切众生心故;慧眼,见一切众生诸根境界故;法眼,见一切法如实相故;佛眼,见释迦牟尼十力故;智眼,知见诸法故;光明眼,见佛光明故;出生死眼,见涅槃故;无碍眼,所见无障故;一切智眼,见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上大智慧眼

“佛子!菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十?所谓:成正觉佛;愿佛;业报佛;住持佛;涅槃佛;法界佛;心佛;三昧佛;特性佛;随乐佛。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十?所谓:知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照;见一切佛智光照;见一切众生死此生彼智光照;解一切修多罗秘技智光照;依善知识发菩提心集诸善根智光照;示现一切诸佛智光照;教化一切众生悉令安住释迦牟尼地智光照;演讲不可思议广大艺术智光照;善巧了知万事诸佛神通威力智光照;满足全体诸蜜白东瓜皮智光照。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部诸佛无上智光照。

“若菩萨摩诃萨以此十事净修语业,则得十种医生和护师。何等为十?所谓:天王为首,一切天众而为守护;龙王为首,一切龙众而为守护;夜叉王为首,乾闼婆王为首,阿修罗王为首,迦楼罗王为首,紧那罗王为首,摩睺罗伽王为首,梵王为首,一一皆与团结徒众而为守护;释迦牟尼法王为首,一切法师皆悉守护。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种耳。何等为十?所谓:闻赞誉声,断除贪爱;闻毁呰声,断除瞋恚;闻说二乘,不著不求;闻菩萨道,欢愉踊跃;闻鬼世界等诸灾祸处,起大悲心,发弘誓愿;闻说人、天胜妙之事,知彼都已阪上走丸之法;闻有歌颂诸佛功德,勤加一精一进,令速圆满;闻说六度、四摄等法,发心修行,愿到岸边;闻十方世界全数音声,悉知如响,入不可说吗深妙义;菩萨摩诃萨从初发心以致道场,常闻正法未曾停歇,而恒不舍化众惹祸。是为十。若诸菩萨成就此法,则得释迦牟尼无上海高校智慧耳。

“佛子!菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十?所谓:发大慈心,救护一切众生故;发大悲心,代一切众生受苦故;发一切施心,悉舍颇具故;发念一切智为首心,乐求一切佛法故;发功德严肃心,学一切菩萨行故;发如金刚心,一切处受生不忘失故;发如海心,一切白净法悉流入故;发如大山王心,一切恶言皆忍受故;发安隐心,施一切众生无怖畏故;发般若牛肚子果毕竟心,巧观一切法无全体故。是为十。若诸菩萨安住此心,疾得成就普贤善巧智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无等住,一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨虽观实在而不取证,以全部愿未成满故,是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根,而不于中有少执著,是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行,知其如化,以整个法悉寂灭故,而于佛法不生疑忌,是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离人世全数幻想,然能作意,于不可说劫行菩萨行,满足大愿,终不中起疲厌之心,是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取著,以全体法性寂灭故,而不证涅槃。何以故?一切智道未成满故,是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫,而实际说全数劫数,是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作,而不舍作道,求诸佛法,是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心,而了知其心无量无边,是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生,于不可说劫行菩萨行,欲令安住一切智地;如为一众生,为全方位众生悉亦如是,而不生疲厌,是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满,而不证菩提。何以故?菩萨作如是念:‘作者之所作本为动物,是故笔者应久处生死,方便平价,皆令安住无上佛道。’是为第十无等住。佛子!是为佛祖摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住当中,则得无上海高校智、一切佛法无等住。”

“佛子!菩萨摩诃萨得此守护已,则能成办十种大事。何等为十?所谓:一切众生皆令开心,一切世界悉能往诣,一切诸根皆能了知,一切胜解悉令清净,一切忧虑皆令除断,一切习气皆令舍离,一切欲乐皆令明洁,一切深心悉使增进,一切法界悉令周遍,一切涅槃普令明见。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十?所谓:闻诸臭物不以为臭;闻诸香气不认为香;香臭俱闻,其心平等;非香非臭,安住于舍;若闻众生服装、卧具及其身体全数香臭,则能知彼贪、恚、愚痴等分之行;若闻诸伏藏草木等香,皆如对现阶段,鲜明辨了;若闻下至阿鼻鬼世界、上至有顶众生之香,皆知彼过去所行之行;若闻诸声闻布施、持戒、多闻慧香,住一切智心,不令散动;若闻一切菩萨行香,以同等慧入如来地;闻一切佛智境界香,亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法,则得释迦牟尼佛广大无边清净鼻。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十?所谓:愿住现在整整劫普贤行法;愿供养恭敬本来一切佛普贤行法;愿安放一切众生于普贤菩萨行普贤行法;愿积集一切善根普贤行法;愿入一切蜜白瓜普贤行法;愿满足全数菩萨行普贤行法;愿严穆一切世界普贤行法;愿生一切佛刹普贤行法;愿善观望一切法普贤行法;愿于任何佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法,疾得满意普贤行愿。

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“佛子!菩萨摩诃萨有十种心。何等为十?所谓:如大地心,能持、能长一切众生诸善根故;如大海心,一切诸佛无量无边大智法水悉流入故;如须弥山王心,置一切众生于出江湖最上善根处故;如摩尼宝王心,乐欲清净无杂染故;如金刚心,决定深切一切法故;如金刚围山心,诸魔外道不可能动故;如莲华心,一切世法不能够染故;如阿驿华心,一切劫中难值遇故;如净日心,破闇障故;如虚空心,不可量故。是为十。若诸菩萨安住个中,则得释迦牟尼佛无上海高校清净心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十?所谓:开示阐述数不清众生行舌;开示演讲数不完秘技舌;陈赞诸佛数不尽功德舌;演畅辞辩无尽舌;开阐大乘助道舌;遍覆十方虚空舌;普照一切佛刹舌;普使众生悟解舌;悉令诸佛高兴舌;降伏一切诸魔外道,除灭一切生死忧虑,令至涅槃舌。是为十。若诸菩萨成就此法,则得释尊遍覆一切诸佛国土无上舌。

“佛子!菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十?所谓:观看众生无依无怙而起大悲;观看众生性不调顺而起大悲;观看众生贫无善根而起大悲;观望众生长夜睡眠而起大悲;阅览众生行不善法而起大悲;观看众生欲缚所缚而起大悲;观望众生没生波的尼亚湾而起大悲;观望众生长婴贫窭而起大悲;观看众生无善法欲而起大悲;阅览众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观望众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十?所谓:发笔者当度脱一切众生心;发小编合适一切众生除断郁闷心;发我正好一切众生消灭习气心;发笔者当断除一切困惑心;发作者当除灭一切众生忧愁心;发小编当除灭一切恶道诸难心;发小编当敬顺一切释迦牟尼佛心;发笔者当善学一切菩萨所学心;发作者当于一切尘世一一毛端处现一切佛成正觉心;发笔者当于一切世界击无上法鼓,令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住在那之中,则得释尊无上海高校发起能事心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种身。何等为十?所谓:人身,为教育一切诸人故;非人身,为教育鬼世界、牲畜、饿鬼故;天身,为教化欲界、色界、无色界众生故;学身,示现学地故;无学身,示现阿罗汉地故;独觉身,教化令入辟支佛地故;菩萨身,令成就大乘故;世尊身,智水灌顶故;意生身,善巧出生故;无漏法身,以无意义示现一切众生病逝。是为十。若诸菩萨成就此法,则得释迦牟尼无上之身。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十?所谓:为教育调伏一切众生故,发菩提心;为除灭一切众生苦聚故,发菩提心;为与一切众生具足安乐故,发菩提心;为断一切众生愚痴故,发菩提心;为与总体众生佛智故,发菩提心;为尊重供养全数诸佛故,发菩提心;为随释迦牟尼佛教,令佛欢悦故,发菩提心;为见一切佛色身相好故,发菩提心;为入一切佛广大智慧故,发菩提心;为展现诸佛力、无所畏故,发菩提心。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种周遍心。何等为十?所谓:周遍一切虚空心,发意广大故;周遍一切法界心,深远无边故;周遍一切三世心,一念悉知故;周遍一切佛出现心,于入胎、诞生、出家、成道、转法錀、般涅槃悉明了故;周遍一切众生心,悉知根、欲、习气故;周遍一切智慧心,随机顺应了知法界故;周遍一切无边心,知诸幻网差距故;周遍一切无生心,不得诸法自性故;周遍一切无碍心,不住自心、他心故;周遍一切自在心,一念普现有佛故。是为十。若诸菩萨安住在那之中,则得广大无上佛法周遍严肃。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种意。何等为十?所谓上首意,发起一切善根故;安住意,深信稳固不动故;深切意,随机顺应佛法而解故;内了意,知诸众生心乐故;无乱意,一切抑郁不杂故;明净意,客尘无法染著故;善客官生意,无有一念失时故;善择所作意,未曾一处生过故;密护诸根意,调伏不令驰散故;善入三昧意,深入佛三昧无作者、小编所故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全体佛无上意。

“佛子!若菩萨发无上菩提心,为悟入一切智智故,亲呢供养善知识时,应起十种心。何等为十?所谓:起给侍心、高兴心、无违心、随顺心、没有差异求心、一直心、同善根心、同愿心、如来佛心、同周密行心。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种根。何等为十?所谓:欢腾根,见一切佛信不坏故;希望根,所闻佛法皆悟解故;不退根,一切作事皆毕竟故;安住根,不断一切菩萨行故;微细根,入般若大树凤梨微妙理故;非常的大憩根,究竟一切众惹事故;如金刚根,证知一切诸法性故;金刚光焰根,普照一切佛境界故;无异根,一切世尊同一死亡;无碍际根,深刻释迦牟尼佛十种力故。是为十。若诸菩萨安住当中,则得世尊无上海大学智圆满根。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?所谓:闻法行,爱乐于法故;说法行,利润众生故;离贪、恚,痴怖畏行,调伏自心故;欲界行,教化欲界众生故;色、无色界三昧行,令速转还故;趣向法义行,速得智慧故;一切生处行,自在教化众生故;一切佛刹行,礼拜供养诸佛故;涅槃行,不断生死相续故;成满全体佛法行,不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无来无去行。

“佛子!若菩萨摩诃萨起如是心,则得十种寂静。何等为十?所谓:深心清净,到于毕竟无失坏故;色身清净,随其所宜为示现故;音声清净,了达百分之百诸语言故;辩才安静,善说无边诸佛法故;智慧清净,舍离一切愚痴暗故;受生清净,具足菩萨自在力故;眷属清净,成就过去同行众生诸善根故;果报清净,除灭一切诸业障故;大愿清净,与诸菩萨性无二故;诸行清净,以普贤乘而出离故。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十?所谓:不染一切俗世法深心;不杂一切二乘道深心;了达百分百佛菩提深心;随机顺应一切智智道深心;不为一切众魔外道所动深心;净修一切世尊圆满智深心;受持一切所闻法深心;不著一切受生处深心;具足一切微细智深心;修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住在那之中,则得全部智无上清净深心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种住。何等为十?所谓:菩提心住,曾不忘失故;蜜白瓜住,不厌助道故;说法住,增加智慧故;Alan若住,证大禅定故;随机顺应一切智头陀知足四圣种住,少欲少事故;深信住,荷负正法故;亲密释迦牟尼住,学佛威仪故;出生神通住,圆满大智故;得忍住,满意授记故;道场住,具足力、无畏、一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部智无上住。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种大木黄梨。何等为十?所谓:施波罗蜜,悉舍全体诸全部故;戒木凤梨,净佛戒故;忍大牛肚子果,住佛忍故;一精一进大牛肚子果,一切所作不退转故;禅大大树凤梨,念一境故;般若树凤梨,如实观望一切法故;智牛肚子果,入佛力故;愿蜜冬瓜,知足普贤诸大愿故;神通蜜白东瓜皮,示现一切自在用故;法木凤梨,普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足释迦牟尼无上大智木黄梨。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十?所谓:不退转增上深心,积集一切善根故;离嫌疑增上深心,解一切释迦牟尼佛密码语言故;正持增上深心,大愿大行所流故;最胜增上深心,深远一切佛法故;为主增上深心,一切佛法自在故;广大增上深心,普入各种法门故;上首增上深心,一切所作成办故;自在增上深心,一切三昧神通变化庄敬故;安住增上深心,摄受本愿故;无平息增上深心,成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部诸佛无上清净增上深心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种坐。何等为十?所谓:都市王坐,兴十善道故;八天王坐,于漫天凡间自在安立佛法故;帝释坐,与一切众生为胜主故;梵天坐,于自她体验自在故;师子坐,能说法故;正法坐,以总持辩才力而开示故;牢固坐,誓愿究竟故;大慈坐,令恶众生悉欢快故;大悲坐,忍一切苦不疲厌故;金刚坐,降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上正觉坐。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十?所谓:一切世界无量差异智随觉;一切众生界不敢相信 无法相信智随觉;一切诸法一入各个种种入一智随觉;一切法界广大智随觉;一切虚空界毕竟智随觉;一切世界入过谢世智随觉;一切世界入今后世智随觉;一切世界入以后世智随觉;一切释迦牟尼广大行愿皆于一智而得圆满智随觉;三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部法自在美好,所愿皆满,于一念顷悉能解了任何佛法成等正觉。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十?所谓:布施勤修,悉舍整个,不求报故;持戒勤修,头陀苦行,少欲满意,无所欺故;忍辱勤修,离自他想,忍一切恶,终归不生恚害心故;一精一进勤修,身、语、意业未曾散乱,一切所作皆不退转,至毕竟故;禅定勤修,解脱三昧,出现神通,离整个欲忧愁斗诤诸眷属故;智慧勤修,修习堆放一切功德无抵触故;大慈勤修,知诸众生无自性故;大悲勤修,知诸法空,普代一切众生受苦无疲厌故;觉悟释尊十力勤修,了达无碍示众生故;不退法錀勤修,转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上海南大学学智慧勤修。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种卧。何等为十?所谓:寂静卧,身心憺怕故;禅定卧,如理修行故;三昧卧,身心松软故;梵天卧,不恼自他故;善业卧,于后不悔故;正信卧,不可倾动故;正道卧,善友开觉故;妙愿卧,善巧回向故;一切事毕卧,所作成办故;舍诸效率卧,一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛无上海大学法卧,悉能开悟一切众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十?所谓:知一切法一相;知万事法无量相;知一切法在一念;知一切众生心行无碍;知一切众生诸根平等;知一切众生苦恼习气行;知万事众生心使行;知万事众生善、不善行;知万事菩萨愿行自在住持变化;知万事释尊具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切法善巧方便。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种操纵解。何等为十?所谓:最上决定解,种植尊重善根故;庄敬决定解,出生各个庄重故;广大决定解,其心未曾狭劣故;寂灭决定解,能入甚深法性故;广泛决定解,发心无所不如故;堪任决定解,能受佛力加持故;稳定决定解,摧破一切魔业故;明断决定解,了知一切业报故;现前调节解,随便能现神通故;绍隆决定解,一切佛所得记故;自在决定解,随便、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得世尊无上决定解。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十?所谓;以大慈为所住处,于漫天众生心平等故;以大悲为所住处,不轻未学故;以大喜为所住处,离总体忧恼故;以大舍为所住处,于有为、无为平等故;以任何大树黄梨为所住处,菩提心为首故;以全方位空为所住处,善巧观察故;以无相为所住处,不出正位故;以无愿为所住处,观察受生故;以念慧为所住处,忍法成满故;以全部法平等为所住处,得授记莂故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得世尊无上无碍所住处。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:入一切法自性力;入一切法如化力;入一切法如幻力;入一切法都已经佛法力;于整个法无染著力;于整个法甚明解力;于一体善知识恒不舍离尊重心力;令全部善根顺至无上智王力;于任何佛法深信不谤力;令全数智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法,则具释迦牟尼佛无上诸力。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种调控解知诸世界。何等为十?所谓:知万事世界入一世界;知一世界入一切世界;知万事世界,一释尊身、一莲华座皆悉周遍;知万事世界皆如虚空;知万事世界具佛庄敬;知万事世界菩萨充满;知万事世界入一毛孔;知万事世界入一众生身;知万事世界,一佛菩提树、一佛道场皆悉周遍;知万事世界一音普及,令诸众生各别了知,心生快乐。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上佛刹广大决定解。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种所行处。何等为十?所谓:以正念为所行处,满意念处故;以诸趣为所行处,正觉法趣故;以聪明为所行处,得佛高兴故;以蜜东瓜为所行处,满足全体智智故;以四摄为所行处,教化众生故;以生死为所行处,积集善根故;以与一切众生随笔戏为所行处,随应教育令永离故;以神通为所行处,知一切众生诸根境界故;以善巧方便为所行处,般若牛肚子果相应故;以香和烛火为所行处,成全部智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上海南大学学智慧所行处。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种同等。何等为十?所谓:于一切众平生等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切木凤梨平等、一切行平等、一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部诸佛无上平等法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种操纵解知众生界。何等为十?所谓:知一切众生界天性无实;知万事众生界悉入一众生身;知万事众生界悉入菩萨身;知万事众生界悉入世尊藏;知一众生身普入一切众生界;知万事众生界悉堪为诸佛法器;知万事众生界,随其所欲,为现释、梵、护世身;知万事众生界,随其所欲,为现声闻、独觉寂静威仪;知万事众生界,为现菩萨功德庄重身;知万事众生界,为现如来佛相好寂静威仪,开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上海大学威力决定解。”

“佛子!菩萨摩诃萨有十种观看。何等为十?所谓:知诸业观望,微细悉见故;知诸趣观望,不取众生故;知诸根观看,了达无根故;知诸法旁观,不坏法界故;见佛法观察,勤修佛眼故;得领悟寓目,如理说法故;无生忍阅览,决了佛法故;不退地洞察,灭一切抑郁,凌驾三界、二乘地故;灌顶地观测,于任何佛法自在不动故;善觉智三昧观望,于漫天十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上大观望智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十?所谓:一切法但著名;一切法仿佛幻;一切法犹如影;一切法但缘起;一切法业清净;一切法但文字所作;一切法实际;一切法无相;一切法第一义;一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法,则善入一切智智无上真实义。

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“佛子!菩萨摩诃萨有十种普观望。何等为十?所谓:普观一切诸来求者,以无违心满其意故;普观一切犯戒众生,安放如来佛净戒中故;普观一切害心众生,安置释尊忍力中故;普观一切懈怠众生,劝令一精一勤不舍荷负大乘担故;普观一切乱心众生,令住世尊全部智地无散动故;普观一切恶慧众生,令除困惑破有见故;普观一切同样善友,顺其教命住佛法故;普观一切所闻之法,疾得证见最上义故;普观一切无边众生,常不舍离大悲力故;普观一切诸佛之法,速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上海南大学学智慧普观望。

“佛子!菩萨摩诃萨说十种法。何等为十?所谓:说吗深法;说广泛法;说各样法;说全部智法;说随机顺应波罗蜜法;说出生释迦牟尼佛力法;说三世相应法;说令菩萨不退法;说赞赏佛功德法;说一切菩萨学一切佛平等、一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法,则得世尊无上巧说法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十?所谓:牛王奋迅,映蔽一切天、龙、夜叉、乾闼婆等诸大众故;象王奋迅,心善调柔,荷负一切诸众生故;龙王奋迅,兴大法密云,耀解脱电光,震如实义雷,降诸根、力、觉分、禅定、解脱、三昧甘露雨故;大金翅鸟王奋迅,竭贪爱水,破愚痴确,搏撮郁闷诸恶毒龙,令出生死大苦海故;大师子王奋迅,安住无畏平等大智以为器仗,摧伏众魔及外道故;勇健奋迅,能于生死战斗阵中摧灭一切烦闷怨故;大智奋迅,知蕴、界、处及诸缘起,自在开示一切法故;陀罗尼奋迅,以念慧力持法不忘,随众生根为宣说故;辩才奋迅,无碍迅疾分别一切,咸令收益心欢畅故;释尊奋迅,一切智智助道之法皆悉成满,以一念相应慧,所应得者一切皆得,所应悟者一切皆悟,坐师子座降魔怨敌,成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得诸佛于漫天法无上自在奋迅。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种持。何等为十?所谓:持所集全体福德善根;持一切释迦牟尼所说法;持一切比方;持一切法理趣门;持一切出生陀罗尼门;持一切除质疑法;持成就一切菩萨法;持一切释尊所说平等三昧门;持一切法照明门;持一切诸佛神功游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上海大学智住持力。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十?所谓:唱言:‘小编当自然成正等觉。’是菩提心大师子吼。‘小编方便一切众生,未度者度,未脱者脱,未安者安,未涅槃者令得涅槃。’是大悲大师子吼。‘我当令佛、法、僧种无有断绝。’是报释迦牟尼恩大师子吼。‘笔者当严净一切佛刹。’是究竟坚誓大师子吼。‘小编当除灭一切恶道及诸难处。’是调节净戒大师子吼。‘小编当满意全部诸佛身、语及意相好严肃。’是求福无厌大师子吼。‘笔者真是满全体诸佛有着智慧。’是求智无厌大师子吼。‘笔者当除灭一切众魔及诸魔业。’是校对行断诸烦闷大师子吼。‘小编当了知万事诸法无小编,无众生、无寿命、无补伽罗,空、无相、无愿,净如虚空。’是无生法忍大师子吼。最终身菩萨惊动一切诸佛领土悉令严净,是时,一切释、梵、四王咸来赞请:‘唯愿菩萨以无生法而现受生!’菩萨则以无碍慧眼普观凡尘:‘一切众生无如作者者。’即于宫廷示现诞生,自行七步大师子吼:‘笔者于江湖最胜第一,笔者当永尽生死边际。’是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上海高校师子吼。”

“佛子!菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十?所谓:于一切法无分别辩才;于全体法无所作辩才;于全体法无所著辩才;于全体法了达空辩才;于整个法无疑暗辩才;于一体法佛加被辩才;于一体法自觉悟辩才;于任何斯洛伐克(Slovak)语句差距善巧辩才;于任何法实际说辩才;随一切众生心令高兴辩才。是为十。若诸菩萨安住此法,则得世尊无上都行辩才。

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“佛子!菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十?所谓:教化调伏一切众生自在;普照一切法自在;修一切善根行自在;广大智自在;无所依戒自在;一切善根回向菩提自在;一精一进不退转自在;智慧摧破一切众魔自在;随所乐欲令发菩提心自在;随所应用化学现有正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法,则得世尊无上海大学智自在。

离世间品,古典文学之华严经。“佛子!菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十?所谓:于漫天世界无著;于一切众生无著;于漫天法无著;于全部所作无著;于全部善根无著;于一切受生处无著;于一切愿无著;于一切行无著;于全数菩萨无著;于全数佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法,则能速转一切众想,得无上清净智慧。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十?所谓:积集一切进献平等心;发一切差距愿平等心;于漫天众生身平等心;于漫天众生业报平等心;于漫天法平等心;于全部净秽国土平等心;于全体众生解平等心;于一切行无所分别平等心;于一切佛力无畏平等心;于全数释迦牟尼佛智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住个中,则得释迦牟尼无上大平等心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十?所谓:知万事众生解出生智慧;知万事佛刹各类差异出生智慧;知十方网分齐出生智慧;知覆仰等一切世界诞生智慧;知万事法一性、各个性广大住出生智慧;知万事种种身出生智慧;知万事尘凡颠倒谋算悉无所著出生智慧;知万事法毕竟都以联合出离出生智慧;知释尊神力能入一切法界出生智慧;知三世一切众生佛种不断诞生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法,则于诸法无不了达。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十?所谓:一切众生变化;一切身变化;一切刹变化;一切供养变化;一切音声变化;一切行愿变化;一切教化调伏众生变化;一切成正觉变化;一切说法变化;一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足一切无上变化法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十?所谓:佛力持;法力持;众哈啤持;业力持;行力持;愿力持;境界力持;时力持;善力持;智力持。是为十。若诸菩萨安住此法,则于全部法得无上自在力持。”

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