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摘要:“国之大事,在祀与戎”。自书契非凡,咸崇其义,而有影响的人之德,莫斯中国科学技术大学学于严父者也。故史迁著《封禅书》,班固备《郊祀志》,上纪皇王正祀,下录郡国百神

“国之大事,在祀与戎”。自书契非凡,咸崇其义,而有影响的人之德,莫斯中国科学技术大学学于严父 者也。故史迁著《封禅书》,班固备《郊祀志》,上纪皇王正祀,下录郡国百神。 司马彪又著《祭奠志》,以续终汉。金立然后,其旧制诞章,粲然弘备。自兹以降, 又有纠纷,故复撰次云尔。

太太含天地阴阳之灵,有哀乐喜怒之情。乃圣垂范,以为民极,节其骄淫,以免其暴乱;华贵天地,虔敬鬼神,列尊卑之序,成夫妻之义,然后为国为家,可得而治也。《传》曰:“八日克己复礼,天下归仁。”若乃太一初分,燧人钻火,志有暢于恭俭,情不由乎玉帛,而酌玄流于春涧之右,焚封豕于秋林之外,亦无得而阙焉。轩顼依神,唐虞稽古,逮乎隆周,其文大备。或垂百官之范,置不刊之法;或礼经三百,威仪两千,皆所以弘宣天意,雕刻人理。叔代浇讹,王风陵谢,事睽光国,礼亦愆家。赵桓子问太叔以揖让对峙之礼,对曰:“盖所谓仪而非礼也。”人之常情之道,自兹尤缺。哀公十一年,孔丘自卫反鲁,迹三代之典,垂百王之训,时无明后,道噎不行。

志第六  礼三

汉董侯延康元年七月乙丑,诏公卿告祠高庙。遣兼抚军大夫张音奉天皇玺绶 策书,禅帝位于魏。是时曹子桓继王位,南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁阳故 城。甲辰,登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕,降坛视燎,成礼而返, 未有祖配之事。魏明太宗黄初二年阳春,郊祀天地明堂。是时魏都洛京,而神祇兆域 明堂灵台,皆因汉遗闻。八年九月,帝将东巡,以三军当出,使太常以一特牛告祠 南郊,自后感到常。及文帝崩,巡抚钟繇告谥南郊,皆是有事于郊也。

卷一十九

新唐书卷一十三

若夫情尚分流,防范之仁是弃;浇讹异术,洙泗之风斯泯。是以汉文罢再期之丧,One plus为一郊之祭,随时之义,不其然欤!而西京元鼎之辰,One plus永平之日,疏璧流而延冠带,启儒门而引诸生,两京之盛,于斯为美。及山鱼登俎,泽豕睽经,礼乐恆委,豪华相尚,而郊禋之制,纲纪或存。魏氏光宅,宪章斯美。王肃、高堂隆之徒,博通前载,贰仟条之礼,十七篇之学,各以旧文增损当世,岂所谓致君于尧舜之道焉。世属雕墙,时逢秕政,周因之典,务多违俗,而遗编残册,犹有可客官也。景初元年,营揭阳中共中央南方工委粟山以为圆丘,祀之日以天皇帝舜配,房俎乌鱼,陶樽玄酒,非搢绅为之纲纪,其孰能兴于此者哉!

  「国之大事,在祀与戎」。自书契优异,咸崇其义,而品格高尚的人之德,莫大于严父者也。故司马子长著《封禅书》,班固备《郊祀志》,上纪皇王正祀,下录郡国百神。司马彪又著《祭奠志》,以续终汉。中兴然后,其旧制诞章,粲然弘备。自兹以降,又有争议,故复撰次云尔。

明帝太和元年孟阳戊寅,郊祀武皇上以配天,宗祀文天皇于明堂以配上帝。是 时二汉郊禋之制具存,魏所损益可见也。

志第九

志第三  礼乐三

宣景戎旅,未遑伊制。太康平吴,九州共一,礼经咸至,乐器同归,于是齐鲁诸生,各携缃素。武皇上亦初平寇乱,意先仪范。其吉礼也,则三茅不翦,日观停瑄;其凶礼也,则深衣布冠,降席撤膳。明乎一谦三益之义,而教育行焉。元皇魅族,事多权道,遗文旧典,不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云:“这段时间日地改正,万物权舆,荡近世之流弊,创千龄之英范。是故双剑之节崇,而飞白之俗成;挟琴之容饰,而赴曲之和作。”其所以兴起礼文,劝帝身先之也。穆哀之后,王猷渐替,桓温居揆,政由己出,而有司或曜Sven,增晖执事,主威长谢,臣道专行。《记》曰,“苟无其位,不得以作礼乐”,岂斯之谓欤!

  汉献帝延康元年十七月乙未,诏公卿告祠高庙。遣兼长史大夫张音奉圣上玺绶策书,禅帝位于魏。是时魏文皇帝继王位,南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁阳故城。丁丑,登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕,降坛视燎,成礼而返,未有祖配之事。曹子桓黄初二年菊秋,郊祀天地明堂。是时魏都洛京,而神祇兆域明堂灵台,皆因汉有趣的事。五年7月,帝将东巡,以部队当出,使太常以一特牛告祠南郊,自后认为常。及文帝崩,郎中钟繇告谥南郊,皆是有事于郊也。

八年6月,帝东巡,过繁昌,使执金吾臧霸行长史事,以特牛祠受禅坛。《秦代纪》,章帝诏高邑祠即位坛。此虽前代已行之事,然为坛以祀天,而坛非神也。 今无事于上帝,而致祀于虚坛,未详所据也。

礼上

  自周衰,礼乐坏于周朝而废绝于秦。汉兴,《六经》在者,皆错乱、散亡、杂伪,而诸儒方共补缉,以意解诂,未得其真,而谶纬之书出以乱经矣。自郑玄之徒,堪当大儒,皆主其说,学者通过牵惑没溺,而时君不可能断决,以为有其举之,莫可废也。由是郊、丘、明堂之论,至于纷不过莫知所止。

晋始则有荀顗、郑冲裁成国典,江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五礼,吉凶军宾嘉,而吉礼之大,莫过祭奠,故《洪范》八政,二十二日祀。祀者,所以昭孝事祖,通于佛祖者也。汉兴,承秦灭学之后,制度多不可能复古。历东、西京四百年,故往往改动。魏氏承汉末大乱,旧章殄灭,命令尹王粲、军机大臣卫顗草创朝仪。及晋国建,文帝又命荀顗因魏代前事,撰为新礼,参谋今古,更其节文,羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定,成都百货六十五篇,奏之。太康初,都督仆射硃整奏付少保郎挚虞斟酌之。虞表所宜损增曰:

  明帝太和元年一月戊子,郊祀武皇上以配天,宗祀文天皇于明堂以配上帝。是时二汉郊禋之制具存,魏所损益可知也。

景初元年6月癸丑,始营鞍山中共中央南方工委粟山为圆丘,诏曰:“盖太岁受命,莫不恭 承天地,以彰神仙;尊祀世统,以昭功德。故先代之典既著,则禘郊祖宗之制备也。 昔汉氏之初,承秦灭学之后,采摭残缺,以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、五畤神 祗兆位,多不经见,并以兴废无常,一彼一此,四百多年,废无禘礼。大顺之所更 立者,遂有阙焉。曹氏世系,出自有虞氏。今祀圆丘,以皇帝帝舜配,号圆丘曰皇 皇帝天;方丘所祭曰皇皇后地,以舜妃伊氏配;天郊所祭曰皇天之神,以太祖武国君配;地郊所祭曰皇地之祗,以武宣皇后配;宗祀皇考高祖文国王于明堂,以配上 帝。”十10月乙酉亚岁,始祀皇君主天于圆丘,以主公有虞帝舜配。自正始现在, 终魏世,不复郊祀。

  爱妻含天地阴阳之灵,有哀乐喜怒之情。乃圣垂范,感到民极,节其骄淫,防止其暴乱;高尚天地,虔敬鬼神,列尊卑之序,成夫妻之义,然后为国为家,可得而治也。《传》曰:「二十十六日克己复礼,天下归仁。」若乃太一初分,燧人钻火,志有暢于恭俭,情不由乎玉帛,而酌玄流于春涧之右,焚封豕于秋林之外,亦无得而阙焉。轩顼依神,唐虞稽古,逮乎隆周,其文大备。或垂百官之范,置不刊之法;或礼经三百,威仪两千,皆所以弘宣天意,雕刻人理。叔代浇讹,王风陵谢,事睽光国,礼亦愆家。赵浣问太叔以揖让对立之礼,对曰:「盖所谓仪而非礼也。」理所当然之道,自兹尤缺。哀公十一年,孔圣人自卫反鲁,迹三代之典,垂百王之训,时无明后,道噎不行。

  《礼》曰:「以禋祀祀玉皇上帝。」此天也,玄感到太极天皇者,北辰耀魄宝也。又曰:「兆五帝于四郊。」此五行精气之神也,玄感觉青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、轩辕氏含枢纽、玄嚣白帝、姬乾荒汁光纪者,14日也。由是有五天之说,后世莫能废焉。

臣典校故军机章京顗所撰《五礼》,臣以为夫革命以垂统,天皇之雅事也,隆礼以率教,邦国之大务也,是以臣前表礼事稽留,求速讫执行。又以《丧服》最多疑阙,宜见补定。又以今礼篇卷烦重,宜随类通合。事久不出,惧见寝嘿。

  四年十月,帝东巡,过繁昌,使执金吾臧霸行通判事,以特牛祠受禅坛。《隋朝纪》,章帝诏高邑祠即位坛。此虽前代已行之事,然为坛以祀天,而坛非神也。今无事于上帝,而致祀于虚坛,未详所据也。

孙权初称尊号于武昌,祭南郊告天。文曰:“君王臣孙权,敢用玄牡,昭告皇 皇后帝。汉飨国二十有四世,历年四百三十,行气数终,禄胙运尽,普天弛绝,率 土分崩。孽臣魏文皇帝,遂夺神器;丕子睿继世作慝,窃名乱制。权生于西北,遭值期 运,承乾秉戎,志在拯世,奉离别罚,举足为民。群臣将相州郡百城执事之人,咸 认为天意已去于汉,汉氏已终于天。国王位虚,郊祀无主,休征嘉瑞,前后杂沓, 历数在躬,不得不受。权畏天命,敢不敬从。谨择元春,登坛柴燎,即君王位。唯 尔有神飨之!左右有吴,永绥天极。”其后自以居非中国土木工程公司,不复修设。知命之年,群臣 奏议,宜修郊祀,权曰:“郊祀当于中国土木工程集团,今非其所。”重奏曰:“普天之下,莫 非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐,非必中国土木工程公司。”权曰:“武王伐 纣,即阼于镐京,而郊其所也。文王未为天皇,立郊于禜,见何出色?”复奏曰: “伏见《汉书·郊祀志》,匡衡奏徙甘泉河东郊于长安,言文王郊于禜。”权曰: “文王德性谦让,处诸侯之位,明未郊也。经传无明文,由匡衡俗儒意说,非典籍 正义,不可用也。”虞喜《志林》曰:“吴主纠驳郊祀,追贬匡衡,凡在见者,莫 不慨然称善也。”何承天曰:“案权建号继天,而郊享有阙,固非也。末年虽一南 郊,而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》:‘权思崇严父配天之义,追上父坚尊号为吴 天子。’如此说,则权末年所郊,坚配天也。权卒后,三嗣主终吴世不郊祀,则权 不享配帝之礼矣。”

  若夫情尚分流,防范之仁是弃;浇讹异术,洙泗之风斯泯。是以汉文罢再期之丧,One plus为一郊之祭,随时之义,不其然欤!而西京元鼎之辰,HUAWEI永平之日,疏璧流而延冠带,启儒门而引诸生,两京之盛,于斯为美。及山鱼登俎,泽豕睽经,礼乐恆委,华侈相尚,而郊禋之制,纲纪或存。魏氏光宅,宪章斯美。王肃、高堂隆之徒,博通前载,贰仟条之礼,十七篇之学,各以旧文增损当世,岂所谓致君于尧舜之道焉。世属雕墙,时逢秕政,周因之典,务多违俗,而遗编残册,犹有可观众也。景初元年,营包头中共中央南方工委粟山感觉圆丘,祀之日以天子帝舜配,房俎乌鱼,陶樽玄酒,非搢绅为之纲纪,其孰能兴于此者哉!

  唐初《贞观礼》:冬至节祀玉皇赦罪天尊于圆丘,首阳辛日祀感生帝灵威仰于南郊以祈谷,而麦月雩于南郊,三秋大享于明堂。皆祀八日帝。至高宗时,礼官以谓县令《圆丘图》,玉皇上帝在坛上,而耀魄宝在坛第一等,则玉皇大天尊非耀魄宝可见,而祠令及《显庆礼》犹著五日之说。显庆二年,礼部里正许敬宗与礼官等议曰:「五天由于纬书,而南郊、圆丘一也,玄以为二物;郊及明堂本以祝福,而玄皆感觉祭太微五帝。《传》曰:'凡祀,启蛰而郊,郊而后耕。'故'郊祀后稷,以祈农事'。而玄谓周祭感帝灵威仰,配今后稷,由此祈谷。皆缪论也。」由是尽黜玄说,而南郊祈谷、麦秋雩、明堂大享皆祭玄穹高上帝。

盖冠婚祭会诸吉礼,其制少变;至于《丧服》,世之要用,而特易失旨。故子张疑高宗谅阴八年,子思不听其子服出母,子游谓异父昆弟大功,而子夏谓之齐衰,及孔仲尼没而门人疑于所服。此等皆明达习礼,仰读周典,俯师仲尼,渐渍圣训,讲肄积年,及遇丧事,尤尚若此,明丧礼易惑,不可不详也。况自此已来,篇章焚散,去圣弥远,丧制诡谬,固其宜矣。是以《丧服》一卷,卷不盈握,而争说纷然。八年之丧,郑云二十6月,王云二十九月。改葬之服,郑云服缌7月,王云葬讫而除。继母出嫁,郑云皆服,王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇,郑云子生十二月哭之二十二日,王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略,必待证明事义乃彰;其旧事差详,世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》,而各有异议,天下并疑,莫知所定,而顗直书古《经》文而已,尽除子夏《传》及先儒注说,其事不可得行。及其工作,故当还颁异说,一彼一此,非所以定制也。臣以为今宜参采《礼记》,略取《传》说,补其未备,一其殊义。可依准王景侯所撰《丧服变除》,使类统明正,以断疑争,然后制无二门,咸同所由。

  景初元年6月乙卯,始营岳阳中共中央南方工委粟山为圆丘,诏曰:「盖皇上受命,莫不恭承天地,以彰佛祖;尊祀世统,以昭功德。故先代之典既著,则禘郊祖宗之制备也。昔汉氏之初,承秦灭学之后,采摭残缺,以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、五畤神祗兆位,多不经见,并以兴废无常,一彼一此,四百年,废无禘礼。后金之所更立者,遂有阙焉。曹氏世系,出自有虞氏。今祀圆丘,以天皇帝舜配,号圆丘曰皇皇上天;方丘所祭曰皇皇后地,以舜妃伊氏配;天郊所祭曰皇天之神,以太祖武国君配;地郊所祭曰皇地之祗,以武宣皇后配;宗祀皇考高祖文圣上于明堂,以配上帝。」十八月甲午亚岁,始祀皇圣上天于圆丘,以皇帝有虞帝舜配。自正始现在,终魏世,不复郊祀。

刘备章武元年,即国君位,设坛。“建安二十三年夏4月乙巳,天皇臣备,敢 用玄牡,昭告皇天上帝、後土神祗。汉有天下,历数无疆。曩者新太祖篡盗,光关云长上震怒致诛,社稷复享。今武皇帝阻兵安忍,子丕载其凶逆,窃居神器。群臣将士以为国家堕废,备宜修之,嗣武二祖,龚行天罚。备惟否德,惧忝帝位,询于庶民, 外及胡人君长,佥曰天命不得以不答,祖业不得以久替,四海不得以无主,率土式 望,在备一个人。备畏天之威,又惧汉邦将湮于地。谨择正朝,与百僚登坛,受太岁玺绶。修燔瘗,告类于大神。惟大神尚飨!祚于汉家,永绥四方。”章武二年5月, 诏军机章京诸葛卧龙营南北郊于西雅图。

  宣景戎旅,未遑伊制。太康平吴,九州共一,礼经咸至,乐器同归,于是齐鲁诸生,各携缃素。关公上亦初平寇乱,意先仪范。其吉礼也,则三茅不翦,日观停瑄;其凶礼也,则深衣布冠,降席撤膳。明乎一谦三益之义,而教育行焉。元皇索爱,事多权道,遗文旧典,不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云:「方明日地改进,万物权舆,荡近世之流弊,创千龄之英范。是故双剑之节崇,而飞白之俗成;挟琴之容饰,而赴曲之和作。」其所以兴起礼文,劝帝身先之也。穆哀之后,王猷渐替,桓温居揆,政由己出,而有司或曜Sven,增晖执事,主威长谢,臣道专行。《记》曰,「苟无其位,不得以作礼乐」,岂斯之谓欤!

  乾封元年,诏祈谷复祀感帝。二年,又诏明堂兼祀玉皇上帝及五帝。开元中,起居舍人王仲丘议曰:「按《贞观礼》祈谷祀感帝,而《显庆礼》祀玄穹高上帝。《传》曰:'郊而后耕。'《诗》曰:'噫嘻春夏,祈谷于上帝。'《礼记》亦曰:'上辛祈谷于上帝。'而郑玄乃云:'天之五帝迭王,王者之兴必感其一,因别祭尊之。故菊秋之月,祭其所生之帝于南郊,以其祖配之。故周祭灵威仰,未来稷配,因以祈谷。'但是祈谷非祭之本意,乃因后稷为配尔,此非祈谷之本义也。夫祈谷,本以祝福也,然五帝者五行之精,所以生九谷也,宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。」又曰:「《月令》,大雩、大享帝,皆盛祭也。而乾月雩、高商大享,《贞观礼》皆祭五方帝,而《显庆礼》皆祭玉皇大帝,宜兼用之以合大雩、大享之义。」既而萧嵩等撰定《开元礼》,虽不能够合古,而天神之位别矣。

又此礼当班于天下,不宜多数。顗为百六十五篇,篇为一卷,合十五余万言,臣犹谓卷多文烦,类皆重出。案《御史·尧典》祀山川之礼,惟于东岳备称牲币之数,陈所用之仪,其他则但曰“如初”。《周礼》祀天地五帝享先王,其事同者皆曰“亦如之”,文约而义举。今礼仪事同而名异者,辄别为篇,卷烦而不典。皆宜省文通事,随类合之,事有区别,乃列其异。如此,所减十分四。

  吴大帝初称尊号于武昌,祭南郊告天。文曰:「国王臣孙仲谋,敢用玄牡,昭告皇皇后帝。汉飨国二十有四世,历年四百三十,行气数终,禄胙运尽,普天弛绝,率土分崩。孽臣魏文帝,遂夺神器;丕子睿继世作慝,窃名乱制。权生于西北,遭值期运,承乾秉戎,志在拯世,奉送别罚,举足为民。群臣将相州郡百城执事之人,咸以为天意已去于汉,汉氏已终于天。君王位虚,郊祀无主,休征嘉瑞,前后杂沓,历数在躬,不得不受。权畏天命,敢不敬从。谨择元春,登坛柴燎,即圣上位。唯尔有神飨之!左右有吴,永绥天极。」其后自以居非中国土木工程公司,不复修设。不惑之年,群臣奏议,宜修郊祀,权曰:「郊祀当于中国土木工程公司,今非其所。」重奏曰:「普天之下,莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐,非必中国土木工程公司。」权曰:「武王伐纣,即阼于镐京,而郊其所也。文王未为君王,立郊于禜,见何卓越?」复奏曰:「伏见《汉书·郊祀志》,匡衡奏徙甘泉河东郊于长安,言文王郊于禜。」权曰:「文王德性谦让,处诸侯之位,明未郊也。经传无明文,由匡衡俗儒意说,非典籍正义,不可用也。」虞喜《志林》曰:「吴主纠驳郊祀,追贬匡衡,凡在见者,莫不慨然称善也。」何承天曰:「案权建号继天,而郊享有阙,固非也。末年虽一南郊,而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》:'权思崇严父配天之义,追上父坚尊号为吴皇帝。'如此说,则权末年所郊,坚配天也。权卒后,三嗣主终吴世不郊祀,则权不享配帝之礼矣。」

魏元皇帝咸熙二年八月甲戌,使持节御史国印度洋保证集团郑冲、兼长史司隶御史李喜奉天皇玺绶策书,禅帝位于晋。丁酉,晋设坛场于南郊,柴燎告类,未有祖配。其文曰: “国王臣炎,敢用玄牡,明告于匆忙后帝。魏帝稽协皇运,绍天明命,以命炎曰: ‘昔者唐尧禅位虞舜,虞舜又以禅禹,迈德垂训,多历年载。暨汉德既衰,太祖武 天子拨乱济民,扶翼刘氏,又用受禅于汉。粤在魏室,仍世多故,几于颠坠,实赖 有晋匡拯之德,用获保厥肆祀,弘济于劳累,此则晋之有大造于魏也。诞惟四方之 民,罔不祗顺,开国建侯,宣礼明刑,廓清梁、岷,苞怀扬、越,函夏兴仁,八纮 同轨,遐迩弛义,祥瑞屡臻,天人协应,无思不服。肆予宪章三后,用集大命于兹。’ 炎惟德不嗣,辞不获命。于是群公卿士,百辟庶僚,黎献陪隶,暨于百蛮君长,佥 曰:‘皇天鉴下,求民之瘼,既有成命,固非克让所得距违。’天序不可能无统, 人神不可能旷主,炎虔奉皇运,畏天之威,敢不钦承休命,敬简新正,升坛受禅, 告类上帝,以永答民望,敷佑万国。惟明德是飨。”

  晋始则有荀顗、郑冲裁成国典,江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五礼,吉凶军宾嘉,而吉礼之大,莫过祭奠,故《洪范》八政,二十二日祀。祀者,所以昭孝事祖,通于神仙者也。汉兴,承秦灭学之后,制度多不可能复古。历东、西京四百年,故往往更改。魏氏承汉末大乱,旧章殄灭,命刺史王粲、上卿卫顗草创朝仪。及晋国建,文帝又命荀顗因魏代前事,撰为新礼,参谋今古,更其节文,羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定,成都百货六十五篇,奏之。太康初,大将军仆射硃整奏付军机大臣郎挚虞研究之。虞表所宜损增曰:

澳门威斯尼斯人网址,  其配神之主,武德中,冬节及维夏雩祭皇地祇于方丘、神州地祇于北郊,以景帝配;而上辛祈谷祀感帝于南郊,晚秋祀五方天帝于明堂,以元帝配。贞观初,圆丘、明堂、北郊以高祖配,而元帝惟配感帝。高宗永徽二年,以太宗配祀明堂,而有司乃以高祖配五东皇太一,太宗配多个人帝。御史长孙无忌等与礼官议,以谓:「自三代的话,历汉、魏、晋、宋,无老爹和儿子同配于明堂者。《祭法》曰:'周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。'郑玄以祖宗合为一祭,谓祭五帝、五神于明堂,以文、武共配。而王肃驳曰:'古者祖功宗德,自是不毁之名,非谓配食于明堂。'《春秋传》曰:'禘、郊、祖、宗、报,五者国之典祀也。'以此知祖、宗非一祭。」于是以高祖配于圆丘,太宗配于明堂。

虞研究新礼讫,以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度,凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事,竟未中标。中原覆没,虞之《决疑注》,是其事迹也。逮于江左,仆射刁协、太常荀崧补缉旧文,光禄大夫蔡谟又踵修其事云。

  刘玄德章武元年,即天子位,设坛。「建筑和安装二十七年夏一月甲寅,皇上臣备,敢用玄牡,昭告皇天上帝、后土神祗。汉有天下,历数无疆。曩者新太祖篡盗,光美髯公上震怒致诛,社稷复享。今曹阿瞒阻兵安忍,子丕载其凶逆,窃居神器。群臣将士认为国家堕废,备宜修之,嗣武二祖,龚行天罚。备惟否德,惧忝帝位,询于庶民,外及南蛮君长,佥曰天命不得以不答,祖业不得以久替,四海不得以无主,率土式望,在备一个人。备畏天之威,又惧汉邦将湮于地。谨择元旦,与百僚登坛,受国君玺绶。修燔瘗,告类于大神。惟大神尚飨!祚于汉家,永绥五洲四海。」章武二年7月,诏御史诸葛卧龙营南北郊于巴拿马城。

泰始二年元月,诏曰:“有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难,今便为永 制。众议纷互,遂有时定,不得以时供飨神祀,配以祖考,日夕叹企,贬食忘安。 其便郊祀。”时群臣又议:“五帝,即天也。五气时异,故殊其号。虽名有五,其 实一神。明堂南郊,宜除始祖之坐。五郊改五精之号,皆同称玉帝,各设一坐 而已。北郊又除先后配祀。”帝悉从之。10月丁未,郊祀宣国君以配天,宗祀文国王于明堂,以配上帝。是年十十一月,有司又议奏:“古者丘郊不异,宜并圆丘方泽 于南北郊,更修治坛兆。其二至之祀,合于二郊。”帝又从之,一如宣帝所用王肃 议也。是月丁酉亚岁,帝亲祠圆丘于南郊。自是后,圆丘方泽不别立于今矣。太康 十年四月,乃更诏曰:“《孝经》‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝’。 而《周官》云:‘祀天旅上帝。’又曰:‘祀地旅四望。’四望非地,则明上帝不 得为天也。往者众议除明堂五帝位,考之礼文正经不通。且《诗序》曰:‘文、武 之功,起于后稷。’故推以配天焉。宣帝以神武创办实业,既已配天,复以先帝配天, 于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。”晋武帝太康五年3月,帝亲郊礼。皇太子、 皇弟、皇子悉侍祠,非前典也。愍帝都长安,未及立郊庙而败。

  臣典校故左徒顗所撰《五礼》,臣感觉夫革命以垂统,皇上之雅事也,隆礼以率教,邦国之大务也,是以臣前表礼事稽留,求速讫奉行。又以《丧服》最多疑阙,宜见补定。又以今礼篇卷烦重,宜随类通合。事久不出,惧见寝嘿。

  乾封二年,诏圆丘、五方、明堂、感帝、神州都是高祖、太宗并配。则天垂拱元年,诏有司议,而成均助教孔玄义、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰议皆差异,而卒用万顷、履冰之说。由是郊、丘诸祠,常以高祖、太宗、高宗并配。开元十一年,亲享圆丘,中书令张说、卫尉少卿韦縚为仪式使,乃以高祖配,而罢三祖并配。至二十年,萧嵩等定礼,而祖宗之配定矣。

魏明元帝太和元年正阳乙未,郊祀武帝以配天,宗祀文帝于明堂以配上帝。于是时,二汉郊禋之制具存,魏所损益可见。八年5月,君王东巡,过繁昌,使执金吾臧霸行里正事,以特牛祠受禅坛。景初元年一月庚子,始营德阳中共中央南方工委粟山为圜丘。诏曰:“昔汉氏之初,承秦灭学之后,采摭残缺,以备郊祀。自甘泉后土,雍宫五畤,神祗兆位,多不经见,并以兴废无常,一彼一此,四百多年,废无禘礼,古代之所更立者,遂有阙焉。曹氏世系,出自有虞氏。今祀圜丘以太岁帝舜配,号圜丘曰皇国君天。方丘所祭曰皇皇后地,以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神,以太祖武皇上配。地郊所祭曰皇地之祗,以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇上于明堂,以配上帝。”十1十月己丑冬节,始祀皇圣上天于圜丘,以君主有虞帝舜配。自正始以往,终魏世不复郊祀。

  魏节皇帝咸熙二年十7月乙丑,使持节长史国印度洋保障集团郑冲、兼太史司隶左徒李喜奉君王玺绶策书,禅帝位于晋。甲寅,晋设坛场于南郊,柴燎告类,未有祖配。其文曰:「天子臣炎,敢用玄牡,明告于匆忙后帝。魏帝稽协皇运,绍天明命,以命炎曰:'昔者唐尧禅位虞舜,虞舜又以禅禹,迈德垂训,多历年载。暨汉德既衰,太祖武国君拨乱济民,扶翼刘氏,又用受禅于汉。粤在魏室,仍世多故,几于颠坠,实赖有晋匡拯之德,用获保厥肆祀,弘济于艰巨,此则晋之有大造于魏也。诞惟四方之民,罔不祗顺,开国建侯,宣礼明刑,廓清梁、岷,苞怀扬、越,函夏兴仁,八纮同轨,遐迩弛义,祥瑞屡臻,天人协应,无思不服。肆予宪章三后,用集大命于兹。'炎惟德不嗣,辞不获命。于是群公卿士,百辟庶僚,黎献陪隶,暨于百蛮君长,佥曰:'皇天鉴下,求民之瘼,既有成命,固非克让所得距违。'天序不得以无统,人神不可能旷主,炎虔奉皇运,畏天之威,敢不钦承休命,敬简首祚,升坛受禅,告类上帝,以永答民望,敷佑万国。惟明德是飨。」

元帝Samsung江南,太兴元年,始更立郊兆。其制度皆太常贺循依附汉、晋之旧也。 三月乙丑,帝亲郊祀,飨配之礼,一依武帝始郊旧事。初,太师令刁协、国子祭酒 杜夷,议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据孝献帝居许,即使立郊,自宜于此修奉。 骠骑王家卫先生、仆射荀崧、太常华恆、中书军机大臣庾亮皆同组议,事遂实行。按元帝绍命 黑莓,依汉氏传说,宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂,故阙焉。明帝太宁四年五月,始诏立北郊。未及建而帝崩,故成帝咸和三年三月,追述前旨,于覆舟随州立 之。是月乙未,祀北郊,始以宣穆张皇后配地。魏氏传说,非晋旧也。

  盖冠婚祭会诸吉礼,其制少变;至于《丧服》,世之要用,而特易失旨。故子张疑高宗谅阴四年,子思不听其子服出母,子游谓异父昆弟大功,而子夏谓之齐衰,及孔圣人没而门人疑于所服。此等皆明达习礼,仰读周典,俯师仲尼,渐渍圣训,讲肄积年,及遇丧事,尤尚若此,明丧礼易惑,不可不详也。况自此已来,篇章焚散,去圣弥远,丧制诡谬,固其宜矣。是以《丧服》一卷,卷不盈握,而争说纷然。四年之丧,郑云二十八月,王云二十1一月。改葬之服,郑云服缌十11月,王云葬讫而除。继母出嫁,郑云皆服,王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇,郑云子生八月哭之19日,王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略,必待表明事义乃彰;其典故差详,世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》,而各有争议,天下并疑,莫知所定,而顗直书古《经》文而已,尽除子夏《传》及先儒注说,其事不可得行。及其工作,故当还颁异说,一彼一此,非所以定制也。臣感觉今宜参采《礼记》,略取《传》说,补其未备,一其殊义。可依准王景侯所撰《丧服变除》,使类统明正,以断疑争,然后制无二门,咸同所由。

  宝应元年,太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颀归景仰等言:「禘者,冬至节祭天于圆丘,周人配以远祖。李渊非始封之君,不得为太祖以配天地。而太祖景皇上受封于唐,即殷之契、周之后稷也,请以太祖郊配天地。」谏议大夫黎干以谓:「禘者,宗庙之事,非祭天,而太祖非受命之君,不宜作配。」为十诘十不便非之。书奏,不报。乃罢高祖,以景天子配。二〇一七年旱,言事者以为高祖不得配之过也。代宗疑之,诏群臣议。太常博士独孤及议曰:「受命于神宗,禹也,而夏后氏祖姬乾荒而郊鲧;缵禹黜夏,汤也,而殷人郊冥而祖契;革命作周,武王也,而周人郊稷而祖文王。太祖景太岁始封于唐,天所命也。」由是配享不易。呜呼,礼之失也,岂独纬书之罪哉!在于学者好为曲说,而人君一切有的时候申其私意,以追加为尽礼,而不知烦数之为黩也。

魏烈皇帝咸熙二年十三月丁巳,使持节提辖国太平洋有限援助公司郑冲、兼经略使司隶士大夫李憙奉主公玺绶策书,禅位于晋。辛酉,武天子设坛场于南郊,柴燎告类于上帝,是前卫没有祖配。泰始二年十月,诏曰:“有司前奏郊祀权用魏礼,朕不虑改作之难,令便为永制,众议纷互,遂一时定,不得以时供飨神祗,配以祖考。日夕难企,贬食忘安,其便郊祀。”时群臣又议,五帝即天也,王气时异,故殊其号,虽名有五,其实一神。明堂南郊,宜除天皇之坐,五郊改五精之号,皆同称玉帝,各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。四月壬子,郊礼宣皇上以配天,宗祀文圣上于明堂以配上帝。是年十4月,有司又议奏,古者丘郊不异,宜并圆丘方丘于南北郊,更修立坛兆,其二至之祀合于二郊。帝又从之,一如宣帝所用王肃议也。是月丙子亚岁,帝亲祠圆丘于南郊。自是后,圆丘方泽不别立。

  泰始二年110月,诏曰:「有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难,今便为永制。众议纷互,遂临时定,不得以时供飨神祀,配以祖考,日夕叹企,贬食忘安。其便郊祀。」时群臣又议:「五帝,即天也。五气时异,故殊其号。虽名有五,其实一神。明堂南郊,宜除国王之坐。五郊改五精之号,皆同称玉皇上帝,各设一坐而已。北郊又除先后配祀。」帝悉从之。一月戊午,郊祀宣君王以配天,宗祀文皇上于明堂,以配上帝。是年十八月,有司又议奏:「古者丘郊不异,宜并圆丘方泽于南北郊,更修治坛兆。其二至之祀,合于二郊。」帝又从之,一如宣帝所用王肃议也。是月甲申长至节,帝亲祠圆丘于南郊。自是后,圆丘方泽不别立于今矣。太康十年一月,乃更诏曰:「《孝经》'郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝'。而《周官》云:'祀天旅上帝。'又曰:'祀地旅四望。'四望非地,则明上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位,考之礼文正经不通。且《诗序》曰:'文、武之功,起于后稷。'故推以配天焉。宣帝以神武创业,既已配天,复以先帝配天,于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。」晋武帝太康三年5月,帝亲郊礼。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠,非前典也。愍帝都长安,未及立郊庙而败。

康帝建元元年三月,将北郊,有疑议。太常顾和表曰:“泰始中,合二至之祀 于二郊。北郊之月,古无明文,或以小满,或同用阳复。汉光武小刑辛卯,始建北 郊,此则与南郊同月。及黑莓草创,百度精简,合北郊于一丘。宪章未备,权用斯 礼,盖时宜也。至咸和中,议别立北郊,同用三阳。魏承齐国,初月祭祀,以地配, 而称周礼,三王之郊,一用三之日。”于是从和议。是月辛丑,南郊。丁巳,北郊。 帝皆亲奉。

  又此礼当班于天下,不宜相当多。顗为百六十五篇,篇为一卷,合十五余万言,臣犹谓卷多文烦,类皆重出。案《经略使·尧典》祀山川之礼,惟于东岳备称牲币之数,陈所用之仪,其他则但曰「如初」。《周礼》祀天地五帝享先王,其事同者皆曰「亦如之」,文约而义举。今礼仪事同而名异者,辄别为篇,卷烦而不典。皆宜省文通事,随类合之,事有例外,乃列其异。如此,所减四分一。

  古者祭天于圆丘,在国之南,祭地于泽中之方丘,在国之北,所以顺阴阳,因高下,而事天地以其类也。其方位既别,而其燎坛、瘗坎、乐舞变数亦皆分裂,而后世有合祭之文。则每一天册万岁元年,其享南郊,始合祭天地。

太康七年十月,帝亲郊祀,皇太子、皇子悉侍祠。十年1六月,又诏曰:“《孝经》‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。’而《周官》云‘祀天旅上帝’,又曰‘祀地旅四望’。望非地,则明堂上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位,考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功,起于后稷’,故推以配天焉。宣帝以神武创办实业,既已配天,复以先帝配天,于义亦所不安。其复明堂及南郊五帝位。愍帝都长安,未及立郊庙而败。

  元帝中兴江南,太兴元年,始更立郊兆。其制度皆太常贺循凭仗汉、晋之旧也。二月戊辰,帝亲郊祀,飨配之礼,一依武帝始郊故事。初,太守令刁协、国子祭酒杜夷,议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据刘协居许,固然立郊,自宜于此修奉。骠骑王家卫先生、仆射荀崧、太常华恆、中书里胥庾亮皆同组议,事遂实行。按元帝绍命OPPO,依汉氏典故,宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂,故阙焉。明帝太宁四年十十月,始诏立北郊。未及建而帝崩,故成帝咸和四年五月,追述前旨,于覆舟双鸭山立之。是月庚子,祀北郊,始以宣穆张皇后配地。魏氏旧事,非晋旧也。

安帝元兴四年11月,宋高祖讨桓玄走之。己丑,告义功于南郊。是年,帝蒙尘 江陵未返。其过大年应郊,朝议感到宜依周礼,宗伯摄职,三公行事。侍郎左丞王纳 之独曰:“既殡郊祀,自是主公当阳,有君存焉,禀命而行,何所辨也。斋之与否, 岂如前天之比乎?议者又云今宜郊,故是承制所得命三公行事。又郊天极尊,唯一而巳,故非国王不祀也。庶人以上,莫不蒸尝,嫡子居外,庶子执事,礼文炳然。 未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅,用七月郊,元帝One plus,以八月郊。今郊时 未过,日望舆驾。无为欲速而无据,使皇舆旋返,更不可亲奉。”遂从纳之议。

  虞商量新礼讫,以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度,凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事,竟未得逞。中原覆没,虞之《决疑注》,是其事迹也。逮于江左,仆射刁协、太常荀崧补缉旧文,光禄大夫蔡谟又踵修其事云。

  睿宗即位,将有事于南郊,谏议大夫贾曾议曰:「《祭法》,有虞氏禘轩辕黄帝而郊喾,夏后氏禘轩辕氏而郊鲧。郊之与庙,都有禘也。禘于庙,则祖宗合食于太祖;禘于郊,则地祇群望皆合于圆丘,以天皇配享。盖有事之大祭,特别祀也。《三辅传说》:'祭于圆丘,上帝、后土位皆南面。'则汉尝合祭矣。」国子祭酒褚无量、司业郭山恽等都以曾言为然。是时睿宗将祭地于北郊,故曾之议寝。

元帝渡江,太兴二年始议立郊祀仪。上卿令刁协、国子祭酒杜夷议,宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据孝献皇帝都许纵然立郊,自宜于此修奉。骠骑王家卫、仆射荀崧、太常华恆、中书节度使庾亮皆同组议,事遂试行,立南郊于已地。其制度皆太常贺循所定,多依汉及晋初之仪。二月乙卯,帝亲郊祀,飨配之礼一依武帝始郊趣事。是前卫未立北坛,地祗众神共在天郊。

  康帝建元元年元月,将北郊,有疑议。太常顾和表曰:「泰始中,合二至之祀于二郊。北郊之月,古无明文,或以大暑,或同用阳复。汉光武早春乙亥,始建北郊,此则与南郊同月。及Samsung草创,百度简短,合北郊于一丘。宪章未备,权用斯礼,盖时宜也。至咸和中,议别立北郊,同用嘉月。魏承梁国,开岁祝福,以地配,而称周礼,三王之郊,一用孟月。」于是从和议。是月丙子,南郊。甲申,北郊。帝皆亲奉。

晋恭帝元熙二年满月,遣使奉策,禅帝位于宋。永初元年11月丙戌,设坛南郊, 受皇上玺绂,柴燎告类。策曰:“天皇臣讳,敢用玄牡,昭告皇皇后帝。晋帝以卜 世告终,历数有归,钦若景运,以命于讳。夫树君司民,天下为公,德充帝王,乐 推攸集。越俶唐、虞,降暨汉、魏,靡不以上哲格文祖,元勋陟帝位,故能大拯黔首,垂训无穷。晋自东迁,四维弗树,宰辅焉依,为日已久。难棘隆安,祸成元兴, 遂至君主迁播,宗祀湮灭。讳虽地非齐、晋,众无一旅,仰愤时难,俯悼横流,投 袂一麾,则皇祚克复。及危而能持,颠而能扶,奸宄具歼,僭伪必灭。诚否终必泰, 兴废有期。至于拨乱济民,大造晋室,因藉时运,以尸其劳。加以殊俗慕义,重译 来款,正朔所暨,咸服声教。至乃三灵垂象,山川告祥,人神和协,岁月兹著。是 以群公卿士,亿兆夷人,佥曰皇灵降监于上,西楚款诚于下;天命不能久淹,宸 极不可能暂旷。遂逼群议,恭兹豪华大礼。猥以寡德,托于兆民之上。虽仰畏天威,略 是小节,顾深永怀,祗惧若厉。敬简三朝,升坛受禅,告类上帝,用酬万国之嘉望。 克隆天保,永祚于有宋。惟明灵是飨。”

  魏武穆帝太和元年三之日戊戌,郊祀武帝以配天,宗祀文帝于明堂以配上帝。于是时,二汉郊禋之制具存,魏所损益可见。三年四月,太岁东巡,过繁昌,使执金吾臧霸行上大夫事,以特牛祠受禅坛。景初元年3月丁亥,始营铜陵中共中央南方工作委员会粟山为圜丘。诏曰:「昔汉氏之初,承秦灭学之后,采摭残缺,以备郊祀。自甘泉后土,雍宫五畤,神祗兆位,多不经见,并以兴废无常,一彼一此,四百年,废无禘礼,清朝之所更立者,遂有阙焉。曹氏世系,出自有虞氏。今祀圜丘以君主帝舜配,号圜丘曰皇君王天。方丘所祭曰皇皇后地,以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神,以太祖武国王配。地郊所祭曰皇地之祗,以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文君主于明堂,以配上帝。」十五月庚戌亚岁,始祀皇天皇天于圜丘,以皇帝有虞帝舜配。自正始未来,终魏世不复郊祀。

  玄宗既已定《开元礼》,天宝元年,遂合祭天地于南郊。是时,神明法家之说兴,陈王府参军田同秀言:「玄元国君降丹凤门。」乃建玄元庙。7月辛亥,亲享玄元皇上庙;乙卯,亲享武庙;丙戌,有事于南郊。其后遂感到传说,终唐之世,莫能改也。为礼可不慎哉!

明帝太宁四年1月,始诏立北郊,未及建而帝崩。及成帝咸和四年菊秋,追述前旨,于覆舟三沙立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、方天画戟、後土、太一、天一、太微、句陈、北极、云神、雷电、司空、风伯、老人,凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、翠微峰、霍山、医无西径山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农,凡四十四神也。江南诸小山,盖江左所立,犹如汉西京关中型小型水都有祭秩也。是月庚寅,祀北郊,始以宣穆张皇后配,此魏氏传说,非晋旧也。

  安帝元兴五年三月,宋高祖讨桓玄走之。乙丑,告义功于南郊。是年,帝蒙尘江陵未返。其过大年应郊,朝议感到宜依周礼,宗伯摄职,三公行事。通判左丞王纳之独曰:「既殡郊祀,自是国王当阳,有君存焉,禀命而行,何所辨也。斋之与否,岂前段时间天之比乎?议者又云今宜郊,故是承制所得命三公行事。又郊天极尊,独一而巳,故非国君不祀也。庶人以上,莫不蒸尝,嫡子居外,庶子执事,礼文炳然。未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅,用7月郊,元帝黑莓,以7月郊。今郊时未过,日望舆驾。无为欲速而无据,使皇舆旋返,更不可亲奉。」遂从纳之议。

永初元年,皇太子拜告南北郊。永初二年四月上辛,上亲郊祀。文帝元嘉四年, 车驾西征谢晦,币告二郊。

  魏桓皇帝咸熙二年十八月戊戌,使持节左徒国太平洋有限扶助集团郑冲、兼通判司隶太史李憙奉太岁玺绶策书,禅位于晋。戊辰,武国君设坛场于南郊,柴燎告类于上帝,是前卫未有祖配。泰始二年菊秋,诏曰:「有司前奏郊祀权用魏礼,朕不虑改作之难,令便为永制,众议纷互,遂不经常定,不得以时供飨神祗,配以祖考。日夕难企,贬食忘安,其便郊祀。」时群臣又议,五帝即天也,王气时异,故殊其号,虽名有五,其实一神。明堂南郊,宜除天子之坐,五郊改五精之号,皆同称玄穹高上帝,各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。三月丙申,郊礼宣太岁以配天,宗祀文天皇于明堂以配上帝。是年十八月,有司又议奏,古者丘郊不异,宜并圆丘方丘于南北郊,更修立坛兆,其二至之祀合于二郊。帝又从之,一如宣帝所用王肃议也。是月庚辰冬至,帝亲祠圆丘于南郊。自是后,圆丘方泽不别立。

  夫男女之不相亵于内外也,况郊庙乎?中宗时,将享南郊,国子祭酒祝钦明言皇后当助祭,大常学士唐绍、蒋钦绪以为不可,左仆射韦巨源独以钦明说为是。于是以皇后为亚献,补大臣李峤等女为斋娘,以执笾豆焉。至德宗贞元六年,又以皇太子为亚献,亲王为终献。

康帝建元元年一月,将北郊,有疑议。太常顾和表:“泰始中,合二至之礼于二郊。北郊之月,古无明文,或以冬节,或同用孟冬。汉光武春王辛卯,始建北郊,此则与南郊同月。及Nokia草创,百度精简,合七郊于一丘,宪章未备,权用斯礼,盖时宜也。至咸和中,议别立北郊,同用首春。魏承后唐,孟春祭天以地配。时高堂隆等以为礼祭天不以地配,而称《周礼》三王之郊一用孟月。”于是从和议。是月甲申南郊,辛已北郊,帝皆亲奉。

  晋恭帝元熙二年午月,遣使奉策,禅帝位于宋。永初元年6月丁巳,设坛南郊,受天皇玺绂,柴燎告类。策曰:「国君臣讳,敢用玄牡,昭告皇皇后帝。晋帝以卜世告终,历数有归,钦若景运,以命于讳。夫树君司民,天下为公,德充皇上,乐推攸集。越俶唐、虞,降暨汉、魏,靡不以上哲格文祖,元勋陟帝位,故能大拯黔首,垂训无穷。晋自东迁,四维弗树,宰辅焉依,为日已久。难棘隆安,祸成元兴,遂至国王迁播,宗祀湮灭。讳虽地非齐、晋,众无一旅,仰愤时难,俯悼横流,投袂一麾,则皇祚克复。及危而能持,颠而能扶,奸宄具歼,僭伪必灭。诚否终必泰,兴废有期。至于拨乱济民,大造晋室,因藉时运,以尸其劳。加以殊俗慕义,重译来款,正朔所暨,咸服声教。至乃三灵垂象,山川告祥,人神和协,岁月兹著。是以群公卿士,亿兆夷人,佥曰皇灵降监于上,东汉款诚于下;天命不得以久淹,宸极不可以暂旷。遂逼群议,恭兹豪华大礼。猥以寡德,托于兆民之上。虽仰畏天威,略是小节,顾深永怀,祗惧若厉。敬简元春,升坛受禅,告类上帝,用酬万国之嘉望。克隆天保,永祚于有宋。惟明灵是飨。」

汉武帝孝建元年7月甲寅,八座奏:“刘义宣、臧质,干时犯顺,滔天作戾, 连结淮、岱,谋危宗社。质反之始,戒严之日,二郊庙社,皆已遍陈。其义宣为逆, 未经同告。舆驾将发,丑徒冰消,质既枭悬,义宣禽获,二寇俱殄,并宜昭告。检 元嘉八年讨谢晦之始,普告二郊、西岳庙。贼既平荡,唯告太庙、太社,不告二郊。” 礼官博议。太学硕士徐宏、孙勃、陆澄议:“《礼》无不报。始既遍告,今贼已禽, 不应差异。”国子教师苏玮生议:“案《王制》,圣上巡狩,‘归,假于祖祢’。 又《曾参问》:‘诸侯适天皇,告于祖,奠于祢,命祝史告于社稷宗庙山川。告用 牲币,反亦如之。诸侯相见,反必告于祖祢,乃命祝史告至于前所告者。’又云: ‘天皇诸侯将出,必以币帛皮圭,告于祖祢。反必告至。’圣上诸侯,虽事有小大, 其礼略钧,告出告至,理不得殊。郑云:‘出入礼同。’其义甚明。太岁出征,类 于上帝,推前所告者归必告至,则宜告郊,不复容疑。元嘉四年,唯告庙社,未详 其义。或当以《礼记》唯云‘归假祖祢’,而无告郊之辞。果立此义,弥所未达。 夫《礼记》残缺之书,本无备体,折简败字,多所阙略。正应推例求意,不可动必 征文。国王反行告社,亦无成记,何故告郊,独当致嫌。但出入必告,盖孝敬之心。 既以告归为义,本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫,无容有告至之文;若陈告不行之 礼,则为未有前准。愚谓祝史致辞,以昭诚信。苟其义舛于礼,自可从实而阙。臣 等参议,以应告为允,宜并用牲告南北二郊、西岳庙、太社,依然公卿行事。”诏可。

  太康四年菊序,帝亲郊祀,皇太子、皇子悉侍祠。十年一月,又诏曰:「《孝经》'郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。'而《周官》云'祀天旅上帝',又曰'祀地旅四望'。望非地,则明堂上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位,考之礼文不正。且《诗序》曰'文武之功,起于后稷',故推以配天焉。宣帝以神武创办实业,既已配天,复以先帝配天,于义亦所不安。其复明堂及南郊五帝位。愍帝都长安,未及立郊庙而败。

  《孝经》曰:「宗祀文王于明堂,以配上帝。」而三代有其名而无其制度,故自汉以来,诸儒之论不一,至于莫知所从,则全体临时增损,而没办法合古。然推其本旨,要于布政交神于王者尊严之居而已,其塑造何必与古同?然为之者至无所据依,乃引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类感到仿像,而众说变不克成。

安帝元兴两年,刘裕讨桓玄,走之。已卯,告义功于南郊。是年,帝蒙尘江陵未反。其度岁应郊,朝议以为宜依《周礼》,宗伯摄职,三公行事。通判左丞王纳之独曰:“既殡郊祀,自是天皇当阳,有君存焉,禀命而行,何所辩也。郊之兴否,岂如今日之比乎!”议者又云:“今宜郊,故是承制所得令三公行事。”又“郊天极尊,惟一而已,故非太岁不祀也。庶人以上,莫不蒸尝,嫡子居外,介子执事,未有不亲受命而可祭天者。”纳之又曰:“武皇受禅,用12月郊,元帝华为,以十八月郊。今郊时未过,日望舆驾,无为欲速,而使皇舆旋反,更不足亲奉也。”于是从纳之议。

  永初元年,皇太子拜告南北郊。永初二年季商上辛,上亲郊祀。文帝元嘉三年,车驾西征谢晦,币告二郊。

孝建二年元月壬寅,有司奏:“今月十十一日南郊。寻旧仪,庙祠至尊亲奉,以 里正亚献;南郊亲奉,以太常亚献。又庙祠行事之始,以酒灌地;送神则不灌。而 郊初灌,同之于庙,送神又灌,议仪不一致,于事有疑。辄下礼官详正。”太学学士王祀之议:“案《周礼》,大宗伯‘佐王保国,以吉礼事鬼神祗,禋祀昊天。’则 今太常是也。以郊天,太常亚献。又《周礼》外宗云:‘王后不与,则赞宗伯。’ 郑玄云:‘后不与祭,宗伯摄其事。’又说云:‘君执圭瓚稞尸,大宗伯执璋瓚亚 献。’中代的话,后不庙祭,则应依礼大宗伯摄亚献也。这两天以经略使亚献。郑注 《礼·月令》云:‘三王有司马,无太傅。长史,秦官也。’盖世代弥久,宗庙景仰,摄后事重,故以上公亚献。”又议:“履时之思,情深于霜露;室户之感,有 怀于容声。不知神之所在,求之不以一处。郑注《仪礼》有司云,国王诸侯祭于祊 而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之稞,将移祭于祊绎,明在于留意,未得而杀。礼 郊庙祭殊,故灌送有异。”

  元帝渡江,太兴二年始议立郊祀仪。上卿令刁协、国子祭酒杜夷议,宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉董侯都许纵然立郊,自宜于此修奉。骠骑王家卫监制、仆射荀崧、太常华恆、中书教头庾亮皆同组议,事遂实践,立南郊于已地。其制度皆太常贺循所定,多依汉及晋初之仪。1八月辛亥,帝亲郊祀,飨配之礼一依武帝始郊传说。是洋气未立北坛,地祗众神共在天郊。

  隋无明堂,而金天大亨,常寓雩坛。光孝皇帝、太宗时,寓于圆丘。贞观中,礼部上大夫豆卢宽、国子教师刘伯庄议:「从昆仑道上层以祭奠,下层以布政。」而太子中允孔颖达以为非。侍郎魏百策以谓:「五室重屋,上圆下方,上以祭奠,下以布政。自前世儒者所言虽异,而感觉如此者多同。至于输赢广狭丈尺之制,能够因事制宜也。」秘书监颜师古曰:「《周书》叙明堂有应门、雉门之制,以此知为王者之常Gul。其菊月、总章、玄堂、南岳庙、左右个,皆路寝之名也。《文王居明堂》之篇,带弓跏瘢礼高禖,九门磔禳,国有酒以合三族,推其事皆与《月令》合,则皆在路寝也。《大戴礼》曰在近郊,又曰文王之庙也,此奚足以取信哉?且门有皋、库,岂得施于郊野?谓宜近在宫中。」征及师古等皆当世名儒,其论止于那样。

郊庙牲币璧玉之色,虽有成文,秦世多以骝驹,汉则但云犊,未辩其色。江左南北郊同用玄牲,明堂庙社同以赤牲。

  刘彘孝建元年一月戊午,八座奏:「刘义宣、臧质,干时犯顺,滔天作戾,连结淮、岱,谋危宗社。质反之始,戒严之日,二郊庙社,皆已遍陈。其义宣为逆,未经同告。舆驾将发,丑徒冰消,质既枭悬,义宣禽获,二寇俱殄,并宜昭告。检元嘉八年讨谢晦之始,普告二郊、岱庙。贼既平荡,唯告武庙、太社,不告二郊。」礼官博议。太学大学生徐宏、孙勃、陆澄议:「《礼》无不报。始既遍告,今贼已禽,不应区别。」国子教授苏玮生议:「案《王制》,国君巡狩,'归,假于祖祢'。又《曾子舆问》:'诸侯适皇上,告于祖,奠于祢,命祝史告于社稷宗庙山川。告用牲币,反亦如之。诸侯相见,反必告于祖祢,乃命祝史告至于前所告者。'又云:'君王诸侯将出,必以币帛皮圭,告于祖祢。反必告至。'太岁诸侯,虽事有小大,其礼略钧,告出告至,理不得殊。郑云:'出入礼同。'其义甚明。太岁出征,类于上帝,推前所告者归必告至,则宜告郊,不复容疑。元嘉七年,唯告庙社,未详其义。或当以《礼记》唯云'归假祖祢',而无告郊之辞。果立此义,弥所未达。夫《礼记》残缺之书,本无备体,折简败字,多所阙略。正应推例求意,不可动必征文。皇帝反行告社,亦无成记,何故告郊,独当致嫌。但出入必告,盖孝敬之心。既以告归为义,本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫,无容有告至之文;若陈告不行之礼,则为未有前准。愚谓祝史致辞,以昭诚信。苟其义舛于礼,自可从实而阙。臣等参议,以应告为允,宜并用牲告南北二郊、西岳庙、太社,照旧公卿行事。」诏可。

太常丞硃膺之议:“案《周礼》,大宗伯使掌典礼,以事神为上,职总祭奠, 而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松《汉·百官志》云:‘郊祀之事,参知政事掌亚献,光禄掌三献。太常每祭拜,先奏其礼仪及工作,掌赞太岁。’无掌献事。 如仪志,汉亚献之事,专由上级,不由秩宗贵官也。今宗庙都督亚献,光禄三献, 则汉仪也。又贺循制尚书由西南道升坛,明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯,然世有 因革,上司亚献,汉仪所行。愚谓郊祀礼重,宜同宗庙。且太常既掌赞国君,事不 容兼。又寻灌事,《礼记》曰:‘祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。’‘乐三阕 然后迎牲。’则殷人后灌也。‘周人先求诸阴’,‘灌用鬯,达于渊泉。既灌,然 后迎牲。’则周人先灌也。此谓庙祭,非谓郊祠。案《周礼》天官:‘凡祭拜赞王 祼将之事。’郑注云:‘祼者,灌也。唯人道宗庙有灌,天地质大学神至尊不灌。’而 郊未始有灌,于礼未详。渊儒注义,炳然明审。谓今之有灌,相承为失,则宜无灌。” 通过海关八座丞郎大学生,并同膺之议。太史令建平王宏重参议,谓膺之议为允。诏可。

  明帝太宁八年二月,始诏立北郊,未及建而帝崩。及成帝咸和四年菊秋,追述前旨,于覆舟拉萨立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、焚寂、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人,凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、福泉山、霍山、医无将军岭、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农,凡四十四神也。江南诸小山,盖江左所立,犹如汉西京关中小水都有祭秩也。是月辛卯,祀北郊,始以宣穆张皇后配,此魏氏逸事,非晋旧也。

  高宗时改元总章,分万年置明堂县,示欲必立之。而议者益纷然,或以为五室,或以为九室。而高宗依两议,以帟幕为之,与公卿临观,而议益不一。乃下诏率意班其制度,至取象黄琮,上设鸱吻,其言益不经,而明堂亦不可能立。至则天始毁东都乾元殿,以其地立明堂,其制淫侈,无复可观,皆不足记。其后火焚之,既而又复立。开元七年,复感觉乾元殿而不毁。初,则天以木为瓦,夹纻漆之。二十八年,玄宗遣将作大匠康灊素毁之。灊素以为劳人,乃去其上层,易以真瓦。而迄唐之世,金秋大享,皆寓圆丘。

礼,有事告祖祢宜社之文,未有告郊之典也。汉仪,皇帝之丧,使节度使告谥于南郊,他无闻焉。魏明太宗黄初八年十一月,帝将东巡,以三军当出,使太常以一特牛告祠南郊。及文帝崩,上大夫钟繇告谥南郊,皆是有事于郊也。江左则废。

  孝建二年华岁甲子,有司奏:「今月十十七日南郊。寻旧仪,庙祠至尊亲奉,以军机章京亚献;南郊亲奉,以太常亚献。又庙祠行事之始,以酒灌地;送神则不灌。而郊初灌,同之于庙,送神又灌,议仪分化,于事有疑。辄下礼官详正。」太学大学生王祀之议:「案《周礼》,大宗伯'佐王保国,以吉礼事鬼神祗,禋祀昊天。'则今太常是也。以郊天,太常亚献。又《周礼》外宗云:'王后不与,则赞宗伯。'郑玄云:'后不与祭,宗伯摄其事。'又说云:'君执圭瓚稞尸,大宗伯执璋瓚亚献。'中代的话,后不庙祭,则应依礼大宗伯摄亚献也。近些日子以太傅亚献。郑注《礼·月令》云:'三王有司马,无太傅。上卿,秦官也。'盖世代弥久,宗庙惊羡,摄后事重,故以上公亚献。」又议:「履时之思,情深于霜露;室户之感,有怀于容声。不知神之所在,求之不以一处。郑注《仪礼》有司云,国君诸侯祭于祊而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之稞,将移祭于祊绎,明在于留心,未得而杀。礼郊庙祭殊,故灌送有异。」

大明二年首阳乙亥朔,有司奏:“今月八日南郊,舆驾亲奉。至时或雨。魏世 值雨,高堂隆谓应更用殷辛。晋时既出遇雨,顾和亦云宜更告。徐禅云:‘晋武之 世,或用丙,或用己,或用庚。’使礼官议正并详。若得迁日,应更告庙与不?” 大学生王燮之议称:“遇雨迁郊,则先代成议。《礼》传所记,辛日有征。《郊特牲》 曰:‘郊之用辛也,周之始郊日直到。’郑玄注曰:‘三王之郊,一用首春。用辛 者,取其斋戒自新也。’又《月令》曰:‘乃择元春,祈谷于上帝。’注曰:‘元春,谓上辛。郊祭天也。’又《春秋》载郊有二,成千克年五月辛亥,郊。《公羊》 曰:‘曷用郊?用嘉月上辛。’哀元年一月丙戌,郊。《谷梁》曰:‘自孟月至于 九月,郊之时也。以十四月下辛卜7月上辛,如不从,以芳岁下辛卜一月上辛;如 不从,以三月下辛卜4月上辛。’以斯明之,则郊祭之礼,未有不用辛日者也。晋 氏或丙、或己、或庚,并有别议。武帝以十八月庚午南郊受禅,斯则不得用辛也。 又泰始二年十7月丁卯,始并圆丘方泽二至之祀合于二郊。四年十四月丙午亚岁祠 天,郊于圆丘。是犹用圆丘之礼,非专祈谷之祭,故又不足用辛也。今之郊飨,既 行夏时,虽得迁却,谓宜犹必用辛也。徐禅所据,或为未宜。又案《郊特牲》曰: ‘受命于祖庙,作龟于祢宫。’郑玄注曰:‘受命,谓告退而卜也。’则告义在郊, 非为告日。明日虽有迁,而郊祀不异,愚谓不宜重告。”

  康帝建元元年青女月,将北郊,有疑议。太常顾和表:「泰始中,合二至之礼于二郊。北郊之月,古无明文,或以小满,或同用阳春。汉光武青阳辛卯,始建北郊,此则与南郊同月。及三星(Samsung)草创,百度简短,合七郊于一丘,宪章未备,权用斯礼,盖时宜也。至咸和中,议别立北郊,同用三之日。魏承秦朝,嘉月祭天以地配。时高堂隆等认为礼祭天不以地配,而称《周礼》三王之郊一用孟阳。」于是从和议。是月丁酉南郊,辛已北郊,帝皆亲奉。

  《书》曰:「七世之庙,能够观德。」而礼家之说,世数分歧。然自《礼记》《王制》、《祭法》、《礼器》,大儒孙卿、刘歆、班固、王肃之徒,认为七庙者多。盖自汉、魏以来,创办实业之君特起,其上世微,又无功德以备祖宗,故其初皆无法立七庙。

礼,小暑祀朝日于东,立冬祀夕月于西。汉世宗郊泰畤,平旦出竹宫,东向揖日,其夕西向揖月。既郊明,又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故曹丕诏曰:“汉氏不拜日于东郊,而旦夕常于殿下东西拜日月,烦亵似亲戚之事,非事天神之道也。”黄初二年新正甲戌,祀朝日于西门之外,又违礼二分之义。拓跋翳槐太和元年一月丙申,祀朝日于东郊,一月甲戌,祀夕月于西郊,始得古礼。及武帝太康二年,有司奏,小寒依然请车驾祀朝日,寒温未适,可不亲出。诏曰:“礼仪宜有常,若如所奏,与故太师所撰分歧,复为无定制也。间者方难未平,故每从所奏,今戎事弭息,惟此为大。”案此诏,帝复为亲祀朝日也。此后废。

  太常丞硃膺之议:「案《周礼》,大宗伯使掌典礼,以事神为上,职工总会祭奠,而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松《汉·百官志》云:'郊祀之事,尚书掌亚献,光禄掌三献。太常每祭奠,先奏其礼仪及办事,掌赞国王。'无掌献事。如仪志,汉亚献之事,专由上级,不由秩宗贵官也。今宗庙长史亚献,光禄三献,则汉仪也。又贺循制都督由西南道升坛,明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯,然世有因革,上司亚献,汉仪所行。愚谓郊祀礼重,宜同宗庙。且太常既掌赞太岁,事不容兼。又寻灌事,《礼记》曰:'祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。''乐三阕然后迎牲。'则殷人后灌也。'周人先求诸阴','灌用鬯,达于渊泉。既灌,然后迎牲。'则周人先灌也。此谓庙祭,非谓郊祠。案《周礼》天官:'凡祭奠赞王祼将之事。'郑注云:'祼者,灌也。唯人道宗庙有灌,天地质大学神至尊不灌。'而郊未始有灌,于礼未详。渊儒注义,炳然明审。谓今之有灌,相承为失,则宜无灌。」通过海关八座丞郎大学生,并同膺之议。长史令建平王宏重参议,谓膺之议为允。诏可。

曹郎硃膺之议:“案先儒论郊,其议不一。《周礼》有冬至节日圆丘之祭。《月 令》元春有祈谷于上帝。郑氏说,圆丘祀玉帝,以姬俊配,所谓禘也。祈谷祀 五精之帝,现在稷配,所谓郊也。二祭异时,其神分裂。诸儒云,圆丘之祭,未来稷配。取其所在,名之曰郊。以形体言之,谓之圆丘。名虽有二,其实一祭。晋武 舍郑而从诸儒,是以郊用冬节日。既以致日,理无常辛。不过西晋中原不要辛日郊, 如徐禅议也。江左以来,皆用孟陬,当以传云三王之郊,各以其正,晋不纠正朔, 行夏之时,故因以首岁,不以冬辰,皆用上辛,近代成典也。夫祭之礼,‘过时不 举’。今在孟阳,郊时未过,值雨迁日,于礼无违。既已告日,而以事不从,禋祀 重敬,谓宜更告。高堂隆云:‘十八日南郊,十八日北郊。’是为北郊可不以辛也。” 少保何偃议:“郑玄注《礼记》,引《易》说三王之郊,一用孟阳。《周礼》,凡 国民代表大会事,多用正岁。《左传》又启蛰而郊。则郑之此说,诚有据矣。众家纠纷,或 云三王各用其正郊天,此盖曲学之辩,于礼无取。固知《谷梁》上已皆可郊之月, 真所谓肤浅也。然用辛之说,莫不必同。晋郊庚己,参差未见前征。愚谓宜从晋迁 郊依礼用辛。燮之所选取作龟,知告不在日,学之密也。”右丞徐爰议认为:“郊 祀用辛,有碍迁日,礼官祠曹,考详已备。何偃据礼,不应重告,愚情所同。寻告 郊克辰,至今宜改,告事而已。次辛12日,居然展斋,养牲在涤,无缘7月。谓毛 血告泬之后,虽有事碍,便应有司行事,不容迁郊。”众议不一致。参议:“宜依 《经》,遇雨迁用帝辛,不重告。若杀牲荐血之后值雨,则有司行事。”诏可。

  安帝元兴四年,刘裕讨桓玄,走之。已卯,告义功于南郊。是年,帝蒙尘江陵未反。其度岁应郊,朝议感觉宜依《周礼》,宗伯摄职,三公行事。上大夫左丞王纳之独曰:「既殡郊祀,自是太岁当阳,有君存焉,禀命而行,何所辩也。郊之兴否,岂如明日之比乎!」议者又云:「今宜郊,故是承制所得令三公行事。」又「郊天极尊,惟一而已,故非太岁不祀也。庶人以上,莫不蒸尝,嫡子居外,介子执事,未有不亲受命而可祭天者。」纳之又曰:「武皇受禅,用四月郊,元帝One plus,以五月郊。今郊时未过,日望舆驾,无为欲速,而使皇舆旋反,更不行亲奉也。」于是从纳之议。

  唐武德元年,始立四庙,曰宣简公、懿王、景天皇、元君主。贞观八年,高祖崩,太宗诏有司定议。谏议大夫硃子奢请立七庙,虚太祖之室以待。于是节度使八座议:「《礼》曰:'皇帝三昭三穆,与太祖之庙而七。'晋、宋、齐、梁皆立亲庙六,此传说也。」制曰:「可。」于是祔弘农府君及高祖为六室。二十四年,太宗崩,弘农府君以世远毁,藏夹室,遂祔太宗。及高宗崩,宣君主迁于夹室,而祔高宗。皆为六室。

礼,“郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。”曹子桓即位,用汉明堂而未有配。明帝太和元年,始宗祀文帝于明堂,齐王亦行其礼。

  大明二年开岁丁酉朔,有司奏:「今月四日南郊,舆驾亲奉。至时或雨。魏世值雨,高堂隆谓应更用后辛。晋时既出遇雨,顾和亦云宜更告。徐禅云:'晋武之世,或用丙,或用己,或用庚。'使礼官议正并详。若得迁日,应更告庙与不?」博士王燮之议称:「遇雨迁郊,则先代成议。《礼》传所记,辛日有征。《郊特牲》曰:'郊之用辛也,周之始郊日截止。'郑玄注曰:'三王之郊,一用开岁。用辛者,取其斋戒自新也。'又《月令》曰:'乃择元春,祈谷于上帝。'注曰:'元春,谓上辛。郊祭天也。'又《春秋》载郊有二,成十两年2月丙辰,郊。《雄性羊》曰:'曷用郊?用初春上辛。'哀元年十十月戊子,郊。《谷梁》曰:'自首春至于1十一月,郊之时也。以十四月下辛卜季商上辛,如不从,以早春下辛卜三月上辛;如不从,以五月下辛卜11月上辛。'以斯明之,则郊祭之礼,未有不用辛日者也。晋氏或丙、或己、或庚,并有别议。武帝以十八月丙申南郊受禅,斯则不得用辛也。又泰始二年十八月庚寅,始并圆丘方泽二至之祀合于二郊。八年十十1月丁丑长至节祠天,郊于圆丘。是犹用圆丘之礼,非专祈谷之祭,故又不得用辛也。今之郊飨,既行夏时,虽得迁却,谓宜犹必用辛也。徐禅所据,或为未宜。又案《郊特牲》曰:'受命于祖庙,作龟于祢宫。'郑玄注曰:'受命,谓告退而卜也。'则告义在郊,非为告日。前日虽有迁,而郊祀不异,愚谓不宜重告。」

明帝泰始二年十三月丁未,诏曰:“朕载新宝命,仍离多难,戎车遄驾,经略 务殷,禋告虽备,弗获亲礼。今九服既康,百祀咸秩,宜聿遵前典,郊谒上帝。” 有司奏检,未有先准。黄门士大夫徐爰议:“虞称肆类,殷述昭告。盖以创世成功, 德盛业远,开统肇基,必享上帝。汉、魏以来,聿遵斯典。高祖武国君克伐伪楚, 晋安帝尚在江陵,即于首都告义功于郊兆。伏惟泰始应符,神武英断,王赫出讨, 戎戒淹时,虽司奉弗亏,亲谒尚阙。谨寻晋武郊以七月,晋元禋以十一月。有丰盛之 庆,必有充裕之典,不得拘以常祀,限以春王上辛。愚谓宜下史官,考择十10月嘉 吉,车驾亲郊,奉谒玄穹高上帝,高祖武国王配飨。其他祔食,不关今祭。”长史令 建筑和安装王休仁等同爰议。参议为允,诏可。

  郊庙牲币璧玉之色,虽有成文,秦世多以骝驹,汉则但云犊,未辩其色。江左南北郊同用玄牲,明堂庙社同以赤牲。

  武氏乱败,中宗神龙元年,已复京中岳庙,又立西岳庙于东都。议立帝王为七庙,而议者欲以凉武昭王为国君。太常大学生张齐贤议感到不可,因曰:「古者有天下者事七世,而始封之君谓之太祖。太祖之庙,百世不迁。至祫祭,则毁庙都以昭穆合食于太祖。白圭玄王,周祖后稷,其世数远,而迁庙之主皆出太祖后。故合食之序,尊卑不差。汉以高天皇为太祖,而太上皇不在合食之列,为其尊于太祖也。魏以武帝为太祖,晋以宣帝为太祖,武、宣而上,庙室皆不合食于祫,至隋亦然。唐受天命,景天皇始封之君,太祖也,以其世近,而在三昭三穆之内,而光圣上以上,都以属尊不列合食。今宜以景君王为太祖,复祔宣国君为七室,而太祖以上四室皆不合食于祫。」大学生刘承庆、尹知章议曰:「三昭三穆与太祖为七庙者,礼也。而王迹有浅深,太祖有远近。太祖以功建,昭穆以亲崇;有功者不迁,亲尽者则毁。今以太祖近而庙数不备,乃欲于昭穆之外,远立当迁之主以足七庙,而乖迭毁之义,不可。」国王下其议大臣,礼部太守祝钦明两用其言,于是以景国君为天子,而不祔宣太岁。已而以贡献太岁为义宗,祔于庙,由是为七室,而京中岳庙亦七室。中宗崩,中书令姚元之、吏部令尹宋璟以为:「义宗,追尊之帝,不宜列昭穆,而其葬在洛州,请立别庙于东都,而有司时享,其京庙神主藏于夹室」。由是祔中宗,而光圣上不迁,遂为七室矣。

晋初以文帝配,后复以宣帝,寻复还以文帝配,其他无所变革。是则郊与明堂,同配异配,参差不一矣。挚虞议以为:“汉魏故事,明堂祀五帝之神。新礼,五帝即上帝,即天帝也。明堂除国君之位,惟祭上帝。案仲尼称‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。’《周礼》,祀天旅上帝,祀地旅四望。望非地,则上帝非天,断可识矣。郊丘之祀,扫地而祭,牲用茧栗,器用陶匏,事反其始,故配以远祖。明堂之祭,备物以荐,玉牲并陈,笾豆成列,礼同人鬼,故配以近考。郊堂兆位,居然异体,牲牢品物,质文殊趣。且祖考同配,非谓尊严之美,10日再祀,非谓不黩之义,其非一神,亦足明矣。昔在上古,生为明王,没则配五行,故风风伏羲配木,赤帝配火,少皞配金,姬乾荒配水,黄帝配土。此五帝者,配天之神,同兆之于四郊,报之于明堂。祀天,大裘而冕,祀五帝亦如之。或认为五精之帝,佐天育物者也。前代相因,莫之或废,晋初始从纠纷。《丁亥上谕》,明堂及南郊除太岁之位,惟祀天神,新礼奉而用之。前太医令韩杨上书,宜如旧祀五帝。太康十年,诏已选拔。宜定新礼,明堂及郊祀五帝如旧。”诏从之。江左今后,未遑修建。

  曹郎硃膺之议:「案先儒论郊,其议不一。《周礼》有冬节日圆丘之祭。《月令》夏正有祈谷于上帝。郑氏说,圆丘祀玉皇大天尊,以姬俊配,所谓禘也。祈谷祀五精之帝,以往稷配,所谓郊也。二祭异时,其神不一致。诸儒云,圆丘之祭,今后稷配。取其所在,名之曰郊。以形体言之,谓之圆丘。名虽有二,其实一祭。晋武舍郑而从诸儒,是以郊用冬节日。既以致日,理无常辛。可是唐代中原永不辛日郊,如徐禅议也。江左以来,皆用三阳,当以传云三王之郊,各以其正,晋不校勘朔,行夏之时,故因以首岁,不以冬季,皆用上辛,近代成典也。夫祭之礼,'过时不举'。今在孟阳,郊时未过,值雨迁日,于礼无违。既已告日,而以事不从,禋祀重敬,谓宜更告。高堂隆云:'六日南郊,15日北郊。'是为北郊可不以辛也。」太守何偃议:「郑玄注《礼记》,引《易》说三王之郊,一用孟阳。《周礼》,凡国民代表大会事,多用正岁。《左传》又启蛰而郊。则郑之此说,诚有据矣。众家争论,或云三王各用其正郊天,此盖曲学之辩,于礼无取。固知《谷梁》晚春皆可郊之月,真所谓肤浅也。然用辛之说,莫不必同。晋郊庚己,参差未见前征。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之所采取作龟,知告不在日,学之密也。」右丞徐爰议以为:「郊祀用辛,有碍迁日,礼官祠曹,考详已备。何偃据礼,不应重告,愚情所同。寻告郊克辰,到今后宜改,告事而已。次辛14日,居然展斋,养牲在涤,无缘四月。谓毛血告泬之后,虽有事碍,便应有司行事,不容迁郊。」众议区别。参议:「宜依《经》,遇雨迁用殷辛,不重告。若杀牲荐血之后值雨,则有司行事。」诏可。

泰始八年大簇庚申,诏曰:“古礼王者每岁郊享,爰及明堂。自晋以来,间年 一郊,明堂同日。质文详略,疏数有分。自今可间二年一郊,间岁一明堂。外可详 议。”有司奏:“前兼曹郎虞愿议:‘郊祭宗祀,俱主天神,而同日殷荐,于义为 黩。明诏使圆丘报功,三载一享。明堂配帝,间岁昭荐。详辰酌衷,实允懋典。’ 缘谘参议并同。曹郎王延秀重议:‘改正之宜,实如上谕。前虞愿议,盖是仰述而 已,未显后例。谨寻自初郊间二载,明堂间一年,第二郊与第安顺堂,还复同岁。 愿谓自始郊明堂以往,宜各间二年。以斯相推,长得异岁。’通过海关八座,同延秀议。” 后废帝元徽二年10月乙亥,有司奏郊祀明堂,还复同日,间年一修。

  礼,有事告祖祢宜社之文,未有告郊之典也。汉仪,天子之丧,使太傅告谥于南郊,他无闻焉。魏文皇帝黄初三年11月,帝将东巡,以三军当出,使太常以一特牛告祠南郊。及文帝崩,上大夫钟繇告谥南郊,皆是有事于郊也。江左则废。

  睿宗崩,大学生陈贞节、苏献等议曰:「古者兄弟不相为后,殷之盘庚,不序于阳甲;汉之光武,不嗣于孝成;而晋怀帝亦继世祖而不继惠帝。盖兄弟相代,昭穆位同,至其当迁,不可兼毁二庙。荀子子曰:'有天下者事七世。'谓从祢以上也。若傍容兄弟,上毁祖考,则皇帝有不可事七世者矣。孝和天子有OPPO之功而无后,宜如殷之阳甲,出为别庙,祔睿宗以继高宗。」于是立中宗庙于中岳庙之西。

汉仪,太傅每岁上其年历,先大雪、小暑、小寒、小雪、白露常读五时令,皇上所服,各随五时之色。帝升御坐,太守令以下就席位,长史三公郎以令置案上,奉以入,就席伏读讫,赐酒一卮。魏氏常行其礼。魏元帝景初元年,通事白曰:“前后但见读春夏季高商冬四时令,至于服黄之时,独阙不读,今不解其故。”散骑常侍领士大夫令高堂隆感觉“黄于五行,主题土也,王四季各十四日。土生于火,故于火用事之末服黄,三季则否。其令则随四时,不以五行为令也,是以服黄无令。”斯则魏氏不读亚岁令也。

  明帝泰始二年十三月庚辰,诏曰:「朕载新宝命,仍离多难,戎车遄驾,经略务殷,禋告虽备,弗获亲礼。今九服既康,百祀咸秩,宜聿遵前典,郊谒上帝。」有司奏检,未有先准。黄门节度使徐爰议:「虞称肆类,殷述昭告。盖以创世成功,德盛业远,开统肇基,必享上帝。汉、魏以来,聿遵斯典。高祖武天皇克伐伪楚,晋安帝尚在江陵,即于新加坡告义功于郊兆。伏惟泰始应符,神武英断,王赫出讨,戎戒淹时,虽司奉弗亏,亲谒尚阙。谨寻晋武郊以7月,晋元禋以8月。有那些之庆,必有这多少个之典,不得拘以常祀,限以初月上辛。愚谓宜下史官,考择十11月嘉吉,车驾亲郊,奉谒玉皇上帝,高祖武皇上配飨。其他祔食,不关今祭。」左徒令建筑和安装王休仁等同爰议。参议为允,诏可。

汉太宗初祭地祇于渭阳,以高帝配;武帝立后土社祠于汾阴,亦以高帝配。汉 氏以太祖兼配天地,则未以后配地也。新太祖作相,引《周礼》享先妣为配北郊。立夏祭后土,以高后配,自此始也。光武建武中,不立北郊,故后地之祇,常配食日坛,山川群望皆在营内,凡一千五百一十四神。申月年,建北郊,使司空冯鲂告高 庙,以薄后代吕太后配地。江左初,未立北坛,地祇众神,共在天郊也。

  礼,小雪祀朝日于东,冬至祀夕月于西。孝武皇帝郊泰畤,平旦出竹宫,东向揖日,其夕西向揖月。既郊明,又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故魏文帝诏曰:「汉氏不拜日于东郊,而旦夕常于殿下东西拜日月,烦亵似家里人之事,非事天神之道也。」黄初二年春王戊子,祀朝日于南门之外,又违礼二分之义。元怀太和元年二月丁丑,祀朝日于东郊,十一月丙辰,祀夕月于西郊,始得古礼。及武帝太康二年,有司奏,大雪依然请车驾祀朝日,寒温未适,可不亲出。诏曰:「礼仪宜有常,若如所奏,与故太师所撰不相同,复为无定制也。间者方难未平,故每从所奏,今戎事弭息,惟此为大。」案此诏,帝复为亲祀朝日也。此后废。

  开元十年,诏宣君主复祔张成功室,谥为献祖,并谥光天子为懿祖,又以中宗还祔西岳庙,于是孔庙为九室。将亲祔之,而遇雨不克行,乃命有司行事。宝应二年,祧献祖、懿祖,祔玄宗、肃宗。自是之后,常为九室矣。

及晋受命,亦有其制。傅咸云:“春分三十日,白路光于紫庭,白旗陈于玉阶。”不过其日旗路皆白也。成帝咸和四年3月甲辰,有司奏读秋令。兼侍郎散骑常侍荀奕、兼黄门抚军散骑令尹曹宇驳曰:“里正三公曹奏读秋令,仪注旧典未备。臣等参议光禄大夫臣华恆议,武圣上以秋夏炎夏,常阙不读令,在春冬不废也。夫先王所以顺时读令者,盖后天而奉天时,正服尊严之所重。今服章多阙,Gaby热隆赫,臣等谓可如恆议,依传说阙而不读。”诏可。五年12月,有司奏“今月十三日冬至。今正服渐备,四时读令,是祗述天和隆杀之道,谓今故宜读夏令。”奏可。

  泰始两年新正甲子,诏曰:「古礼王者每岁郊享,爰及明堂。自晋以来,间年一郊,明堂同日。质文详略,疏数有分。自今可间二年一郊,间岁一明堂。外可详议。」有司奏:「前兼曹郎虞愿议:'郊祭宗祀,俱主天神,而同日殷荐,于义为黩。明诏使圆丘报功,三载一享。明堂配帝,间岁昭荐。详辰酌衷,实允懋典。'缘谘参议并同。曹郎王延秀重议:'改进之宜,实如谕旨。前虞愿议,盖是仰述而已,未显后例。谨寻自初郊间二载,明堂间一年,第二郊与第呼伦Bell堂,还复同岁。愿谓自始郊明堂今后,宜各间二年。以斯相推,长得异岁。'通过海关八座,同延秀议。」后废帝元徽二年八月庚申,有司奏郊祀明堂,还复同日,间年一修。

晋成帝立二郊,天郊则六十二神,五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北 斗、三台、司命、鱼肠、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、司 空、风伯、老人六十二神也。地郊则四十四神,五岳、四望、四海、四渎、五湖、 五帝之佐、沂山、岳山、八仙山、霍山、医无崂山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、 先农凡四十四也。江南诸小山,盖江左所立,犹如汉西京关中型Mini水,都有祭秩也。 二郊所秩,官有其注。

  礼,「郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。」魏明太宗即位,用汉明堂而未有配。明帝太和元年,始宗祀文帝于明堂,齐王亦行其礼。

  代宗崩,礼仪使颜真卿议:「太祖、高祖、太宗皆不毁,而代祖元天皇当迁。」于是迁元国君而祔代宗。德宗崩,礼仪使杜黄裳议:「高宗在三昭三穆外,当迁。」于是迁高宗而祔德宗,盖以中、睿为昭穆矣。顺宗崩,当迁中宗,而有司疑之,以谓则天革命,中宗摩Toro拉之主也。学士王泾、史官蒋武皆认为中宗得失在己,非汉光武、晋元帝之比,不得为One plus不迁之君。由是迁中宗而祔顺宗。

《礼》,大簇之月,“乃择元朔,天皇亲载耒耜,措之于参保介之御间,帅三公九卿诸侯先生躬耕帝藉”。至秦灭学,其礼久废。汉汉文帝之后,始行斯典。魏之三祖,亦皆亲耕藉田。

  汉孝文皇帝初祭地祇于渭阳,以高帝配;武帝立后土社祠于汾阴,亦以高帝配。汉氏以太祖兼配天地,则未以往配地也。王莽作相,引《周礼》享先妣为配北郊。大雪祭後土,以高后配,自此始也。光武建武中,不立北郊,故后地之祇,常配食日坛,山川群望皆在营内,凡1000五百一十四神。桐月年,建北郊,使司空冯鲂告高庙,以薄后代汉高后配地。江左初,未立北坛,地祇众神,共在天郊也。

宋武帝永初三年1月,司空羡之、县令令亮等奏曰:“臣闻崇德明祀,百王之 令典;宪章天人,自昔之所同。虽因革殊时,质文异世,所以本情笃教,其揆一也。 伏惟高祖武天皇允协灵祗,有命自天,弘日静之勤,立蒸民之极,帝迁明德,光宅 八表,太和宣被,玄化遐通。始祖以圣哲嗣徽,道孚万国。祭礼久废,思光鸿烈, 飨帝严亲,今实宜之。高祖武君王宜配天郊;至于地祗之配,虽礼无明文,先代旧 章,每所因循,魏、晋故典,足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖述怀以追孝,跻 圣敬于无穷,对越两仪,允洽幽显者也。二零一八年首春,有事于二郊,请宣摄内外,详 还是典。”诏可。

  晋初以文帝配,后复以宣帝,寻复还以文帝配,别的无所变革。是则郊与明堂,同配异配,参差不一矣。挚虞议以为:「汉魏逸事,明堂祀五帝之神。新礼,五帝即上帝,即天帝也。明堂除圣上之位,惟祭上帝。案仲尼称'郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。'《周礼》,祀天旅上帝,祀地旅四望。望非地,则上帝非天,断可识矣。郊丘之祀,扫地而祭,牲用茧栗,器用陶匏,事反其始,故配以远祖。明堂之祭,备物以荐,玉牲并陈,笾豆成列,礼同人鬼,故配以近考。郊堂兆位,居然异体,牲牢品物,质文殊趣。且祖考同配,非谓尊严之美,三15日再祀,非谓不黩之义,其非一神,亦足明矣。昔在上古,生为明王,没则配五行,故青帝配木,神农业余大学学帝配火,玄嚣配金,黑帝配水,轩辕氏配土。此五帝者,配天之神,同兆之于四郊,报之于明堂。祀天,大裘而冕,祀五帝亦如之。或以为五精之帝,佐天育物者也。前代相因,莫之或废,晋开始从争论。《丁巳圣旨》,明堂及南郊除圣上之位,惟祀天神,新礼奉而用之。前太医令韩杨上书,宜如旧祀五帝。太康十年,诏已使用。宜定新礼,明堂及郊祀五帝如旧。」诏从之。江左现在,未遑修建。

  自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔庙,睿、玄、肃、代以次迁。至武宗崩,德宗以次当迁,而于世次为高祖,礼官始觉其非,以谓兄弟不相为后,不得为昭穆,乃议复祔代宗。而议者言:「已祧之主不得复入西岳庙。」礼官曰:「昔晋元、明之世,已迁豫章、颍川,后皆复祔,此故事也。」议者又言:「庙室有定数,而无后之主当置别庙。」礼官曰:「晋武帝时,景、文同庙,庙虽六代,其实七主。至元帝、明帝,庙皆十室,故贺循曰:'庙以容主为限,而无常数也。'」于是复祔代宗,而以敬宗、文宗、武宗同为一代。初,玄宗之复祔献祖也,诏曰:「使亲而不尽,远而不祧。」盖其率意来说尔,非本于礼也。而后之为说者,乃妥洽其事,以谓三昭三穆与太祖祖功宗德三庙不迁为九庙者,周制也。及敬、文、武三宗为一代,故终唐之世,常为九代十一室焉。

及武帝泰始四年,有司奏耕祠先农,可,令有司行事。诏曰:“夫国之大事,在祀与农。是以古之圣王,躬耕帝藉,以供郊庙之粢盛,且以训化天下。近世来讲,耕藉止于数步之中,空有慕古之名,曾无供祀训农之实,而有百官车徒之费。今修千亩之制,当与群公卿士躬稼穑之劳累,以第一天下。主者详具其制,下江苏,处田地于东郊之南,洛水之北。若无官田,随宜使换,而不可侵人也。”于是乘舆御木辂以耕,以太牢祀先农。自惠帝之后,其事便废。

  晋成帝立二郊,天郊则六十二神,五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、太阿、後土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雷师、雷电、司空、风伯、老人六十二神也。地郊则四十四神,五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、芦芽山、霍山、医无将军岭、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农凡四十四也。江南诸小山,盖江左所立,犹如汉西京关中小水,都有祭秩也。二郊所秩,官有其注。

晋武帝太康二年冬,有司奏:“七年春王立夏祠,时日尚寒,可有司行事。” 诏曰:“郊祀礼典所重,中间以军国多事,一时有所妨废,故每从奏可。自今方外事简,唯此为大,亲奉禋享,固常典也。”

  汉仪,尚书每岁上其年历,先小寒、春分、亚岁、小暑、大暑常读五时令,圣上所服,各随五时之色。帝升御坐,经略使令以下就席位,御史三公郎以令置案上,奉以入,就席伏读讫,赐酒一卮。魏氏常行其礼。拓跋濬景初元年,通事白曰:「前后但见读春夏季上秋冬四时令,至于服黄之时,独阙不读,今不解其故。」散骑常侍领士大夫令高堂隆认为「黄于五行,中央土也,王四季各十二十日。土生于火,故于火用事之末服黄,三季则否。其令则随四时,不以五行为令也,是以服黄无令。」斯则魏氏不读大雪令也。

  开元七年,北岳庙四室坏,奉其神主于太极殿,君王素服避正殿,辍朝14日。时将行幸东都,遂谒神主于太极殿而后行。安禄山之乱,宗庙为贼所焚,肃宗复京师,设次光顺门外,向庙而哭,辍朝二十四日。其后黄巢陷京师,焚毁宗庙,而僖宗出奔,神主法物从行,皆为贼所掠。巢败,复京师,素服哭于庙而后入。

江左元帝将修耕藉,提辖符问“藉田至尊应躬祠先农不”?贺循答:“汉仪无,止有至尊应自祭之文。不过《周礼》王者祭四望则毳冕,祭社稷五祀则絺冕,以此不为无亲祭之义也。宜立两仪注。”贺循等所上仪注又未详允,事竟不行。后哀帝复欲行其典,亦无法遂。

  宋武帝永初两年4月,司空羡之、太尉令亮等奏曰:「臣闻崇德明祀,百王之令典;宪章天人,自昔之所同。虽因革殊时,质文异世,所以本情笃教,其揆一也。伏惟高祖武国王允协灵祗,有命自天,弘日静之勤,立蒸民之极,帝迁明德,光宅八表,太和宣被,玄化遐通。帝王以圣哲嗣徽,道孚万国。祭礼久废,思光鸿烈,飨帝严亲,今实宜之。高祖武皇上宜配天郊;至于地祗之配,虽礼无明文,先代旧章,每所因循,魏、晋故典,足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖述怀以追孝,跻圣敬于无穷,对越两仪,允洽幽显者也。二零一六年三月,有事于二郊,请宣摄内外,详照旧典。」诏可。

成帝祠南郊,遇雨。经略使顾和启:“宜还,更克日。”诏可。汉少帝据《月令》 有五郊迎气服色之礼,因采元始天尊中传说,兆五郊于荆州,祭其帝与神,车服各顺方 色。魏、晋依之。江左以来,未遑修建。

  及晋受命,亦有其制。傅咸云:「秋分二二十七日,白路光于紫庭,白旗陈于玉阶。」可是其日旗路皆白也。成帝咸和七年十二月己巳,有司奏读秋令。兼上大夫散骑常侍荀奕、兼黄门经略使散骑御史曹宇驳曰:「御史三公曹奏读秋令,仪注旧典未备。臣等参议光禄大夫臣华恆议,武天子以秋夏春日,常阙不读令,在春冬不废也。夫先王所以顺时读令者,盖后天而奉天时,正服尊严之所重。今服章多阙,加比热隆赫,臣等谓可如恆议,依传说阙而不读。」诏可。五年十八月,有司奏「今月13日小雪。今正服渐备,四时读令,是祗述天和隆杀之道,谓今故宜读夏令。」奏可。

  初,唐建东、西二都,而东都无庙。则皇上后僭称得上周,立周七庙于东都以祀武氏,改西京唐南岳庙为享德庙。神龙元年,中宗复位,迁武氏庙主于西京,为崇尊庙,而以东都武氏故庙为唐文庙,祔光皇上以下七室而亲享焉。由是东西二都都有庙,岁时并享。其后安禄山陷两京,宗庙皆焚毁。肃宗即位,西都建庙作主,而东都文庙毁为军营,九室神主亡失,至大历中,始于江湖得之,寓于太微宫,不得祔享。自行建造中关于会昌,议者不一,或认为:「东西二京宜都有庙,而旧主当瘗,虚其庙以俟,巡幸则载主而行。」或谓:「宜藏其神主于夹室。」或曰:「周丰、洛有庙者,因迁都乃立庙尔,今东都不因迁而立庙,非也。」又曰:「古者载主以行者,惟新迁一室之主尔,未有载群庙之主者也。」至武宗时,悉废群议,诏有司择日修东都庙。已而武宗崩,宣宗竟以太微神主祔东都庙焉。

汉仪,县邑常以庚子日祠先农,乃耕于乙地,以甲子日祠风伯于戌地,以已丑日祠雷师于丑地,牲用羊豕。白露之日,皆青幡帻迎春于东郊外野中。迎春至自野中出,则迎拜之而还,弗祭。三时不迎。

  晋武帝太康二年冬,有司奏:「四年元阳大暑祠,时日尚寒,可有司行事。」诏曰:「郊祀礼典所重,中间以军国多事,有的时候有所妨废,故每从奏可。自今方外交事务简,唯此为大,亲奉禋享,固常典也。」

宋孝武大明三年十14月丙戌,诏曰:“昔文德在周,明堂崇祀;高烈惟汉,汶邑 斯尊。所以职祭罔愆,气令斯正,鸿名称首,济世飞声。朕皇考太祖文天皇功耀洞 元,圣灵昭俗,内穆四门,仁济群品,外薄八荒,威憺殊俗,南脑劲越,西髓刚戎。 裁礼兴稼穑之根,张乐协四气之纪。匡饰坟序,引无题之外;旌延宝臣,尽盛德之 范。训深劭农,政高刑厝。万物棣通,百神荐祉。动协天度,下沿地德。故精纬上 灵,动殖下瑞,诸侯轨道,河溓海夷。朕仰凭洪烈,入子万姓,皇天降祐,迄将一 纪。思奉扬休德,永播无穷。便可详考姬典,经始明堂,宗祀先灵,式配上帝,诚 敬克展,幽显咸秩。惟怀永元,感慕崩心。”

  《礼》,孟阳之月,「乃择元正,圣上亲载耒耜,措之于参保介之御间,帅三公九卿诸侯先生躬耕帝藉」。至秦灭学,其礼久废。汉孝文皇帝之后,始行斯典。魏之三祖,亦皆亲耕藉田。

  其追赠皇后、追尊皇太后、赠皇太子往往皆立别庙。其近于礼者,后世当求诸礼;其不合于礼而出其私意者,盖其制作与其评论皆不足取焉。故不著也。

魏氏虽国王耕藉,籓镇阙诸侯百亩之礼。及武帝末,有司奏:“古诸侯耕藉田百亩,躬执耒以奉社稷宗庙,以劝率农功。今诸王临国,宜依修耕藉之义。”然竟未施行。

  成帝祠南郊,遇雨。上卿顾和启:「宜还,更克日。」诏可。孝朱瞻基据《月令》有五郊迎气服色之礼,因采元始天尊中传说,兆五郊于鞍山,祭其帝与神,车服各顺方色。魏、晋依之。江左以来,未遑修建。

有司奏:“伏寻明堂辟雍,制无定文,经记参差,逸事乖舛。名儒通哲,各事 所见,或以为名异实同,或以为名实皆异。自汉暨晋,莫之能辨。周书云,清庙明 堂路寝同制。郑玄注《礼》,义生于斯。诸儒又云明堂在国之阳,丙巳之地,三里 之内。至于室宇堂个,户牖达向,世代湮缅,难得该详。晋教头裴頠,西都宏达, 考详前载,未能制订。感觉尊祖配天,其义明著,道观之制,理据未分,直可为殿, 以崇严祀。别的杂碎,一皆除之。参详郑玄之注,差有准据;裴頠之奏,窃谓可安。 国学之南,地实丙巳,爽垲平暢,足以营房建筑。其墙宇标准,宜拟则武庙,唯十有二 间,以应期数。依汉汶上海教室仪,设五帝位,太祖文皇上对飨。祭皇天上帝,虽为差 降,至于三载恭祀,理不容异。自郊徂宫,亦宜共日。《礼记》郊以特牲,《诗》 称明堂羊牛,吉蠲虽同,质文殊典。且郊有燔柴,堂无禋燎,则鼎俎彝簋,一依庙 礼。班行百司,搜材简工,权置起部郎中、将作大匠,量物商程,克今秋缮立。” 乃依頠议,但作大殿屋雕画而已,无古三十六户七十二牖之制。五年菊月,南郊还, 世祖亲奉明堂,祠祭五时之帝,以文太岁配,是用郑玄议也。官有其注。

  及武帝泰始七年,有司奏耕祠先农,可,令有司行事。诏曰:「夫国之大事,在祀与农。是以古之圣王,躬耕帝藉,以供郊庙之粢盛,且以训化天下。近世以来,耕藉止于数步之中,空有慕古之名,曾无供祀训农之实,而有百官车徒之费。今修千亩之制,当与群公卿士躬稼穑之困难,以第一天下。主者详具其制,下江苏,处田地于东郊之南,洛水之北。若无官田,随宜使换,而不可侵人也。」于是乘舆御木辂以耕,以太牢祀先农。自惠帝之后,其事便废。

  宣宗已复河、湟三州七关,归其功顺宗、宪宗而加谥号。博士李稠请改作神主,易书新谥。右司御史杨发等议,以谓:「古者已祔之主无改作,加谥追尊,非礼也,始于则天,然犹不改主易书,宜以新谥宝册告于陵庙可也。」是时,宰相以谓士族之庙皆就易书,乃就旧主易书新谥焉。

《周礼》,王后帅内外命妇享先蚕于北郊。汉仪,皇后亲桑东郊苑中,蚕室祭蚕神,曰苑窳妇人、寓氏公主,祠用少牢。魏文皇帝黄初三年玄月,命中宫蚕于北郊,依周典也。

  宋孝南开明八年八月甲申,诏曰:「昔文德在周,明堂崇祀;高烈惟汉,汶邑斯尊。所以职祭罔愆,气令斯正,鸿名称首,济世飞声。朕皇考太祖文国君功耀洞元,圣灵昭俗,内穆四门,仁济群品,外薄八荒,威憺殊俗,南脑劲越,西髓刚戎。裁礼兴稼穑之根,张乐协四气之纪。匡饰坟序,引无题之外;旌延宝臣,尽盛德之范。训深劭农,政高刑厝。万物棣通,百神荐祉。动协天度,下沿地德。故精纬上灵,动殖下瑞,诸侯轨道,河溓海夷。朕仰凭洪烈,入子万姓,皇天降祐,迄将一纪。思奉扬休德,永播无穷。便可详考姬典,经始明堂,宗祀先灵,式配上帝,诚敬克展,幽显咸秩。惟怀永元,感慕崩心。」

大明八年7月乙亥,有司奏:“南郊祭用三牛;庙四时祠六室用二牛。明堂肇 建,祠五帝,太祖文国王配,未详祭用几牛?”太学大学生司马兴之议:“案郑玄注 《礼记大传》:称‘《孝经》郊祀后稷以配天,配灵威仰也。宗祀文王于明堂,以 配上帝,配五帝也。’夫五帝司方,位殊功一,牲牢之用,理无差降。太祖文君主躬成世界,则道兼覆载;左右群生,则化洽四气。祖、宗之称,不足彰无穷之美; 金石之音,未能播勋烈之盛。故明堂聿修,圣心所以昭玄极;泛配宗庙,先儒所以 得礼情。愚管所见,谓宜用六牛。”大学生虞龢议:“祀帝之名虽五,而所生之实常 一。五德之帝,迭有休王,各有所司,故有五室。宗祀所主,要随其王而飨焉。主 一配一,合用二牛。”祠部郎颜奂议:“祀之为义,并五帝感觉言。帝虽云五,牲 牢之用,谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。”

  江左元帝将修耕藉,令尹符问「藉田至尊应躬祠先农不」?贺循答:「汉仪无,止有至尊应自祭之文。不过《周礼》王者祭四望则毳冕,祭社稷五祀则絺冕,以此不为无亲祭之义也。宜立两仪注。」贺循等所上仪注又未详允,事竟不行。后哀帝复欲行其典,亦无法遂。

  禘、祫,大祭也。祫以昭穆合食于太祖,而禘以审谛其尊卑,此祫、禘之义,而为礼者失之。至于年数分化,祖、宗失位,而议者莫知所从。《礼》曰:「四年一祫,七年一禘。」《传》曰:「七年再殷祭。」高宗元宵四年十月当祫,而有司疑其年数。太学博士史玄璨等议,以为:「新君丧毕而祫,二零二零年而禘。自是之后,三年而再祭。盖后禘去前禘八年,而祫常在禘后四年,禘常在祫后二年。鲁献公两年禘僖公,盖二年丧毕而祫,二〇一两年而禘,至七年而再禘。昭公二十年禘,至二十三年又禘,此可见也。」议者以玄璨等言有经据,遂从之。睿宗崩,开元五年丧毕而祫,后年而禘。自是之后,祫、禘各自以年,不相通数。凡七祫五禘,至二十三年,禘、祫并在一周岁,有司觉其非,乃议以为一禘一祫,六年再殷,宜通数。而禘前置祫,岁数远近,二说不一致。郑玄用高堂隆先三而后二,徐邈先二后三。而邈以谓二禘相去为月六十,中分三十置一祫焉。此最为得,遂用其说。由是一禘一祫,在四年之内,合于再殷之义,而置禘先后,则分歧焉。

及武帝太康三年,散骑常侍华峤奏:“先王之制,天皇诸侯亲耕藉田千亩,后老伴躬蚕桑。今皇上以圣明至仁,修先王之绪,皇后体资生之德,合配乾之义,而坤道未光,蚕礼尚缺。感到宜依古式,备斯大典。”诏曰:“昔天皇亲藉,以供粢盛,后爱妻躬蚕,以备祭服,所以聿遵孝敬,明教示训也。今藉田有制,而蚕礼不修,由中间务多,未暇崇备。明天下无事,宜修礼以示四海。其详依古典,及近代趣事,以参今宜,二〇一八年试行。”于是蚕于西郊,盖与藉田对其方也。乃使都尉成粲草定其仪。先蚕坛高级中学一年级丈,方二丈,为四出陛,陛广五尺,在皇后采桑坛东北帷宫外门之外,而东北去帷宫十丈,在蚕室东南,刘云涛在其东。取列侯妻四个人为蚕母。蚕将生,择吉日,皇后著十二笄步摇,依汉魏典故,衣丑角,乘雕塑云母安车,驾六騩马。女太尉著任红昌佩玺陪乘,载筐钩。公主、三爱妻、九嫔、世妇、诸太妃、太太太及县乡君、郡公侯特进妻子、外世妇、命妇皆步摇、衣青,各载筐钩从蚕。先桑十17日,蚕室生蚕著薄上。桑日,皇后未到,太祝令质明以一太牢告祠,谒者一个人监祠。祠毕撤馔,班余胙于从桑及奉祠者。皇后至西郊升坛,公主以下陪列坛东。皇后东方躬桑,采三条,诸妃公主各采五条,县乡君以下各采九条,悉以桑授蚕母,还蚕室。事讫,皇后还便坐,公主以下乃就位,设飨宴,赐绢各有差。

  有司奏:「伏寻明堂辟雍,制无定文,经记参差,传说乖舛。名儒通哲,各事所见,或认为名异实同,或以为名实皆异。自汉暨晋,莫之能辨。周书云,清庙明堂路寝同制。郑玄注《礼》,义生于斯。诸儒又云明堂在国之阳,丙巳之地,三里之内。至于室宇堂个,户牖达向,世代湮缅,难得该详。晋太史裴頠,西都宏达,考详前载,未能制定。认为尊祖配天,其义明著,佛殿之制,理据未分,直可为殿,以崇严祀。别的杂碎,一皆除之。参详郑玄之注,差有准据;裴頠之奏,窃谓可安。国学之南,地实丙巳,爽垲平暢,足以营房建筑。其墙宇标准,宜拟则南岳庙,唯十有二间,以应期数。依汉汶上海教室仪,设五帝位,太祖文圣上对飨。祭皇天上帝,虽为差降,至于三载恭祀,理不容异。自郊徂宫,亦宜共日。《礼记》郊以特牲,《诗》称明堂羊牛,吉蠲虽同,质文殊典。且郊有燔柴,堂无禋燎,则鼎俎彝簋,一依庙礼。班行百司,搜材简工,权置起部太史、将作大匠,量物商程,克今秋缮立。」乃依頠议,但作大殿屋雕画而已,无古三十六户七十二牖之制。七年季商,南郊还,世祖亲奉明堂,祠祭五时之帝,以文圣上配,是用郑玄议也。官有其注。

明帝泰始三年十一月戊午,有司奏:“来年元春二十三日,祠明堂。寻旧南郊与明 堂同日,并告文庙。未审今祀明堂,复告与不?”祠部郎王延秀议:“案郑玄云: ‘郊者祭天之名,上帝者,天之别称也。神无二主,故明堂异处,以避后稷。’谨 寻郊宗二祀,既名殊实同,至于应告,不容有异。”守郎中令袁粲等并同延秀议。

  汉仪,县邑常以丁巳日祠先农,乃耕于乙地,以辛酉日祠风伯于戌地,以已丑日祠云神于丑地,牲用羊豕。谷雨之日,皆青幡帻迎春于东郊外野中。迎春至自野中出,则迎拜之而还,弗祭。三时不迎。

  礼,禘、祫,太祖位于西而东向,其后裔列为昭穆,昭南向而穆北向。虽已毁庙之主,皆出而序于昭穆。殷、周之兴,太祖世远,而群庙之主皆出其后,故其礼易明。汉、魏以来,其兴也暴,又其上世微,故创国之君为太祖而世近,毁庙之主皆在太祖之上,于是禘、祫不得如古。而汉、魏之制,太祖而上,毁庙之主皆不合食。

前汉但置官社而无官稷,新太祖置官稷,后复省。故汉至魏但太社有稷,而官社无稷,故常二社一稷也。

  大明三年1月乙巳,有司奏:「南郊祭用三牛;庙四时祠六室用二牛。明堂肇建,祠五帝,太祖文天子配,未详祭用几牛?」太学大学生司马兴之议:「案郑玄注《礼记大传》:称'《孝经》郊祀后稷以配天,配灵威仰也。宗祀文王于明堂,以配上帝,配五帝也。'夫五帝司方,位殊功一,牲牢之用,理无差降。太祖文天皇躬成世界,则道兼覆载;左右群生,则化洽四气。祖、宗之称,不足彰无穷之美;金石之音,没能播勋烈之盛。故明堂聿修,圣心所以昭玄极;泛配宗庙,先儒所以得礼情。愚管所见,谓宜用六牛。」硕士虞龢议:「祀帝之名虽五,而所生之实常一。五德之帝,迭有休王,各有所司,故有五室。宗祀所主,要随其王而飨焉。主一配一,合用二牛。」祠部郎颜奂议:「祀之为义,并五帝以为言。帝虽云五,牲牢之用,谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。」

魏平明成祖世,中护军蒋济奏曰:“老公主大礼,巡狩为先;昭祖扬祢,封禅为首。 是以自古革命受符,没有不蹈梁父,登敬亭山,刊无竟之名,纪天人之际者也。故司马长卿谓有文以来七十二君,或从所由于前,谨神迹于后。太史公曰:‘主上有圣 明而不发布,有司之过也。’然而元功懿德,不刊山、梁之石,无以显国王之功, 布生民不朽之观也。语曰,当君而叹尧、舜之美,譬犹人子对厥所生,誉旁人之父。 今大魏振前王之弊乱,拯流遁之艰危,接千载之衰绪,继百世之废始。自武、文至 于圣躬,所以参全日地之道,纲维人神之化,上天报应,嘉瑞显祥,以比往古,其 优衍丰隆,无所取喻。至于历世迄今,未发豪礼。虽志在扫尽残盗,荡涤余秽,未 遑斯事。若尔,三苗堀强于江海,大舜当废东巡之仪;徐夷跳梁于淮、泗,周成当 止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉,今兹屠蜀贼于陇右。其振动内溃,在不复 淹,就当探其窟穴,无累于封禅之事也。此仪久废,非仓卒所定。宜下公卿,广纂 其礼,卜年考时,昭告上帝,以副天下之望。臣待罪军旅,不胜大愿,冒死以闻。” 诏曰:“闻济斯言,使小编汗出流足。自开荒以来,封禅者七十余君尔。故史迁曰: ‘虽有受命之君,而功有不洽,是以中间旷远者,千有夕阳,近数百载。其仪阙不 可得记。’吾何德之修,敢庶兹乎!济岂谓世无管敬仲,以自身有桓公登敬亭山之志乎? 吾不敢欺天也。济之所言,华则华矣,非助小编者也。公卿少保、里正、常侍省之而 已。勿复有所议,亦不须答诏也。”帝虽拒济议,而实使高堂隆草封禅之仪。以天 下未一,不欲便行豪礼。会隆卒,故不行。

  魏氏虽皇上耕藉,籓镇阙诸侯百亩之礼。及武帝末,有司奏:「古诸侯耕藉田百亩,躬执耒以奉社稷宗庙,以劝率农功。今诸王临国,宜依修耕藉之义。」然竟未实施。

  唐兴,以景太岁为太祖,而世近在三昭三穆之内,至祫、禘,乃虚东向之位,而太祖与群庙列于昭穆。代宗即位,祔玄宗、肃宗,而迁献祖、懿祖于夹室。于是太祖居第一室,禘、祫得正其位而东向,而献、懿不合食。建中二年,太学学士陈京请为献祖、懿祖立别庙,至禘、祫则享。礼仪使颜真卿议曰:「太祖景主公居百代不迁之尊,而禘、祫之时,暂居昭穆,屈己以奉祖宗可也。」乃引晋蔡谟议,以献祖居东向,而懿祖、太祖以下左右为昭穆。由是议者纷然。

晋初仍魏,无所增损。至太康七年,改建宗庙,而社稷坛一庙俱徙。乃诏曰:“社实一神,其并二社之祀。”于是车骑司马傅咸表曰:

  明帝泰始四年八月丙申,有司奏:「来年底春十15日,祠明堂。寻旧南郊与明堂同日,并告关帝庙。未审今祀明堂,复告与不?」祠部郎王延秀议:「案郑玄云:'郊者祭天之名,上帝者,天之外号也。神无二主,故明堂异处,以避后稷。'谨寻郊宗二祀,既名殊实同,至于应告,不容有异。」守大将军令袁粲等并同延秀议。

晋武帝平吴,混一区宇。太康元年11月戊寅,太尉令卫瓘、御史左仆射山涛、 魏舒、太尉刘实、张华等奏曰:“圣德隆茂,光被四表,诸夏乂清,幽荒率从。神 策庙算,席卷吴越,孙皓稽颡,六合为家,巍巍之功,格于天地。宜同古典,勒封 东岳,告三府太堂为仪制。”瓘等又奏:“臣闻肇自生民,则有后辟,载祀之数, 莫之能纪。立德济世,挥扬仁风,以登封五台山者七十有四家,其谥号可见者,十有 四焉。沉沦寂寞,曾无遗声者,不可胜记。自黄帝在此之前,古传昧略,唐、虞以来, 典谟炳著。三王代兴,体业继袭,周道既没,秦可儿承之,至于汉、魏,而质文未复。 大晋之德,始自重、黎,实佐黑帝。至于夏、商,世序天地,其在于周,不失其绪。 金德将升,世济明圣,外平金朝,海内归心,武功之盛,实由文德。至于君主受命 践阼,弘建伟大的工作,群生仰流,唯独江湖沅湘之表,凶桀负固,历代不宾。神谋独断, 命将出讨,兵威暂加,数旬荡定,羁其鲸鲵,赦其罪逆。云覆雨施,八方来同,声 教所被,达于四极。虽黄轩先生之征,大禹远略,周之奕世,何以尚今。若夫玄石素文, 底号前载,象以姓表,言以事告,《河图》、《洛书》之征,不是过也。加以驺虞 麟趾,众瑞并臻。昔夏、殷以丕崇为祥,周武以乌棒为美,咸曰休哉;然符瑞之应, 备物之盛,未有若今之富者也。宜宣盛典,礼中岳,封龙虎山,禅梁父,发德号,明 至尊,享天休,笃黎庶,勒千载之表,播流后之声,俾百代之下,莫不兴起。斯皇上之盛业,天人之至望也。”诏曰:“今逋寇虽殄,外则障塞有警,内则民黎未康, 此盛德之事,所未议也。”

  《周礼》,王后帅内外命妇享先蚕于北郊。汉仪,皇后亲桑东郊苑中,蚕室祭蚕神,曰苑窳妇人、寓氏公主,祠用少牢。曹子桓黄初四年青女月,命中宫蚕于北郊,依周典也。

  贞元七年,太常卿裴郁议,以太祖百代不迁,献、懿二祖亲尽庙迁而居东向,非是,请下百寮议。工部里胥张荐等议与真卿同。太子左庶子李嵘等几人曰:「真卿所用,晋蔡谟之议也,谟为'禹不先鲧'之说,虽有其言,当时无须。献、懿二祖宜藏夹室,以合《祭法》'远庙为祧,而坛、墠有祷则祭,无祷则止'之义。吏部里胥柳冕等十几位曰:「《周礼》有先公之祧,迁祖藏于后稷之庙,其周未受命之祧乎?又有先王之祧,其迁主藏于文、武之庙,其周已受命之祧乎?今献祖、懿祖,犹周先公也,请筑别庙以居之。」司勋员外郎裴枢曰:「建石室于寝园以藏神主,至禘、祫之岁则祭之。」考功员外郎陈京、同官县尉仲子陵皆曰:「迁神主于德明、兴圣庙。」京兆少尹韦武曰:「祫则献祖东向,禘则太祖东向。」十一年,左司军机大臣陆淳曰:「议者多矣,但是三而已。一曰复太祖之正位,二曰并列昭穆而虚东向,三曰祫则献祖,禘则太祖,迭居东向。而复正太祖之位为是。然太祖重新恢复设置,则献、懿之主宜有所归。一曰藏诸夹室,二曰置之别庙,三曰迁于园寝,四曰祔于兴圣。可是藏诸夹室,则无飨献之期;置之别庙,则非《礼经》之文;迁于寝园,则乱宗庙之仪。唯祔于兴圣为是。」至十四年,左仆射姚南仲等献议五十七封,付都省集议。户部太史王绍等五17人请迁懿祖祔兴圣庙,议遂定,由是太祖始复东向之位。

《祭法》王社太社,各有其义。国王尊事郊庙,故冕而躬耕。躬耕也者,所以重孝享之粢盛。亲耕故自报,自为立社者,为藉田而报者也。国以人为本,人以谷为命,故又为老百姓立社而祈报焉。事异报殊,此社之所以有二也。

  魏宣宗世,中护军蒋济奏曰:「夫皇帝豪华礼物,巡狩为先;昭祖扬祢,封禅为首。是以自古革命受符,未有不蹈梁父,登武夷山,刊无竟之名,纪天人之际者也。故司马长卿谓有文以来七十二君,或从所由于前,谨神迹于后。太史公曰:'主上有圣明而不揭橥,有司之过也。'然而元功懿德,不刊山、梁之石,无以显君王之功,布生民不朽之观也。语曰,当君而叹尧、舜之美,譬犹人子对厥所生,誉外人之父。今大魏振前王之弊乱,拯流遁之艰危,接千载之衰绪,继百世之废始。自武、文至于圣躬,所以参整天地之道,纲维人神之化,上天报应,嘉瑞显祥,以比往古,其优衍丰隆,无所取喻。至于历世迄今,未发豪礼。虽志在扫尽残盗,荡涤余秽,未遑斯事。若尔,三苗堀强于江海,大舜当废东巡之仪;徐夷跳梁于淮、泗,周成当止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉,今兹屠蜀贼于陇右。其振动内溃,在不复淹,就当探其窟穴,无累于封禅之事也。此仪久废,非仓卒所定。宜下公卿,广纂其礼,卜年考时,昭告上帝,以副天下之望。臣待罪军旅,不胜大愿,冒死以闻。」诏曰:「闻济斯言,使笔者汗出流足。自开垦以来,封禅者七十余君尔。故史迁曰:'虽有受命之君,而功有不洽,是以中间旷远者,千有老年,近数百载。其仪阙不可得记。'吾何德之修,敢庶兹乎!济岂谓世无管敬仲,以本身有桓公登五指山之志乎?吾不敢欺天也。济之所言,华则华矣,非助小编者也。公卿尚书、御史、常侍省之而已。勿复有所议,亦不须答诏也。」帝虽拒济议,而实使高堂隆草封禅之仪。以中外未一,不欲便行厚重大礼。会隆卒,故不行。

瓘等又奏:“今东渐陈威,西被流沙,大漠之阴,日南北户,莫不通属。茫茫 禹迹,今实过之,则天人之道已周,巍巍之功已著。宜有事梁父,修礼地祗,登封 齐云山,致诚上帝,以答人神之愿。乞如前奏。”诏曰:“今阴阳未和,政刑未当, 百姓未得其所,岂能够勒功告成邪!”瓘又奏:“臣闻处天子之位者,必有历运之 期,天命之应;济生民之大功者,必有盛德之容,告成之典。无不可诬,有不可让, 自古道也。而明诏谦冲,屡辞其礼。虽盛德攸在,推而未居。夫三公职典天地,实 掌民物,国之大事取议于此。汉氏封禅,非是官也,不在其事。臣等前奏,盖陈祖 考之功,天命又应,主公之德,合同四海,述古考今,宜循此礼。至于克定岁月, 须五府上议,然后奏闻。请写诏及奏,如前下议。”诏曰:“虽荡清江表,皆临事 者之劳,何足以告成。方望群后,思隆大化,以宁区夏,百姓获乂,与之苏息,此 朕日夜之望。无所复下诸府矣。勿复为烦。”瓘等又奏:“臣闻唐、虞二代,济世 弘功之君,莫不仰答天心,俯协民志,登介丘,履梁父,未有辞焉者,盖不可让也。 今皇上勋高百王,德无与二,茂绩宏规,巍巍之业,固非臣等所能究论。而圣旨劳 谦,屡自抑损,时至弗应,推美不居,阙皇代之上仪,塞神祇之款望,使大晋之典 谟,不一样风于三、五。臣等诚不敢奉诏,请如前奏实行。”诏曰:“方当共弘治道, 以康庶绩,且俟他年,无复纷纷也。”

  及武帝太康八年,散骑常侍华峤奏:「先王之制,天皇诸侯亲耕藉田千亩,后老伴躬蚕桑。今皇上以圣明至仁,修先王之绪,皇后体资生之德,合配乾之义,而坤道未光,蚕礼尚缺。以为宜依古式,备斯盛典。」诏曰:「昔君王亲藉,以供粢盛,后老伴躬蚕,以备祭服,所以聿遵孝敬,明教示训也。今藉田有制,而蚕礼不修,由中间务多,未暇崇备。今日下无事,宜修礼以示四海。其详依古典,及近代轶事,以参今宜,二〇一八年试行。」于是蚕于西郊,盖与藉田对其方也。乃使知府成粲草定其仪。先蚕坛高一丈,方二丈,为四出陛,陛广五尺,在皇后采桑坛西南帷宫外门之外,而西北去帷宫十丈,在蚕室西南,黄岳泰在其东。取列侯妻几人为蚕母。蚕将生,择吉日,皇后著十二笄步摇,依汉魏典故,衣青衣,乘版画云母安车,驾六騩马。女左徒著任红昌佩玺陪乘,载筐钩。公主、三爱人、九嫔、世妇、诸太妃、太太太及县乡君、郡公侯特进爱妻、外世妇、命妇皆步摇、衣青,各载筐钩从蚕。先桑八日,蚕室生蚕著薄上。桑日,皇后未到,太祝令质明以一太牢告祠,谒者一个人监祠。祠毕撤馔,班余胙于从桑及奉祠者。皇后至西郊升坛,公主以下陪列坛东。皇后东方躬桑,采三条,诸妃公主各采五条,县乡君以下各采九条,悉以桑授蚕母,还蚕室。事讫,皇后还便坐,公主以下乃就位,设飨宴,赐绢各有差。

  若诸臣之享其亲,庙室、服器之数,视其品。开元十二年著令:一品、二品四庙,三品三庙,五品二庙,嫡士一庙,庶人祭于寝。及定礼:二品以上四庙,三品三庙,三品以上不须爵者亦四庙,四庙有始封为五庙,四品、五品有兼爵亦三庙,六品以下达于庶人,祭于寝。天宝十载,京官正员四品清望及四品、五品清官,听立庙,勿限兼爵;虽品及而建庙未逮,亦听寝祭。

王景侯之论王社,亦谓春祈藉田,秋而报之也。其论太社,则曰王者布下圻内,为老百姓立之,谓之大社,不自己作主之于京都也。景侯此论据《祭法》。《祭法》:“大夫以下成群立社,曰置社。”景侯解曰,“今之里社是也”。景侯解《祭法》,则以置社为红尘之社矣。而别论复以太社为世间之社,未晓此旨也。太社,天皇为全体成员而祀,故称天皇社。《郊特牲》曰:“天子太社,必受霜露风雨。”以群姓之众,王者通为立社,故称太社也。若夫置社,其数不一,盖以里所命名,《左氏传》盟于清丘之社是也。众庶之社,既已不称太矣,若复不立之京都,当安所立乎!

  晋武帝平吴,混一区宇。太康元年1月甲子,里正令卫瓘、军机大臣左仆射山涛、魏舒、通判刘实、张华等奏曰:「圣德隆茂,光被四表,诸夏乂清,幽荒率从。神策庙算,席卷吴越,孙皓稽颡,六合为家,巍巍之功,格于天地。宜同古典,勒封东岳,告三府太堂为仪制。」瓘等又奏:「臣闻肇自生民,则有后辟,载祀之数,莫之能纪。立德济世,挥扬仁风,以登封普陀山者七十有四家,其谥号可见者,十有四焉。沉沦寂寞,曾无遗声者,不可胜记。自轩辕黄帝在此在此之前,古传昧略,唐、虞以来,典谟炳著。三王代兴,体业继袭,周道既没,秦可儿承之,至于汉、魏,而质文未复。大晋之德,始自重、黎,实佐姬乾荒。至于夏、商,世序天地,其在于周,不失其绪。金德将升,世济明圣,外平东魏,海内归心,武功之盛,实由文德。至于帝王受命践阼,弘建伟大工作,群生仰流,唯独江湖沅湘之表,凶桀负固,历代不宾。神谋独断,命将出讨,兵威暂加,数旬荡定,羁其鲸鲵,赦其罪逆。云覆雨施,八方来同,声教所被,达于四极。虽黄轩(英文名:huáng xuān)之征,大禹远略,周之奕世,何以尚今。若夫玄石素文,底号前载,象以姓表,言以事告,《河图》、《洛书》之征,不是过也。加以驺虞麟趾,众瑞并臻。昔夏、殷以丕崇为祥,周武以乌里黑为美,咸曰休哉;然符瑞之应,备物之盛,没有若今之富者也。宜宣大典,礼中岳,封五台山,禅梁父,发德号,明至尊,享天休,笃黎庶,勒千载之表,播流后之声,俾百代之下,莫不兴起。斯君主之盛业,天人之至望也。」诏曰:「今逋寇虽殄,外则障塞有警,内则民黎未康,此盛德之事,所未议也。」

太康元年冬,王公有司又奏:“自古圣明,光宅四海,封禅名山,著于史籍, 小编七十四君矣。舜、禹之有环球,巡狩四岳,躬行其道。《易》著‘观民省方’, 《礼》有‘升中于天’,《诗》颂‘陟其高山’,皆载在方策。文王为西伯,以服 事殷;周公以鲁蕃,列于诸侯,或享于岐山,或有事峨宿州。徒以圣德,犹得为其事。 自是的话,功薄而僭其义者,不可计数,号谥不泯,以致现今。况高祖宣天皇肇开 王业,海外有截;世宗景国王济以大功,辑宁区夏;太祖文皇帝受命造晋,荡定玄汉;天子应期龙兴,混壹六合,泽被群生,威震无外。昔汉氏失统,吴、蜀鼎峙, 兵兴以来,近将百多年。地险俗殊,民望绝塞,认为格外,其日久矣。伟大的事业之隆,重 光四叶,不羁之寇,二世而平。非聪明神武,后天弗违,孰能巍巍其有成功若兹者 欤!臣等幸以千载,得遭运会,亲奉大化,目睹太平,至公之美,什么人与为让!宜祖 述先朝,宪章古昔,勒功岱岳,登封告成,弘礼乐之制,正三雍之典,扬名万世, 以显祖宗。是以不胜大愿,敢昧死以闻。请告太常具礼仪。”上复诏曰:“所议诚 前烈之大事也;前段时间未可以尔。便报绝之。”

  前汉但置官社而无官稷,王巨君置官稷,后复省。故汉至魏但太社有稷,而官社无稷,故常二社一稷也。

  庙之制,三品以上九架,厦两旁。三庙者五间,中为三室,左右厦一间,前后虚之,无重栱、藻井。室皆为石室一,于西墉三之一近南,距地四尺,容二主。庙垣周之,为北门、南门,门屋三室,而上间以庙,增加建立神厨于庙东之少南,斋院于北门之外少北,制勿逾于庙。三品以上有神主,五品以上有几筵。牲以少牢,羊、豕一,六品以下特豚,不以祖祢贵贱,皆子孙之牲。牲阙,代以野兽。五品以上室异牲,六品以下共牲。二品以上室以笾豆十,三品以八,四品、五品以六。五品以上室皆簠二、簋二、甒二,钘二、俎三、尊二、罍二、勺二、爵六,盘一、坫一、篚一、牙盘胙俎一。祭服,三品以上玄冕,五品以上爵弁,六品以下进贤冠,各以其服。

《祭法》又曰,王为群姓立七祀,王自为立七祀。言自为者,自为而祀也;为群姓者,为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此,因云坟籍但有五祀,无七祀也。案祭,五祀国之大祀,七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀,则墨冕之属也。景侯解大厉曰,“如周杜伯,鬼有所归,乃不为厉”。今云无二社者称景侯,《祭法》不谓无二,则曰“口传无其文也”。夫以景侯之明,拟议而后为解,而欲以口论除公开,如此非但二社当见思惟,景侯之后解亦未易除也。

  瓘等又奏:「今东渐高志杰,西被流沙,大漠之阴,日南北户,莫不通属。茫茫禹迹,今实过之,则天人之道已周,巍巍之功已著。宜有事梁父,修礼地祗,登封峨锦州,致诚上帝,以答人神之愿。乞如前奏。」诏曰:「今阴阳未和,政刑未当,百姓未得其所,岂能够勒功告成邪!」瓘又奏:「臣闻处皇帝之位者,必有历运之期,天命之应;济生民之大功者,必有盛德之容,告成之典。无不可诬,有不可让,自古道也。而明诏谦冲,屡辞其礼。虽盛德攸在,推而未居。夫三公职典天地,实掌民物,国之大事取议于此。汉氏封禅,非是官也,不在其事。臣等前奏,盖陈祖考之功,天命又应,国王之德,合同四海,述古考今,宜循此礼。至于克定岁月,须五府上议,然后奏闻。请写诏及奏,如前下议。」诏曰:「虽荡清江表,皆临事者之劳,何足以告成。方望群后,思隆大化,以宁区夏,百姓获乂,与之苏息,此朕日夜之望。无所复下诸府矣。勿复为烦。」瓘等又奏:「臣闻唐、虞二代,济世弘功之君,莫不仰答天心,俯协民志,登介丘,履梁父,未有辞焉者,盖不可让也。今君主勋高百王,德无与二,茂绩宏规,巍巍之业,固非臣等所能究论。而上谕劳谦,屡自抑损,时至弗应,推美不居,阙皇代之上仪,塞神祇之款望,使大晋之典谟,差别风于三、五。臣等诚不敢奉诏,请如前奏施行。」诏曰:「方当共弘治道,以康庶绩,且俟他年,无复纷繁也。」

赵九重在位长久,有意封禅。遣使实施泰山旧道,诏学士山谦之草封禅仪注。 其后索虏南寇,六州荒毁,其意乃息。

  晋初仍魏,无所增损。至太康八年,改建宗庙,而社稷坛一庙俱徙。乃诏曰:「社实一神,其并二社之祀。」于是车骑司马傅咸表曰:

  凡祔皆给休二十三日,时享皆三十日。散斋二一日周丽娟寝,致斋16日于庙,子孙陪者斋一宿于家。始庙则署主而祔,后丧阕乃祔,丧二十11月上旬卜而祔,始神事之矣。王公之主载以辂,老婆之主以翟车,别的都以舆。圣上以四孟、腊享关帝庙,诸臣避之,祭仲而不腊。一周岁一祫,陆周岁一禘。若祔、若常享、若禘祫,卜日、斋戒、省牲、视涤、濯鼎镬,亨牲、实馔、三献、饮福、受胙进退之数,大约如宗庙之祀。以国官亚、终献,无则以亲宾,以下一代。

前被敕,《太尉·召告》乃社于新邑,惟一太牢,不二社之明义也。案《郊特牲》曰社稷太牢,必援一牢之文以明社之无二,则稷无牲矣。说者曰,举社则稷可见。苟可举社以明稷,何独不举一以明二?国之大事,在祀与戎。若有二而除之,不若过而存之。况存之有义,而除之无据乎?

  太康元年冬,王公有司又奏:「自古圣明,光宅四海,封禅名山,著于史籍,笔者七十四君矣。舜、禹之有海内外,巡狩四岳,躬行其道。《易》著'观民省方',《礼》有'升中于天',《诗》颂'陟其高山',皆载在方策。文王为西伯,以服事殷;周公以鲁蕃,列于诸侯,或享于岐山,或有事衡山。徒以圣德,犹得为其事。自是以来,功薄而僭其义者,不可胜举,号谥不泯,以至现今。况高祖宣天子肇开王业,国外有截;世宗景天子济以大功,辑宁区夏;太祖文太岁受命造晋,荡定晋朝;皇上应期龙兴,混壹六合,泽被群生,威震无外。昔汉氏失统,吴、蜀鼎立,兵兴以来,近将百多年。地险俗殊,民望绝塞,感觉特别,其日久矣。伟大工作之隆,重光四叶,不羁之寇,二世而平。非聪明神武,后天弗违,孰能巍巍其有成功若兹者欤!臣等幸以千载,得遭运会,亲奉大化,目睹太平,至公之美,何人与为让!宜祖述先朝,宪章古昔,勒功岱岳,登封告成,弘礼乐之制,正三雍之典,扬名万世,以显祖宗。是以不胜大愿,敢昧死以闻。请告太常具礼仪。」上复诏曰:「所议诚前烈之大事也;那二日未能够尔。便报绝之。」

世祖大明元年十八月辛卯,太宰江夏王义恭表曰:“惟皇天崇称大道,始行揖 让。迄于有晋,虽聿修前绪,而迹沦言废,蔑记于竹素者,焉可单书。绍乾维,建 徽号,流风声,被丝管,自无怀以来,可传而不朽者,七十有四君。罔仁厚而道灭, 鲜义浇而德宣,钟律之先,旷世绵绝,难得而闻。《丘》、《索》著明者,尚有遗 炳。故《易》称后天弗违,后天奉时。盖陶唐姚姒商姬之主,莫不由斯道也。是以 风化大洽,光熙于后。炎汉二帝,亦踵曩则,因国民之心,听舆人之颂,龙驾帝服, 镂玉梁甫,昌言明称,告成上灵。况大宋表祥唐虞,受终素德,山龙启符,金玉显 瑞,异采腾于轸墟,紫烟蔼于邦甸,锡冕兆九五之征,文豹赴天历之会。诚二祖之 幽庆,圣后之冥休。道冠轩、尧,惠深亭毒;而犹执冲约,未言封禅之事,四海窃 以恧焉。臣闻惟皇配极,惟帝祀天,故能上稽乾式,照临黔黎,和谐穹昊,膺兹多 福。高祖武国君明并日月,光振八区,拯已溺之晋,济横流之世,拨乱宁民,应天 受命,鸿徽洽陈威表,威棱震乎沙外。太祖文天皇体圣履仁,述业兴礼,正乐颂, 作象历,明达通于神祇,玄泽被乎内外。仁孝命世,睿武英挺,遭运屯否,三才湮 灭,乃龙飞五洲,凤翔滁州,身先八百之期,断出人鬼之表,庆烟应高牙之建,风 耀符发迹之辰,亲翦凶逆,躬清昏,天地革始,夫妇更造,岂与彼承业继绪,拓 复禹迹,车一其轨,书罔异文者,同年而议哉!今龙麟已至,天晶已仪,比李已实, 灵茅已茂,雕气降雾于宫榭,珍露呈味于禁林,嘉禾积穗于殿甍,连理合干于园御, 皆耀质离宫,植根兰囿。至夫霜毫玄文,素翮赪羽,泉河高山之瑞,草木金石之祥, 方畿憬涂之谒,抗驿绝祖之奏,彪炳杂沓,粤千千万万。太平之应,兹焉富矣。宜 其从天人之诚,遵先王之则,备万乘,整法驾,修封衡山,瘗玉岱趾,延乔、松于 东序,诏韩、岐于西厢,麾天阍,使启关,谒紫宫,朝太一,奏《钧天》,咏《云 门》,赞赏幽奥,超声前古,岂不盛哉!伏愿时命宗伯,具兹典度。”诏曰:“太 宰表如此。昔之盛王,永保鸿名,常为称首,由斯道矣。朕遭家多难,入纂绝业, 德薄勋浅,鉴寐崩愧。顷麟凤表祯,茅禾兼瑞,虽符祥显见,恧乎犹深,庶仰述先 志,拓清中宇,礼祇谒神,朕将试哉。”

  《祭法》王社太社,各有其义。君主尊事郊庙,故冕而躬耕。躬耕也者,所以重孝享之粢盛。亲耕故自报,自为立社者,为藉田而报者也。国以人为本,人以谷为命,故又为公民立社而祈报焉。事异报殊,此社之所以有二也。

  其后不卜日,而筮用亥。祭寝者,春、秋以分,冬、夏以致日。若祭小雪,则废元春。然元日,岁之始,亚岁,阳之复,二节最重。祭不欲数,乃废大雪,通为四。

《周礼》封人掌设社壝,无稷字。今帝社无稷,盖出于此。然国主社稷,故经传动称社稷。《周礼》王祭社稷则絺冕,此王社有稷之交也。封人所掌社壝之无稷字,说者感觉略文,从可知也。谓宜依然立二社,而加立帝社之稷。

  赵匡胤在位悠久,有意封禅。遣使推行齐云山旧道,诏大学生山谦之草封禅仪注。其后索虏南寇,六州荒毁,其意乃息。

八年十10月丁巳,有司奏曰:

  王景侯之论王社,亦谓春祈藉田,秋而报之也。其论太社,则曰王者布下圻内,为全体成员立之,谓之大社,不独立之于京都也。景侯此论据《祭法》。《祭法》:「大夫以下成群立社,曰置社。」景侯解曰,「今之里社是也」。景侯解《祭法》,则以置社为红尘之社矣。而别论复以太社为尘寰之社,未晓此旨也。太社,皇帝为老百姓而祀,故称国王社。《郊特牲》曰:「天皇太社,必受霜露风雨。」以群姓之众,王者通为立社,故称太社也。若夫置社,其数不一,盖以里所命名,《左氏传》盟于清丘之社是也。众庶之社,既已不称太矣,若复不立之京都,当安所立乎!

  祠器以乌漆,差小常制。祭服以进贤冠,主妇花钗礼衣,后或改衣冠从公服,无则平常服装。

时成粲义称景侯论太社不立京都,欲破郑氏学。咸重表感到:“如粲之论,景侯之解文以此坏。《大雅》云‘乃立冢土’,毛公解曰,‘冢土,大社也。’景侯解《诗》,即用此说。《禹贡》‘惟土五色’,景侯解曰,‘王者取五色土为太社,封四方诸侯,各割其方色土者覆四方也’。如此,太社复为立京都也。不知此论何进而出,而与解乖,上违经记明文,下坏景侯之解。臣虽顽蔽,少长学门,不可能默已,谨复续上。”刘寔与咸议同。诏曰:“社实一神,而相袭二个人,众议不相同,何必改作!其便依旧,一如魏制。”

  世祖大明元年十11月甲寅,太宰江夏王义恭表曰:「惟皇天崇称大道,始行揖让。迄于有晋,虽聿修前绪,而迹沦言废,蔑记于竹素者,焉可单书。绍乾维,建徽号,流风声,被丝管,自无怀以来,可传而不朽者,七十有四君。罔仁厚而道灭,鲜义浇而德宣,钟律之先,旷世绵绝,难得而闻。《丘》、《索》著明者,尚有遗炳。故《易》称后天弗违,先天奉时。盖陶唐姚姒商姬之主,莫不由斯道也。是以风化大洽,光熙于后。炎汉二帝,亦踵曩则,因国民之心,听舆人之颂,龙驾帝服,镂玉梁甫,昌言明称,告成上灵。况大宋表祥唐虞,受终素德,山龙启符,金玉显瑞,异采腾于轸墟,紫烟蔼于邦甸,锡冕兆九五之征,文豹赴天历之会。诚二祖之幽庆,圣后之冥休。道冠轩、尧,惠深亭毒;而犹执冲约,未言封禅之事,四海窃以恧焉。臣闻惟皇配极,惟帝祀天,故能上稽乾式,照临黔首,协调穹昊,膺兹多福。高祖武国君明并日月,光振八区,拯已溺之晋,济横流之世,拨乱宁民,应天受命,鸿徽洽艾哈迈多夫表,威棱震乎沙外。太祖文太岁体圣履仁,述业兴礼,正乐颂,作象历,明达通于神祇,玄泽被乎内外。仁孝命世,睿武英挺,遭运屯否,三才湮灭,乃龙飞五洲,凤翔临沂,身先八百之期,断出人鬼之表,庆烟应高牙之建,风耀符发迹之辰,亲翦凶逆,躬清昏剩天地革始,夫妇更造,岂与彼承业继绪,拓复禹迹,车一其轨,书罔异文者,同年而议哉!今龙麟已至,神农尺已仪,比李已实,灵茅已茂,雕气降雾于宫榭,珍露呈味于禁林,嘉禾积穗于殿甍,连理合干于园御,皆耀质离宫,植根兰囿。至夫霜毫玄文,素翮赪羽,泉河高山之瑞,草木金石之祥,方畿憬涂之谒,抗驿绝祖之奏,彪炳杂沓,粤不可枚举。太平之应,兹焉富矣。宜其从天人之诚,遵先王之则,备万乘,整法驾,修封普陀山,瘗玉岱趾,延乔、松于东序,诏韩、岐于西厢,麾天阍,使启关,谒紫宫,朝太一,奏《钧天》,咏《云门》,表扬幽奥,超声前古,岂不盛哉!伏愿时命宗伯,具兹典度。」诏曰:「太宰表如此。昔之盛王,永保鸿名,常为称首,由斯道矣。朕遭家多难,入纂绝业,德薄勋浅,鉴寐崩愧。顷麟凤表祯,茅禾兼瑞,虽符祥显见,恧乎犹深,庶仰述先志,拓清中宇,礼祇谒神,朕将试哉。」

臣闻崇号建极,必观俗以树教;正位居体,必采世以立言。是以重代列圣,咸 由厥道。玄勋上烈,融章未分,鸣光委绪,歇而罔臧。若其显谥略腾轨,则系缀声 采,征略闻听。爰洎姬、汉,风骚尚存,遗芬余荣,绵映纪纬。虽年绝世祀,代革 经典,可得腾金彩,奏玉润,镂迹以熏今,镌德以丽远。而四望埋禋歌之礼,日观 弛修封之容,岂非佛祖之业难崇,功基之迹易泯。自兹以降,讫于季末,莫不欲英 弘徽位,详固洪声。岂徒深默修文,渊幽驭世而已。谅以縢非虚奏,书匪妄埋,击 雨恕神,淳廕复树,安得紫坛肃祗,竹宫载伫,散火投郊,流星奔座。宝纬初基, 厌灵命历,德振弛维,功济沦象,玄浸纷流,华液幽润,规存永驭,思详树远。

  《祭法》又曰,王为群姓立七祀,王自为立七祀。言自为者,自为而祀也;为群姓者,为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此,因云坟籍但有五祀,无七祀也。案祭,五祀国之大祀,七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀,则墨冕之属也。景侯解大厉曰,「如周杜伯,鬼有所归,乃不为厉」。今云无二社者称景侯,《祭法》不谓无二,则曰「口传无其文也」。夫以景侯之明,拟议而后为解,而欲以口论除公开,如此非但二社当见思惟,景侯之后解亦未易除也。

  凡祭之在庙、在寝,既毕,皆亲宾子孙慰,主人以平常衣服见。若宗子有故,庶子摄祭,则祝曰:「孝子某使介子某执其平常。」通祭三代,而宗子卑,则以上牲祭宗子家,祝曰:「孝子某为其介子某荐其平日。」庶子官尊而立庙,其主祭则以支庶封官依大宗主祭,兄陪于位。以庙由弟立,已不足延神也。或兄弟分官,则各祭考妣柳盈瑄寝。

未来挚虞奏,感觉:“臣案《祭法》‘王为群姓立社曰太社,王自‘为立社曰王社。’《周礼》大司徒‘设其国家之壝’,又曰‘以血祭祭社稷’,则太社也。又曰‘封人掌设王之社壝’,又有军队宜乎社,则王社也。太社为群姓祈报,祈报临时,主不可废。故凡祓社衅鼓,主奉以从是也。此皆二社之明文,前代之所尊。以《郎中·召告》社于新邑三牲各文,《诗》称‘乃立冢土’,无两社之交,故废帝社,惟立太社。《诗书》所称,各指一事,又皆在公旦制作在此以前,未能够易《周礼》之明典,《祭法》之公平。前改建庙社,营一社之处,朝议斐然,执古匡今。世祖武国王躬发明诏,定二社之义,以为永制。宜定新礼,从二社。”诏从之。

  七年4月甲辰,有司奏曰:

太祖文国王以启遘泰运,景望震凝,采乐调风,集礼宣度,祖宗相映,轨迹重 晖。天皇韫箓蕃河,伫翔衡汉,壶觞掩照,华耀停明,运动时来,跃飞风举,澄氛 海、岱,开景中区,歇神还灵,颓天重耀,储正凝位于兼明,哀岳蕃华于元列。故 以祥映昌基,系发篆素。重以班朝待典,饰令详仪,纂综沦芜,搜腾委逸,奏玉郊 宫,禋珪玄畤,景集天庙,脉壤祥农,节至昕阳,川丘夙礼,纲威巡止,表绥中 甸,史流其咏,民挹其风。于是涵迹视阴,振声威响,历代之渠,沉□望内,安侯 之长,贤王入侍,殊生诡气,奉俗回乡,羽族卉仪,怀音革状,边帛绝书,权光弛 烛。天岱发灵,宗河开宝,崇丘沦鼎,振采泗渊,云皇王岳,离藻□汉,并角即音, 栖翔禁御,衮甲霜味,翾舞川肆,荣泉流镜,后昭清远,故以波沸外关,云蒸内泽。 若其雪趾青毳,玄文硃彩,日月郊甸,择木弄音,重以荣露腾轩,萧云掩阁,镐颍 孳萌,移华渊禁,山舆伫衡,云鹣竦翼,海鲽泳流,江茅吐廕。校书之列,仰笔以 饰辞,济、代之蕃,献邑以待礼。岂非神勰气昌,物瑞云照,蒱轩龟轸,□泉淳芳。

  前被敕,《左徒·召告》乃社于新邑,惟一太牢,不二社之明义也。案《郊特牲》曰社稷太牢,必援一牢之文以明社之无二,则稷无牲矣。说者曰,举社则稷可见。苟可举社以明稷,何独不举一以明二?国之大事,在祀与戎。若有二而除之,不若过而存之。况存之有义,而除之无据乎?

  古殇及无后皆祔食于祖,无祝而不拜,设坐祖左而西向。亚献者奠,祝乃奠之,一献而止。其后庙制设幄,在这之中南向,祔坐无所施,皆祭室户外之东而西向。亲伯叔之无后面一个礻付曾祖,亲昆弟及从父昆弟祔于祖,亲子侄祔于祢。寝祭之位西上,祖东向而昭穆南北,则伯叔之祔者居祢下之穆位北向,昆弟、从父昆弟居祖下之昭位南向,子侄居伯叔之下穆位北向,以序尊卑。凡殇、无后,以周亲及大功为断。

至元帝建武元年,又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰:“地德普施,惠存无疆。乃建太社,保佑万邦。悠悠四海,咸赖嘉祥。”其帝社之祝曰:“坤德厚载,邦畿是保。乃建帝社,以神地道。明祀惟辰,景福来造。”

  臣闻崇号建极,必观俗以树教;正位居体,必采世以立言。是以重代列圣,咸由厥道。玄勋上烈,融章未分,鸣光委绪,歇而罔臧。若其显谥略腾轨,则系缀声采,征略闻听。爰洎姬、汉,风骚尚存,遗芬余荣,绵映纪纬。虽年绝世祀,代革精湛,可得腾金彩,奏玉润,镂迹以熏今,镌德以丽远。而四望埋禋歌之礼,日观弛修封之容,岂非佛祖之业难崇,功基之迹易泯。自兹以降,讫于季末,莫不欲英弘徽位,详固洪声。岂徒深默修文,渊幽驭世而已。谅以縢非虚奏,书匪妄埋,击雨恕神,淳廕复树,安得紫坛肃祗,竹宫载伫,散火投郊,流星奔座。宝纬初基,厌灵命历,德振弛维,功济沦象,玄浸纷流,华液幽润,规存永驭,思详树远。

太宰江夏王臣义恭咀道遵英,抽奇丽古,该润图史,施详载,表以功懋往初, 德耀炎、昊,升文中岱,登牒天关,耀冠荣名,摛振声号。而道谦称首,礼以虚挹, 将使玄祇缺观,幽瑞乖期,梁甫无盛德之容,介丘靡声闻之响。加穷泉之野,献八 代之驷,交木之乡,奠绝金之楛,肃灵重表,珍符兼贶。伏惟皇帝谟详渊载,衍属 休章,依征圣灵,润色声业,诹辰稽古,肃齐警列,儒僚展采,礼官相仪,悬蕤动 音,洪钟竦节,阳路整卫,正途清禁。于是绩环佩,端玉藻,鸣凤伫律,腾驾流文, 间彩比象之容,昭明纪数之服。徽焯天阵,容藻神行,翠盖怀阴,羽华列照。乃诏 联事掌祭,宾客赞仪,金支宿县,镛石润响。命五神以相列,辟九关以集灵,警卫 兵而开云,先雨祇以洒路。霞凝生阙,烟起成宫,台冠丹光,坛浮素霭。尔乃临中 坛,备盛礼,天降祥锡,寿固皇根,谷动神音,山传称响。然后辨年问老,陈诗观 俗,归荐告神,奉遗清庙。光美之盛,彰乎万古;渊祥之烈,溢乎无穷。岂不盛欤!

  《周礼》封人掌设社壝,无稷字。今帝社无稷,盖出于此。然国主社稷,故经传动称社稷。《周礼》王祭社稷则絺冕,此王社有稷之交也。封人所掌社壝之无稷字,说者感到略文,从可见也。谓宜依旧立二社,而加立帝社之稷。

  古者庙于大门内,秦出寝于陵侧,故王公亦建庙于墓。既庙与居异,则宫中有丧而祭。八年之丧,齐衰、大功皆废祭;外丧,齐衰以下行之。

汉仪,每月旦,少保上其月历,有司教头经略使见读其令,实践其正。朔前后二十八日,牵牛酒至社下以祭日。日有变,割羊以祠社,用救日变。执事者长冠,衣绛首脑缘中衣、绛缘乃至敬,仍好玩的事。自晋受命,日月将交会,校尉乃上合朔,太守先事二二十三日,宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰:“凡救日蚀者,著赤帻,以助阳也。日将蚀,君王素服避正殿,内外严警。太尉登灵台,伺侯日变,便伐鼓于门。闻鼓音,侍臣皆著赤帻,带剑入侍。三台令史以上皆各持剑,立其户前。卫尉卿驱驰绕宫,伺察守备。生生不息,亦伐鼓于社,用周礼也。又以赤丝为绳以系社,祝史陈辞以责之。社,勾龙之神,太岁之上公,故陈辞以责之。日复常,乃罢。”

  太祖文天子以启遘泰运,景望震凝,采乐调风,集礼宣度,祖宗相映,轨迹重晖。圣上韫箓蕃河,伫翔衡汉,杯中物掩照,华耀停明,运动时来,跃飞风举,澄氛海、岱,开景中区,歇神还灵,颓天重耀,储正凝位于兼明,哀岳蕃华于元列。故以祥映昌基,系发篆素。重以班朝待典,饰令详仪,纂综沦芜,搜腾委逸,奏玉郊宫,禋珪玄畤,景集天庙,脉壤祥农,节至昕阳,川丘夙礼,纲威巡止,表绥中甸,史流其咏,民挹其风。于是涵迹视阴,振声威响,历代之渠,沉□望内,安侯之长,贤王入侍,殊生诡气,奉俗还乡,羽族卉仪,怀音革状,边帛绝书,权光弛烛。天岱发灵,宗河开宝,崇丘沦鼎,振采泗渊,云皇王岳,离藻□汉,并角即音,栖翔禁御,衮甲霜味,翾舞川肆,荣泉流镜,后昭开封,故以波沸外关,云蒸内泽。若其雪趾青毳,玄文硃彩,日月郊甸,择木弄音,重以荣露腾轩,萧云掩阁,镐颍孳萌,移华渊禁,山舆伫衡,云鹣竦翼,海鲽泳流,江茅吐廕。校书之列,仰笔以饰辞,济、代之蕃,献邑以待礼。岂非神勰气昌,物瑞云照,蒱轩龟轸,□泉淳芳。

臣等生接昌辰,肃懋明世,束教管闻,未足言道。且章志湮微,代往沦绝,拘 采遗文,辩明训诰□□□□簉访邹、鲁,草縢书堙玉之礼,具竦石绳金之仪,和芝 润瑛,镌玺乾封。惧弗轨属上徽,辉当王则。谨奉仪注以闻。

  时成粲义称景侯论太社不立京都,欲破郑氏学。咸重表感到:「如粲之论,景侯之解文以此坏。《大雅》云'乃立冢土',毛公解曰,'冢土,大社也。'景侯解《诗》,即用此说。《禹贡》'惟土五色',景侯解曰,'王者取五色土为太社,封四方诸侯,各割其方色土者覆四方也'。如此,太社复为立京都也。不知此论何进而出,而与解乖,上违经记明文,下坏景侯之解。臣虽顽蔽,少长学门,不可能默已,谨复续上。」刘寔与咸议同。诏曰:「社实一神,而相袭肆人,众议分歧,何必改作!其便依旧,一如魏制。」

汉建筑和安装中,将正会,而都督上言,正旦当日蚀。朝士疑会否,共谘士大夫令荀彧。时广平计吏刘邵在坐,曰:“梓慎、裨灶,古之良史,尤占水火,错过天时。《礼》,诸侯旅见圣上,入门不得终礼者四,日蚀在一。可是贤人垂制,不为变异豫废朝礼者,或灾消异伏,或推术谬误也。”彧及民众咸善而从之,遂朝会如旧,日亦不蚀,邵因而显名。

  太宰江夏王臣义恭咀道遵英,抽奇丽古,该润图史,施详丛兀表以功懋往初,德耀炎、昊,升文中岱,登牒天关,耀冠荣名,摛振声号。而道谦称首,礼以虚挹,将使玄祇缺观,幽瑞乖期,梁甫无盛德之容,介丘靡声闻之响。加穷泉之野,献八代之驷,交木之乡,奠绝金之楛,肃灵重表,珍符兼贶。伏惟圣上谟详渊载,衍属休章,依征圣灵,润色声业,诹辰稽古,肃齐警列,儒僚展采,礼官相仪,悬蕤动音,洪钟竦节,阳路整卫,正途清禁。于是绩环佩,端玉藻,鸣凤伫律,腾驾流文,间彩比象之容,昭明纪数之服。徽焯天阵,容藻神行,翠盖怀阴,羽华列照。乃诏联事掌祭,宾客赞仪,金支宿县,镛石润响。命五神以相列,辟九关以集灵,警卫兵而开云,先雨祇以洒路。霞凝生阙,烟起成宫,台冠丹光,坛浮素霭。尔乃临中坛,备盛礼,天降祥锡,寿固皇根,谷动神音,山传称响。然后辨年问老,陈诗观俗,归荐告神,奉遗清庙。光美之盛,彰乎万古;渊祥之烈,溢乎无穷。岂不盛欤!

诏曰:“天生神物,昔王称愧,况在寡德,敢当鸿贶。今文轨未一,可停此奏。”

  其后挚虞奏,感觉:「臣案《祭法》'王为群姓立社曰太社,王自'为立社曰王社。'《周礼》大司徒'设其国家之壝',又曰'以血祭祭社稷',则太社也。又曰'封人掌设王之社壝',又有军队宜乎社,则王社也。太社为群姓祈报,祈报有时,主不可废。故凡祓社衅鼓,主奉以从是也。此皆二社之明文,前代之所尊。以《里正·召告》社于新邑三牲各文,《诗》称'乃立冢土',无两社之交,故废帝社,惟立太社。《诗书》所称,各指一事,又皆在公旦制作此前,未能够易《周礼》之明典,《祭法》之公平。前改建庙社,营一社之处,朝议斐然,执古匡今。世祖武国君躬发明诏,定二社之义,感到永制。宜定新礼,从二社。」诏从之。

至武帝南充四年、五年,并以正旦合朔却元会,改魏轶事也。元帝太兴元年四月,合朔,中书太史孔愉奏曰:“《春秋》,日有蚀之,天子伐鼓于社,攻诸阴也;诸侯伐鼓于朝,臣自攻也。案里正符,若日有变,便击鼓于诸门,有违旧典。”诏曰:“所陈有正义,辄敕外改之。”

  臣等生接昌辰,肃懋明世,束教管闻,未足言道。且章志湮微,代往沦绝,拘采遗文,辩明训诰□□□□簉访邹、鲁,草縢书堙玉之礼,具竦石绳金之仪,和芝润瑛,镌玺乾封。惧弗轨属上徽,辉当王则。谨奉仪注以闻。

汉献帝建筑和安装十三年三月,以河南十郡封魏武帝为魏公。是年三月,始建宗庙于 鄴,自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王,无所改易。延康元年,文帝继王位。6月,追尊皇祖为太王,丁老婆曰太王后。黄初元年十3月受禅,又追尊太王曰太国君,皇考武王曰武帝王。明帝太和七年3月,又追尊高祖大长秋曰高皇,妻子吴氏 曰高正仪,并在鄴庙庙所祠。则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖太皇上共一庙。考 太祖武帝王特一庙百世不毁,然而所祠止于亲庙四室也。至明帝太和五年十三月, 洛京庙成,则以亲尽迁处士主,置园邑,使令丞奉荐。而使行丞相太常韩暨、行太 常宗正曹恪持节迎高皇以下神主共一庙,犹为四室而已。至景初元年7月,群公有 司始更奏定七庙之制,曰:“大魏三圣相承,以成帝业。武国君肇建洪基,拨乱夷 险,为拓跋纥那。文主公继天革命,应期受禅,为魏烈帝。上并轨大命,清定华夏, 兴制礼乐,宜为魏唐武宗。”更于太祖庙北为二祧,其左为文帝庙,号曰高祖,昭祧, 其右拟明帝号曰烈祖,穆祧。三祖之庙,万世不毁,其他四庙,亲尽迭迁,一如周 后稷、文、太庙祧之礼。孙盛《魏氏春秋》曰:“夫谥以表行,庙以存容,皆于既 殁然后著焉。所以原始要终,以示百世者也。未有当年而逆制祖宗,未终而豫自尊 显。昔华乐以厚敛致讥,周人以豫凶违礼,魏之群司,于是乎失正矣。”

  至元帝建武元年,又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰:「地德普施,惠存无疆。乃建太社,保佑万邦。悠悠四海,咸赖嘉祥。」其帝社之祝曰:「坤德厚载,邦畿是保。乃建帝社,以神地道。明祀惟辰,景福来造。」

至康帝建元元年,里胥元宵日合朔,后复疑应却会与否。庾冰辅政,写刘邵议以示八坐。于时有谓邵为不得礼意,荀彧从之,是胜人之一失。故蔡谟遂著议非之,曰:“邵论灾消异伏,又以梓慎、裨灶犹有错过,上大夫上言,亦不必审,其理诚然也。而云品格高贵的人垂制,不为变异豫废朝礼,此则谬矣。灾祥之发,所以谴告人君,王者之所重诫,故素服废乐,退避正寝,百官降物,用币伐鼓,躬亲而救之。夫敬诫之事,与其疑而废之,宁慎而行之。故孔子、老子@助葬于巷党,以丧不见星而行,故日蚀而止柩,曰安知其不见星也。而邵废之,是弃圣贤之成规也。鲁平公丙辰有灾,而以己亥尝祭,《春秋》讥之。灾事既过,犹追惧未已,故废宗庙之察,况闻天眚将至,行庆乐之会,于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者,谓日官不豫言,诸侯既入,见蚀乃知耳,非先闻当蚀而朝会不废也。引此,可谓失其义旨。刘邵所执者《礼记》也,夫子、老子@巷党之事,亦《礼记》所言,复违而相反,进退无据。然荀令所善,明代所从,遂使此言于今见称,莫知其误矣,后来君子将拟感到式,故正之云尔。”于是冰从众议,遂以却会。

  诏曰:「天生神物,昔王称愧,况在寡德,敢当鸿贶。今文轨未一,可停此奏。」

文帝甄后赐死,故不列庙。明帝即位,有司奏请追谥曰文昭皇后,使司空王朗 持节奉策告祠于陵。三公又奏曰:“自古周人天皇后稷,又特立庙以祀姜嫄。今文 昭皇后之于后嗣,圣德至化,岂有量哉!夫以皇家世妃之尊,神灵迁化,而无寝庙 以承享祀,非以报显德,昭孝敬也。稽之古制,宜依周礼,先妣别立寝庙。”奏可。 以太和元年七月,立庙于鄴。7月,洛邑初营宗庙,掘地得玉玺方一寸七分,其文 曰:“天子羡思慈亲。”明帝为之改容,以太牢告庙。至景初元年十四月庚午,有 司又奏文昭皇后立庙京师,永传享祀。乐舞与祖庙同,废鄴庙。

  汉仪,每月旦,抚军上其月历,有司里胥御史见读其令,实行其正。朔前后二31日,牵牛酒至社下以祭日。日有变,割羊以祠社,用救日变。执事者长冠,衣绛带头大哥缘中衣、绛缘以至敬,仍好玩的事。自晋受命,日月将交会,太傅乃上合朔,御史先事三日,宣摄上下戒严。挚虞《决疑》曰:「凡救日蚀者,著赤帻,以助阳也。日将蚀,天子素服避正殿,内外严警。太尉登灵台,伺侯日变,便伐鼓于门。闻鼓音,侍臣皆著赤帻,带剑入侍。三台令史以上皆各持剑,立其户前。卫尉卿驱驰绕宫,伺察守备。周而复始,亦伐鼓于社,用周礼也。又以赤丝为绳以系社,祝史陈辞以责之。社,勾龙之神,国君之上公,故陈辞以责之。日复常,乃罢。」

至永和中,殷浩辅政,又欲从刘邵议不却会。王彪之据南充、建元传说,又曰:“《礼》云诸侯旅见天子,不得终礼而废者四,自谓卒暴有之,非为先存其事,而碰巧史官推术缪错,故不豫废朝礼也。”于是又从彪之议。

  汉董侯建筑和安装十四年5月,以海南十郡封魏武帝为魏公。是年八月,始建宗庙于鄴,自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王,无所改易。延康元年,文帝继王位。7月,追尊皇祖为太王,丁爱妻曰太王后。黄初元年十八月受禅,又追尊太王曰太皇上,皇考武王曰武天皇。明帝太和四年7月,又追尊高祖大长秋曰高皇,老婆吴氏曰高太后,并在鄴庙庙所祠。则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖太太岁共一庙。考太祖武太岁特一庙百世不毁,但是所祠止于亲庙四室也。至明帝太和两年十7月,洛京庙成,则以亲尽迁处士主,置园邑,使令丞奉荐。而使行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主共一庙,犹为四室而已。至景初元年6月,群公有司始更奏定七庙之制,曰:「大魏三圣相承,以成帝业。武皇上肇建洪基,拨乱夷险,为魏高祖。文太岁继天革命,应期受禅,为魏安皇帝。上并轨大命,清定华夏,兴制礼乐,宜为魏穆宗。」更于太祖庙北为二祧,其左为文帝庙,号曰高祖,昭祧,其右拟明帝号曰烈祖,穆祧。三祖之庙,万世不毁,别的四庙,亲尽迭迁,一如周后稷、文、中岳庙祧之礼。孙盛《魏氏春秋》曰:「夫谥以表行,庙以存容,皆于既殁然后著焉。所以原始要终,以示百世者也。未有当年而逆制祖宗,未终而豫自尊显。昔华乐以厚敛致讥,周人以豫凶违礼,魏之群司,于是乎失正矣。」

魏文皇帝黄初二年十二月,以洛京武庙未成,乃祠武帝于建始殿,亲执馈奠如亲属礼。何承天曰:“案礼,将营皇宫,宗庙为先。庶人无庙,故祭于寝。帝者行之, 非礼甚矣。”

  汉建安中,将正会,而大将军上言,正旦当日蚀。朝士疑会否,共谘郎中令荀彧。时广平计吏刘邵在坐,曰:「梓慎、裨灶,古之良史,尤占水火,错过天时。《礼》,诸侯旅见天皇,入门不得终礼者四,日蚀在一。可是受中国人民保险公司养的人垂制,不为变异豫废朝礼者,或灾消异伏,或推术谬误也。」彧及大伙儿咸善而从之,遂朝会如旧,日亦不蚀,邵由此显名。

《太师》“禋于六宗”,诸儒互说,往往不一样。王巨君以《易》六子,遂立六宗祠。魏明皇帝时疑其事,以问王肃,亦感到易六子,故不废。及晋受命,司马彪等表六宗之祀不应特立新礼,于是遂罢其祀。其后挚虞奏之,又感到:“案舜受终,‘类于上帝,系于六宗,望于峰峦’,则六宗非上帝之神,又非山川之灵也。《周礼》肆师职曰:‘用牲于社宗。’党正职曰:‘春秋祭禜亦如之。’肆师之宗,与社并列,则班与社同也。党正之禜,文不系社,则神与社异也。周之命祀,莫重郊社,宗同于社,则贵佛祖矣。又,《月令》应钟祈于天宗,则《周礼》祭禜,《月令》天宗,六宗之神也。汉光武即位高邑,依《虞书》禋于六宗。安帝元初级中学,立祀乾位,礼同太社。魏氏因之,至景初二年,大议其神,朝士纷繁,各有所执。惟散骑常侍刘邵认为万物负阴而抱阳,冲气认为和。六宗者,太极冲和之气,为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗,《周书》谓之天宗。是时考论异同,而从其议。汉魏相仍,著为贵祀。凡崇祀百神,放而不至,有其兴之,则莫敢废之。宜定新礼,祀六宗如旧。”诏从之。

  文帝甄后赐死,故不列庙。明帝即位,有司奏请追谥曰文昭皇后,使司空王朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰:「自古周人天子后稷,又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣,圣德至化,岂有量哉!夫以皇家世妃之尊,神灵迁化,而无寝庙以承享祀,非以报显德,昭孝敬也。稽之古制,宜依周礼,先妣别立寝庙。」奏可。以太和元年6月,立庙于鄴。7月,洛邑初营宗庙,掘地得玉玺方一寸八分,其文曰:「国君羡思慈亲。」明帝为之改容,以太牢告庙。至景初元年十八月丁巳,有司又奏文昭皇后立庙京师,永传享祀。乐舞与祖庙同,废鄴庙。

刘协延康元年十月,魏明成祖幸谯,亲祠谯陵,此汉礼也。汉氏诸陵都有园寝 者,承秦所为也。说者认为古前庙后寝,以象人君前有朝后有寝也。庙以藏主,四 时祭拜,寝有衣冠象生之具以荐新。秦始出寝起于墓侧,汉因弗改。陵上称寝殿, 象生之具,古寝之意也。及魏武帝葬高陵,有司依汉,立陵上祭殿。至文帝黄初八年,乃诏曰:“先帝躬履节俭,遗诏省约。子以述父为孝,臣以系事为忠。古不墓 祭,皆设于庙。高陵上殿屋皆毁坏,车马还厩,衣裳藏府,以从先帝俭德之志。” 及文帝自作终制,又曰:“显节陵无立寝殿,造园邑。”自后至今,陵寝遂绝。

  至武帝玉溪七年、八年,并以正旦合朔却元会,改魏旧事也。元帝太兴元年5月,合朔,中书尚书孔愉奏曰:「《春秋》,日有蚀之,国君伐鼓于社,攻诸阴也;诸侯伐鼓于朝,臣自攻也。案上卿符,若日有变,便击鼓于诸门,有违旧典。」诏曰:「所陈有正义,辄敕外改之。」

《礼》,王为群姓立七祀,曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。春天玄鸟至之日,以太牢祀高禖。《毛诗》《丝衣篇》,高子曰灵星之尸。汉兴,高帝亦立灵星祠。及武帝,以李少君故,始祠灶;及生戾太子,始立高禖。《汉仪》云,国家亦有五祀,有司行事,其礼颇轻于社稷,则亦存其典矣。又云,常以仲春之月,立高禖祠于城南,祀以特牲。又,是月也,祠南极真君于国都南郊福星庙。立春祭灶,新秋祠心星于城南坛心星庙。元康时,秦皇岛犹有高禖坛,百姓祠其旁,或谓之落星。是后诸祀无闻,江左以来,不立七祀,灵星则配飨南郊,不复特置焉。

  魏明太宗黄初二年十月,以洛京西岳庙未成,乃祠武帝于建始殿,亲执馈奠如亲戚礼。何承天曰:「案礼,将营宫殿,宗庙为先。庶人无庙,故祭于寝。帝者行之,非礼甚矣。」

孙仲谋不立七庙,以父坚尝为马尔默太史,斯特拉斯堡临湘县立坚庙而已。权既不亲祠, 直是依唐宋奉南顿传说,使知府祠也。坚庙又见尊曰主公庙,而不在京师。又以民 人所发吴芮冢材为屋,未事先闻也。于建鄴立兄莱比锡桓王策庙于硃爵桥南。权疾, 太子所祷,即策庙也。权卒,子亮代立。二〇二〇年季商,于宫东立权庙曰太祖庙,既不 在宫南,又无昭穆之序。

  至康帝建元元年,里胥元宵节日合朔,后复疑应却会与否。庾冰辅政,写刘邵议以示八坐。于时有谓邵为不得礼意,荀彧从之,是胜人之一失。故蔡谟遂著议非之,曰:「邵论灾消异伏,又以梓慎、裨灶犹有错失,里正上言,亦不必审,其理诚然也。而云品格高雅的人垂制,不为变异豫废朝礼,此则谬矣。灾祥之发,所以谴告人君,王者之所重诫,故素服废乐,退避正寝,百官降物,用币伐鼓,躬亲而救之。夫敬诫之事,与其疑而废之,宁慎而行之。故孔圣人、老子@助葬于巷党,以丧不见星而行,故日蚀而止柩,曰安知其不见星也。而邵废之,是弃圣贤之成规也。姬翟庚寅有灾,而以癸酉尝祭,《春秋》讥之。灾事既过,犹追惧未已,故废宗庙之察,况闻天眚将至,行庆乐之会,于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者,谓日官不豫言,诸侯既入,见蚀乃知耳,非先闻当蚀而朝会不废也。引此,可谓失其义旨。刘邵所执者《礼记》也,夫子、老子@巷党之事,亦《礼记》所言,复违而相反,进退无据。然荀令所善,齐国所从,遂使此言于今见称,莫知其误矣,后来君子将拟感到式,故正之云尔。」于是冰从众议,遂以却会。

左氏传“龙见而雩”,美观尚矣。汉仪,自小满到雨水,尽小雪,郡国尚旱,郡县各扫除社稷。其旱也,公卿官长以次行雩礼求雨,闭诸阳,衣皁,兴土龙,立土人,舞僮二佾,13日一变,还是事。武帝安顺二年,春久旱。七月丁已,诏曰“诸旱处广加祈请”。八月庚寅,始祈雨于国家山川。二月乙卯,获澍雨。此雩之旧典也。太康四年7月,十年七月,又如之。其雨多则禜祭,赤帻硃衣,闭诸阴,硃索萦社,伐硃鼓焉。

  汉献帝延康元年七月,魏文皇帝幸谯,亲祠谯陵,此汉礼也。汉氏诸陵都有园寝者,承秦所为也。说者感到古前庙后寝,以象人君前有朝后有寝也。庙以藏主,四时祭祀,寝有衣冠象生之具以荐新。秦始出寝起于墓侧,汉因弗改。陵上称寝殿,象生之具,古寝之意也。及魏武帝葬高陵,有司依汉,立陵上祭殿。至文帝黄初八年,乃诏曰:「先帝躬履节俭,遗诏省约。子以述父为孝,臣以系事为忠。古不墓祭,皆设于庙。高陵上殿屋皆毁坏,车马还厩,服装藏府,以从先帝俭德之志。」及文帝自作终制,又曰:「清东陵无立寝殿,造园邑。」自后到现在,陵寝遂绝。

及孙皓初立,追尊父和曰文国王。皓先封乌程侯,即改葬和于乌程西山,号曰 明陵,置园邑二百家。于乌程立陵寝,使上卿丞四时奉祠。宝鼎元年,遂于乌程分 置吴兴郡,使上大夫执事。有司寻又言宜立庙京邑。宝鼎二年,遂再次创下设,号曰清庙。 遣守经略使孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑,以灵舆法驾迎神主于明陵,亲引仁拜 送于庭。比仁还,中吏手诏日夜相继,奉问神灵起居动止。巫觋言见和棉被和衣服颜色如 平常,皓悲喜,悉召公卿太尉诣皞下受赐。灵舆当至,使太师陆凯奉三牲祭于近郊。 皓于金城外露宿。后天,望拜于北门之外,又拜庙荐飨。比三12日,三祭,倡伎昼夜 娱乐。有司奏:“‘祭不欲数,数则黩’,宜以礼断情。”然后止。

  至永和中,殷浩辅政,又欲从刘邵议不却会。王彪之据大同、建元传说,又曰:「《礼》云诸侯旅见国王,不得终礼而废者四,自谓卒暴有之,非为先存其事,而碰巧史官推术缪错,故不豫废朝礼也。」于是又从彪之议。

《周礼》,王者祭玉帝、日月星辰、司中司命、风伯云神、社稷、五土、五岳、山林川泽、四方百物,兆四类四望,亦如之。魏明太宗黄初二年1五月庚辰,初礼五岳四渎,咸秩群祀,瘗沈珪璧。七年11月,帝以舟军入淮。1月甲戌,遣使者沈璧于淮。魏太祖太和四年七月,帝东巡,遣使者以特牛祠中岳。魏威帝咸熙元年,行幸长安,使使者以璧币礼祠盘山。

  孙仲谋不立七庙,以父坚尝为苏州上卿,德雷斯顿临湘县立坚庙而已。权既不亲祠,直是依秦朝奉南顿故事,使上大夫祠也。坚庙又见尊曰皇上庙,而不在京师。又以民人所发吴芮冢材为屋,未事先闻也。于建鄴立兄马普托桓王策庙于硃爵桥南。权疾,太子所祷,即策庙也。权卒,子亮代立。二零二零年朽月,于宫东立权庙曰太祖庙,既不在宫南,又无昭穆之序。

刘玄德章武元年一月,建尊号于天津。是月,立宗庙,袷祭高祖已下。备绍世而 起,亦未辨继何帝为祢,亦无祖宗之号。阿斗面缚,北地王谌哭于昭烈之庙,此则 备庙别立也。

  《里胥》「禋于六宗」,诸儒互说,往往差异。新太祖以《易》六子,遂立六宗祠。元愉时疑其事,以问王肃,亦以为易六子,故不废。及晋受命,司马彪等表六宗之祀不应特立新礼,于是遂罢其祀。其后挚虞奏之,又以为:「案舜受终,'类于上帝,系于六宗,望于峰峦',则六宗非上帝之神,又非山川之灵也。《周礼》肆师职曰:'用牲于社宗。'党正职曰:'春秋祭禜亦如之。'肆师之宗,与社并列,则班与社同也。党正之禜,文不系社,则神与社异也。周之命祀,莫重郊社,宗同于社,则贵佛祖矣。又,《月令》小春月祈于天宗,则《周礼》祭禜,《月令》天宗,六宗之神也。汉光武即位高邑,依《虞书》禋于六宗。安帝元初级中学,立祀乾位,礼同太社。魏氏因之,至景初二年,大议其神,朝士纷纷,各有所执。惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱阳,冲气感到和。六宗者,太极冲和之气,为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗,《周书》谓之天宗。是时考论异同,而从其议。汉魏相仍,著为贵祀。凡崇祀百神,放而不至,有其兴之,则莫敢废之。宜定新礼,祀六宗如旧。」诏从之。

及穆帝升平中,何琦论修五岳祠曰:“唐虞之制,君主五载一巡狩,顺时之方,柴燎五岳,望于峰峦,遍于群神,故曰,因名山升中于天,所以昭告神祗,飨报功德。是以灾厉不作,而风雨寒暑以时。降及三代,年数虽殊,而其礼不易,五岳视三公,四渎视诸侯,著在照管,所谓‘有其举之,莫敢废也。’及秦汉都西京,泾、渭、长水,虽不在祀典,以近凉州故,尽得比大川之祠,而正立之祀能够阙哉!自永嘉之乱,神州倾覆,兹事替矣。惟灊之天柱,在王略之内也,旧台选百户吏卒,以奉其职。One plus关键,未有官守,庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛,春释寒而冬请冰。咸和迄今,又复隳替。计今非典之祠,可谓非一。考其正名,则淫昏之鬼;推其糜费,则百姓之蠹。而山川大神更为简缺,礼俗穨紊,人神杂扰,公私奔蹙,渐以繁滋。良由顷国度多难,日不暇给,草建废滞,事有未遑。今元憝已歼,宜修旧典。岳渎之域,风教所被,来苏之众,咸Mond泽。而佛祖禋祀,未之或甄,巡狩柴燎,其废尚矣。崇明前典,将俟皇舆北旋,稽古宪章,大厘制度。俎豆牲牢,祝嘏文辞,旧章靡记,可令礼官作式,归诸诚简,以达明德馨香,如斯而已。其诸袄孽,可粗依法令,先去其甚,俾邪正不黩。”时不见省。

  及孙皓初立,追尊父和曰文国君。皓先封乌程侯,即改葬和于乌程西山,号曰明陵,置园邑二百家。于乌程立陵寝,使太傅丞四时奉祠。宝鼎元年,遂于乌程分置吴兴郡,使知府执事。有司寻又言宜立庙京邑。宝鼎二年,遂更塑造,号曰清庙。遣守令尹孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑,以灵舆法驾迎神主于明陵,亲引仁拜送于庭。比仁还,中吏手诏日夜相继,奉问神灵起居动止。巫觋言见和棉被和衣服颜色如平日,皓悲喜,悉召公卿御史诣皞下受赐。灵舆当至,使军机大臣陆凯奉三牲祭于近郊。皓于金城外露宿。前几日,望拜于南门之外,又拜庙荐飨。比15日,三祭,倡伎昼夜娱乐。有司奏:「'祭不欲数,数则黩',宜以礼断情。」然后止。

魏太祖咸熙元年,增封晋太祖进爵为王,追命舞阳司马懿为晋宣王,忠武侯为 晋景王。是年十二月,文帝崩,谥曰文王。武帝泰始元年十七月壬申,受禅。壬辰, 追尊皇祖宣王为宣主公,伯考景王为景国君,考文王为文天皇,宣王妃张氏为宣穆 皇后,景王内人羊氏为景皇后。二年10月,有司奏国君七庙,宜如礼营房建筑。帝重其 役,诏宜权立一庙。于是君臣奏议:“上古清庙一宫,尊远神祇,逮至周室,制为 七庙,以辨宗祧。谕旨深弘,远迹上世,敦崇唐、虞。舍七庙之热闹,遵一宫之尊 远。昔舜承尧禅,受终文祖,遂陟帝位,盖三十载,月正元春,又格于文祖。此则 虞氏不改唐庙,因如故宫。可依有虞氏传说,即用魏庙。”奏可。于是追祭征西将 军、豫章府君、颍四川政党君、京兆府君,与宣太岁、景圣上、文圣上为三昭三穆。是 时宣皇未升,太祖虚位,所以祠六世与景帝为七庙,其礼则据王肃说也。11月,又 诏曰:“主者前奏就魏旧庙,诚亦有准。然于祗奉佛祖,情犹未安。宜更构建,崇 正永制。”于是改创宗庙。十八月,追尊景帝爱妻夏侯氏为景怀皇后。

  《礼》,王为群姓立七祀,曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲春玄鸟至之日,以太牢祀高禖。《毛诗》《丝衣篇》,高子曰灵星之尸。汉兴,高帝亦立灵星祠。及武帝,以李少君故,始祠灶;及生戾太子,始立高禖。《汉仪》云,国家亦有五祀,有司行事,其礼颇轻于社稷,则亦存其典矣。又云,常以淑节之月,立高禖祠于城南,祀以特牲。又,是月也,祠寿星于国都南郊寿星庙。大暑祭灶,商节祠心星于城南坛心星庙。元康时,黄冈犹有高禖坛,百姓祠其旁,或谓之落星。是后诸祀无闻,江左以来,不立七祀,灵星则配飨南郊,不复特置焉。

昔武王入殷,未及下车而封先代之后,盖追思其德也。尼父以大圣而好不轻松陪臣,未有封爵。至刘懿,孔霸以帝师赐爵,号褒成君,奉尼父后。魏文皇帝黄初二年1月,诏以议郎孔羡为曾参侯,邑百户,奉孔夫子祀,令鲁郡修旧庙,置百户吏卒以免守之。及武帝泰始五年十1一月,改封曾参侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学及赵国,四时备三牲以祀孔圣人。明帝太宁两年,诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔仲尼祭直,如泰始传说。

  汉烈祖章武元年二月,建尊号于海得拉巴。是月,立宗庙,袷祭高祖已下。备绍世而起,亦未辨继何帝为祢,亦无祖宗之号。孝怀皇帝面缚,北地王谌哭于昭烈之庙,此则备庙别立也。

太康元年,灵寿公主修丽祔于西岳庙,周、汉未有其准。魏世宗则别立庙,晋又 异魏也。1三月,因庙陷当改治。群臣又议奏曰:“古者七庙异所,自宜如礼。”诏 又曰:“古虽七庙,自近代以来,皆一庙七室,于礼无废,于情为叙,亦随时之宜 也。其便照旧。”至十年,乃更换筑于宣阳门内,穷壮极丽。然坎位之制,犹如初 尔。庙成,帝率百官迁神主于新庙,自征西以下,车服导从,皆如帝者之仪。挚虞 之议也。至世祖武圣上崩,则迁征西;及惠帝崩,又迁豫章。而惠帝世,愍怀太子、 太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙。元帝世,怀帝殇太子又被庙,号为阴室四殇。 怀帝初,又策谥武帝杨后曰武悼皇后,改葬峻阳陵侧。别立弘训宫,不列于庙。元 帝既即尊位,上继武帝,于礼为祢,如汉光武上继元帝传说也。是时西京神主堙灭 虏庭,江左建庙,皆更新造。寻以登怀帝之主,又迁颍川。位虽七室,其实五世, 盖从刁协,以兄弟为世数故也。于时百度草创,旧礼未备,三祖毁主,权居别室。 太兴四年,将登愍帝之主,于是乃定轮更制度,还复豫章、颍川二主于昭穆之位,以同 惠帝嗣武帝传说;而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊之义,在庙不替也。至元帝 崩,则豫章复迁。然元帝神位,犹在愍帝之下,故有坎室者十也。至明帝崩,而颍 川又迁,犹十室也。于时续广太庙,故三迁主并还西储,名之曰祧,以准远庙。

  左氏传「龙见而雩」,特出尚矣。汉仪,自立春到夏至,尽大暑,郡国尚旱,郡县各扫除社稷。其旱也,公卿官长以次行雩礼求雨,闭诸阳,衣皁,兴土龙,立大老粗,舞僮二佾,18日一变,依好玩的事。武帝吉安二年,春久旱。3月丁已,诏曰「诸旱处广加祈请」。1月辛巳,始祈雨于国家山川。6月戊申,获澍雨。此雩之旧典也。太康八年十四月,十年八月,又如之。其雨多则禜祭,赤帻硃衣,闭诸阴,硃索萦社,伐硃鼓焉。

礼,始立学必先释奠于先圣先师,及专门的学问必用币。汉世虽立学,斯礼无闻。魏齐王正始二年四月,帝讲论语通,三年11月,讲《太傅》通,四年二之日,讲《礼记》通,并使太常释奠,以太牢祠尼父于辟雍,以颜子渊配。武帝泰始三年,皇太子讲《孝经》通。承德三年,讲《诗》通,太康八年,讲《礼记》通。惠帝元康八年,皇太子讲《论语》通。元帝太兴二年,皇太子讲《论语》通。太子并亲释奠,以太牢祠孔夫子,以颜子渊配。成帝咸康元年,帝讲《诗》通。穆帝升平元年7月,帝讲《孝经》通。孝武宁康三年十一月,帝讲《孝经》通。并释奠还是事。穆帝、孝武并权以中堂为太学。

  魏昭成皇帝咸熙元年,增封晋太祖进爵为王,追命舞阳宣文侯为晋宣王,忠武侯为晋景王。是年11月,文帝崩,谥曰文王。武帝泰始元年十八月乙丑,受禅。壬戌,追尊皇祖宣王为宣天皇,伯考景王为景太岁,考文王为文皇上,宣王妃张氏为宣穆皇后,景王内人羊氏为景皇后。二年坤月,有司奏太岁七庙,宜如礼营房建筑。帝重其役,诏宜权立一庙。于是君臣奏议:「上古清庙一宫,尊远神祇,逮至周室,制为七庙,以辨宗祧。圣旨深弘,远迹上世,敦崇唐、虞。舍七庙之喜庆,遵一宫之尊远。昔舜承尧禅,受终文祖,遂陟帝位,盖三十载,月正元旦,又格于文祖。此则虞氏不改唐庙,因照旧宫。可依有虞氏故事,即用魏庙。」奏可。于是追祭征西将领、豫章府君、颍四川政坛君、京兆府君,与宣圣上、景圣上、文天皇为三昭三穆。是时宣皇未升,太祖虚位,所以祠六世与景帝为七庙,其礼则据王肃说也。十二月,又诏曰:「主者前奏就魏旧庙,诚亦有准。然于祗奉神仙,情犹未安。宜更构建,崇正永制。」于是改创宗庙。十10月,追尊景帝妻子夏侯氏为景怀皇后。

澳门威斯尼斯人网址古典经济学之宋书,古典医学之晋书。成帝咸和八年,苏峻覆乱京都,温峤等入伐,立行庙于白石,告先帝先后曰: “逆臣苏峻,倾覆社稷,毁弃三正,污辱海内。臣亮等手刃戎首,龚行天罚。惟中 宗元国王、肃祖明君主、明穆皇后之灵,降鉴有罪,剿绝其命,翦此群凶,以安宗 庙。臣等虽陨首摧躯,犹生之年。”咸康四年七月,始作武悼皇后神主,祔于庙, 配飨世祖。成帝崩而康帝承统,以兄弟一世,故不迁京兆,始十一室也。康帝崩, 京兆迁入西储,同谓之祧,如前三祖迁主之礼。故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、 海西并为兄弟,无所登降。咸安之初,简文太岁上继元圣上,世秩登进。于是颍川、 京兆二主,复还昭穆之位。至简文崩,颍川又迁。孝曹阿瞒太元十两年,改作文庙, 殿正室十六间,东西储各一间,合十八间。栋高八丈四尺,堂基长征三号十九丈一尺, 广十丈一尺。堂集方石,庭以砖。尊备法驾,迁神主于行庙。征西至京兆四主,及 太子太孙,各用其位之仪服。四主不从帝者之仪,是与太康异也。诸主既入庙,设 脯醢之奠。及新庙成,帝主还室,又设脯醢之奠。十三年11月,追尊简文母会稽太 妃郑氏为简文天子宣太后,立庙南岳庙道西。及孝武崩,京兆又迁,如穆帝之世四祧 旧事。安帝隆安五年,以孝武母简文李太后、帝母宣德陈太后祔于宣郑太后之庙。

  《周礼》,王者祭玉皇赦罪天尊、日月星辰、司中司命、风伯雷师、社稷、五土、五岳、山林川泽、四方百物,兆四类四望,亦如之。魏永乐帝黄初二年一月戊子,初礼五岳四渎,咸秩群祀,瘗沈珪璧。四年10月,帝以舟军入淮。十一月乙巳,遣使者沈璧于淮。魏威皇帝太和五年七月,帝东巡,遣使者以特牛祠中岳。魏唐高宗咸熙元年,行幸长安,使使者以璧币礼祠圭峰山。

有趣的事,祀皋陶于廷尉寺,新礼移祀于香港律政署,以同祭先圣于太学也。传说,祀以社日,新礼改以金天之月,以应秋政。挚虞以为:“案《虞书》,皋陶作士师,惟明克允,国重其功,人思其当,是以狱官礼其神,系者致其祭,功在断狱之成,不在律令之始也。高校之设,义重太常,故祭于太学,是崇圣而从重也。香港律政署之置,卑于廷尉,移祀于署,是去重而就轻也。律非正署,废兴无常,宜如旧祀于廷尉。又,祭用春季,义取重生,改用新秋,以应刑杀,理未足以相易。宜定新礼,皆如旧。”制:“可。”

  太康元年,灵寿公主修丽祔于中岳庙,周、汉未有其准。魏炀帝则别立庙,晋又异魏也。1十月,因庙陷当改治。群臣又议奏曰:「古者七庙异所,自宜如礼。」诏又曰:「古虽七庙,自近代以来,皆一庙七室,于礼无废,于情为叙,亦随时之宜也。其便依然。」至十年,乃改造筑于宣阳门内,穷壮极丽。然坎位之制,犹如初尔。庙成,帝率百官迁神主于新庙,自征西以下,车服导从,皆如帝者之仪。挚虞之议也。至世祖武君主崩,则迁征西;及惠帝崩,又迁豫章。而惠帝世,愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙。元帝世,怀帝殇太子又被庙,号为阴室四殇。怀帝初,又策谥武帝杨后曰武悼皇后,改葬峻阳陵侧。别立弘训宫,不列于庙。元帝既即尊位,上继武帝,于礼为祢,如汉光武上继元帝传说也。是时西京神主堙灭虏庭,江左建庙,皆更新造。寻以登怀帝之主,又迁颍川。位虽七室,其实五世,盖从刁协,以兄弟为世数故也。于时百度草创,旧礼未备,三祖毁主,权居别室。太兴四年,将登愍帝之主,于是乃定轮更制度,还复豫章、颍川二主于昭穆之位,以同惠帝嗣武帝好玩的事;而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊之义,在庙不替也。至元帝崩,则豫章复迁。然元帝神位,犹在愍帝之下,故有坎室者十也。至明帝崩,而颍川又迁,犹十室也。于时续广北岳庙,故三迁主并还西储,名之曰祧,以准远庙。

元兴四年1月,宗庙神主在寻阳,已立新主于西岳庙,权告义事。二月,辅国将 军何无忌奉送神主还。戊戌,百官拜迎于石头。甲辰,入庙。安帝崩,未及禘,而 天禄终焉。

  及穆帝升平中,何琦论修五岳祠曰:「唐虞之制,天皇五载一巡狩,顺时之方,柴燎五岳,望于峰峦,遍于群神,故曰,因名山升中于天,所以昭告神祗,飨报功德。是以灾厉不作,而风雨寒暑以时。降及三代,年数虽殊,而其礼不易,五岳视三公,四渎视诸侯,著在照看,所谓'有其举之,莫敢废也。'及秦汉都西京,泾、渭、长水,虽不在祀典,以近宛城故,尽得比大川之祠,而正立之祀能够阙哉!自永嘉之乱,神州倾覆,兹事替矣。惟灊之天柱,在王略之内也,旧台选百户吏卒,以奉其职。黑莓转机,未有官守,庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛,春释寒而冬请冰。咸和迄今,又复隳替。计今非典之祠,可谓非一。考其正名,则淫昏之鬼;推其糜费,则百姓之蠹。而山四川大学神更为简缺,礼俗穨紊,人神杂扰,公私奔蹙,渐以繁滋。良由顷国家多难,日不暇给,草建废滞,事有未遑。今元憝已歼,宜修旧典。岳渎之域,风教所被,来苏之众,咸Mond泽。而神仙禋祀,未之或甄,巡狩柴燎,其废尚矣。崇明前典,将俟皇舆北旋,稽古宪章,大厘制度。俎豆牲牢,祝嘏文辞,旧章靡记,可令礼官作式,归诸诚简,以达明德馨香,如斯而已。其诸袄孽,可粗依法令,先去其甚,俾邪正不黩。」时不见省。

岁朝常设苇茭桃梗,磔鸡于宫及百寺之门,以禳恶气。案汉仪则蒲月设之,有桃印,无磔鸡。及魏威皇帝大修禳礼,故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。磔鸡宜起于魏,桃印本汉制,所以辅卯金,又宜魏所除也。但未详改仲夏在元正之所起耳。魏孝宗朱雀元年,诏郡国,山川不在祀典者勿祠。

  成帝咸和八年,苏峻覆乱京都,温峤等入伐,立行庙于白石,告先帝先后曰:「逆臣苏峻,倾覆社稷,毁弃三正,污辱海内。臣亮等手刃戎首,龚行天罚。惟中宗元圣上、肃祖明君王、明穆皇后之灵,降鉴有罪,剿绝其命,翦此群凶,以安宗庙。臣等虽陨首摧躯,犹生之年。」咸康三年二月,始作武悼皇后神主,祔于庙,配飨世祖。成帝崩而康帝承统,以兄弟一世,故不迁京兆,始十一室也。康帝崩,京兆迁入西储,同谓之祧,如前三祖迁主之礼。故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟,无所登降。咸安之初,简文国君上继元君主,世秩登进。于是颍川、京兆二主,复还昭穆之位。至简文崩,颍川又迁。孝武天子太元十两年,改作中岳庙,殿正室十六间,东西储各一间,合十八间。栋高八丈四尺,堂基长征三号十九丈一尺,广十丈一尺。堂集方石,庭以砖。尊备法驾,迁神主于行庙。征西至京兆四主,及太子太孙,各用其位之仪服。四主不从帝者之仪,是与太康异也。诸主既入庙,设脯醢之奠。及新庙成,帝主还室,又设脯醢之奠。十七年七月,追尊简文母会稽太妃郑氏为简文圣上秦宣太后,立庙关帝庙道西。及孝武崩,京兆又迁,如穆帝之世四祧遗闻。安帝隆安八年,以孝武母简文李太后、帝母宣德陈太后祔于宣郑太后之庙。

宋武帝初受晋命为宋王,建宗庙于大梁,依魏、晋趣事,立一庙。初祠高祖吉安府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧后,从诸侯五庙之 礼也。既即尊位,及增祠七世右北平府君、六世相国掾府君为七庙。永初初,追尊 皇考处士为孝穆国王,皇妣赵氏为穆皇后。六年,孝懿萧皇后崩,又祔庙。高祖崩, 神主升庙,犹从昭穆之序,如魏、晋之制,虚太祖之位也。庙殿亦不改构,又如晋 初之因魏也。文帝元嘉初,追尊所生胡婕妤为章皇太后,立庙南宋秦宣太后地。孝武 昭太后、明帝秦宣太后并祔章太后庙。

  昔武王入殷,未及下车而封先代过后,盖追思其德也。万世师表以大圣而好不轻易陪臣,未有封爵。至汉质帝,孔霸以帝师赐爵,号褒成君,奉孔仲尼后。魏明成祖黄初二年季商,诏以议郎孔羡为曾参侯,邑百户,奉万世师表祀,令鲁郡修旧庙,置百户吏卒以堤防之。及武帝泰始八年十5月,改封曾参侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学及魏国,四时备三牲以祀孔仲尼。明帝太宁两年,诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔仲尼祭直,如泰始传说。

武帝泰始元年十四月,诏曰:“昔圣帝明王修五岳四渎,名山川泽,各有定制,所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者,其鬼不神,其神不伤人,故祝史荐而无愧辞,是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃,僭礼渎神,纵欲祈请,曾不名重一时,徒偷以求幸,袄妄相煽,舍正为邪,故魏朝疾之。其案旧礼具为之制,使功著于人者必有其报,而袄淫之鬼不乱其间。”二年亥月,有司奏雨水祠厉殃及禳祠,诏曰:“不在祀典,除之。”

  元兴八年5月,宗庙神主在寻阳,已立新主于太庙,权告义事。4月,辅国将军何无忌奉送神主还。己未,百官拜迎于石头。丁酉,入庙。安帝崩,未及禘,而天禄终焉。

晋元帝太兴四年首阳己巳,诏曰:“吾虽上继世祖,然于怀、愍天子,皆北面 称臣。今祠南岳庙,不亲执觞酌,而令有司行事,于情礼不安。可依礼更处。”太常 华恆议:“今国王继武天子,宜准汉光武帝故事,不亲执觞爵。”又曰:“今上承接武帝,而庙之昭穆,四世而已。前太常贺循、大学生傅纯认为惠、怀及愍宜别立庙。 然臣愚谓庙室当以客主为限,无拘常数。殷世有二祖三宗,若拘七室,则当祭祢而 已。推此论之,宜还复豫章、颍川,全祠七庙之礼。”骠骑军机大臣温峤议:“凡言兄 弟不相入庙,既非礼文。且光武奋剑振起,不策名于孝平,豫神其事,以应九世之 谶;又古不共庙,故别立焉。今上以策名来说,殊于光武之事,躬奉烝尝,于经既 正,于情又安矣。太堂恆欲还二府君以全七世,峤谓是宜。”骠骑将军王家卫从峤议。 峤又曰:“其非子者,可直言皇帝敢告某皇上。又若以一帝为一世,则不祭祢,反 不及庶人。”于是帝从峤议,悉施用之。孙盛《晋春秋》曰:“《阳秋传》云, ‘臣子一例也’。虽继君位,不以后尊,降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公,以友于长幼 而升之,为逆。准之古义,明诏是也。”

  礼,始立学必先释奠于先圣先师,及办事必用币。汉世虽立学,斯礼无闻。魏齐王正始二年3月,帝讲论语通,三年八月,讲《知府》通,四年寒冬,讲《礼记》通,并使太常释奠,以太牢祠孔圣人于辟雍,以颜渊配。武帝泰始三年,皇太子讲《孝经》通。吉安三年,讲《诗》通,太康六年,讲《礼记》通。惠帝元康七年,皇太子讲《论语》通。元帝太兴二年,皇太子讲《论语》通。太子并亲释奠,以太牢祠孔夫子,以颜子渊配。成帝咸康元年,帝讲《诗》通。穆帝升平元年十月,帝讲《孝经》通。孝武宁康四年10月,帝讲《孝经》通。并释奠依然事。穆帝、孝武并权以中堂为太学。

《王制》,圣上七庙,诸侯以下各有等差,礼文详矣。汉董侯建筑和安装十八年1四月,以广西十郡封魏武帝为魏公。是年十11月,始建宗庙于鄴,自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王,无所改易。延康元年,文帝继王位,16月,追尊皇祖为大师,丁内人曰大王后。黄初元年十十一月受禅,又追尊大王曰大天王,皇考武王曰武天皇。二年四月,以洛京太庙未成,乃祠武帝于建始殿,亲执馈奠,如亲朋亲密的朋友礼。案《礼》将营皇宫,宗庙为先,庶人无庙,故祭于寝,帝者行之非礼甚矣。

  宋武帝初受晋命为宋王,建宗庙于广陵,依魏、晋传说,立一庙。初祠高祖齐齐哈尔府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧后,从诸侯五庙之礼也。既即尊位,及增祠七世右北平府君、六世相国掾府君为七庙。永初初,追尊皇考处士为孝穆国君,皇妣赵氏为穆皇后。四年,孝懿萧皇后崩,又祔庙。高祖崩,神主升庙,犹从昭穆之序,如魏、晋之制,虚太祖之位也。庙殿亦不改构,又如晋初之因魏也。文帝元嘉初,追尊所生胡婕妤为章皇太后,立庙南陈秦宣太后地。孝武昭太后、明帝秦宣太后并祔章太后庙。

穆帝永和二年三月,有司奏:“11月殷祭,京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、 颍川三府君毁主,Nokia之初,权居天府,在庙门之西。咸康中,太常冯电子手表续奉还 于西储夹室,谓之为祧,疑亦不是礼。今京兆迁入,是为四世远祖,长在太祖之上。 昔周室太祖世远,故迁有所归。今晋庙宣皇为主,而四祖居之,是屈祖就孙也。殷 袷在上,是代太祖也。”领司徒蔡谟议:“四府君宜改筑别室,若未展者,当入就 南岳庙之室。人莫敢卑其祖,文、武不先不窋。殷祭之日,征西北部,处宣皇之上。 其后迁庙之主,藏于征西之祧,祭荐不绝。”护军将军冯原子钟议:“《礼》,‘无 庙者,为坛以祭’。可别立室藏之,至殷禘,则祭于坛也。”辅国将军谯王司马无 忌等议:“诸儒谓太王王季迁主藏于文、武之祧,如此,府君迁主,宜在宣圣上庙 中。然今无寝室,宜变通而改筑。又殷袷中岳庙,征西东头。”太守郎孙绰与无忌议 同,曰:“太祖虽位始九五,而道以从暢,赞人爵之尊,笃天伦之道,所以成人事教育育本 而光百代也。”都督郎徐禅议:“《礼》,‘去祧为坛,去坛为鸑,岁袷则祭之’。 今四祖迁主,可藏之石室。有祷则祭于坛鸑。”又遣禅至会稽访处士虞喜。喜答曰: “汉世韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在中岳庙,若今 别室而祭,则比不上永藏。又四君无追号之礼,益明应毁而无祭。”于是长史将军会 稽王司马昱、太史刘劭等奏:“四祖同居西祧,藏主石室,禘袷乃祭,如先朝旧仪。” 时陈留范宣兄子问此礼。宣答曰;“舜庙所祭,皆是平民。其后世远而毁,不居舜 上,不序昭穆。今四君号犹依本,非以功德致礼也。若依虞主之瘗,则犹藏子孙之 所;若依夏主之埋,则又非本庙之阶。宜思其变,别筑一室,亲未尽则禘袷,处宣 帝之上;亲尽则无缘下就子孙之列。”其后太常刘遐等同蔡谟议。大学生张凭议: “或疑陈于太祖者,皆其后毁之主。凭案古义,无别前后之文也。禹不先鲧,则迁 主居太祖之上,亦可无疑矣。”

  轶事,祀皋陶于廷尉寺,新礼移祀于香港律政署,以同祭先圣于太学也。传说,祀以社日,新礼改以商节之月,以应秋政。挚虞感觉:「案《虞书》,皋陶作士师,惟明克允,国重其功,人思其当,是以狱官礼其神,系者致其祭,功在断狱之成,不在律令之始也。大学之设,义重太常,故祭于太学,是崇圣而从重也。香港律政署之置,卑于廷尉,移祀于署,是去重而就轻也。律非正署,废兴无常,宜如旧祀于廷尉。又,祭用春天,义取重生,改用高商,以应刑杀,理未足以相易。宜定新礼,皆如旧。」制:「可。」

明帝太和三年1月,又追尊高祖大长秋曰高皇,爱妻吴氏曰高正仪,并在鄴庙。庙所祠,则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖大太岁共一庙,考太祖武天皇特一庙,百世不毁,可是所祠止于亲庙四室也。其年十二月,洛京庙成,则以亲尽迁处士主置园邑,使行尚书太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主,共一庙,犹为四室而已。至景初元年四月,群公有司始更奏定七庙之制,曰:“大魏三圣相承,以成帝业。武天皇肇建洪基,拨乱夷险,为魏安皇帝。文圣上继天革命,应期受禅,为魏孝武皇帝。上并轨大命,清定华夏,兴制礼乐,宜为魏高祖。于太祖庙北为二祧,其左为文帝庙,号曰高祖昭祧,其右拟明帝,号曰烈祖穆祧。三祖之庙,万世不毁。别的四庙,亲尽迭迁,一如周后稷、文南岳庙祧之礼。”

  晋元帝太兴五年终春甲午,诏曰:「吾虽上继世祖,然于怀、愍太岁,皆北面称臣。今祠太庙,不亲执觞酌,而令有司行事,于情礼不安。可依礼更处。」太常华恆议:「今国君继美髯公上,宜准光曹操逸事,不亲执觞爵。」又曰:「今上承袭武帝,而庙之昭穆,四世而已。前太常贺循、博士傅纯以为惠、怀及愍宜别立庙。然臣愚谓庙室当以客主为限,无拘常数。殷世有二祖三宗,若拘七室,则当祭祢而已。推此论之,宜还复豫章、颍川,全祠七庙之礼。」骠骑里正温峤议:「凡言兄弟不相入庙,既非礼文。且光武奋剑振起,不策名于孝平,豫神其事,以应九世之谶;又古不共庙,故别立焉。今上以策名来说,殊于光武之事,躬奉烝尝,于经既正,于情又安矣。太堂恆欲还二府君以全七世,峤谓是宜。」骠骑将军王家卫(Karwai Wong)从峤议。峤又曰:「其非子者,可直言圣上敢告某天皇。又若以一帝为一世,则不祭祢,反不如庶人。」于是帝从峤议,悉施用之。孙盛《晋春秋》曰:「《阳秋传》云,'臣子一例也'。虽继君位,不今后尊,降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公,以友于长幼而升之,为逆。准之古义,明诏是也。」

安帝义熙三年七月,将殷祭,诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王司马德文议: “泰始之初,虚太祖之位,而缘情流远,上及征西,故世尽则宜毁,而宣国王正太 祖之位。又光曹阿瞒移十一帝主于洛邑,则毁主不没,理可推矣。宜从范宣之言, 筑别室以居四府君之主,永藏而不祀也。”大司农徐广议:“四府君尝处庙室之首, 歆率土之祭。若埋之幽壤,于情理未必咸尽。谓可迁藏西储,感觉远祧,而禘飨永 绝也。”令尹谘议参军袁豹议:“依旧无革。殷祠犹及四府君,情理为允。”祠部 郎臧焘议:“四府君之主,享祀礼废,则亦神所不依。宜同虞主之瘗埋矣。”时高 祖辅晋,与大司马议同。须后殷祀行事改革机制。

  首祚常设苇茭桃梗,磔鸡于宫及百寺之门,以禳恶气。案汉仪则端月设之,有桃印,无磔鸡。及拓跋珪大修禳礼,故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。磔鸡宜起于魏,桃印本汉制,所以辅卯金,又宜魏所除也。但未详改满月在首祚之所起耳。拓跋纥那青龙元年,诏郡国,山川不在祀典者勿祠。

文帝甄后赐死,故不列庙。明帝即位,有司奏请追谥曰文昭皇后,使司空王朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰:“自古周人归祖后稷,又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣,圣德至化,岂有量哉!夫以皇家世妃之尊,神灵迁化,而无寝庙以承享祀,非以报显德,昭孝敬也。稽之古制,宜依周礼,别立寝庙。”奏可。太和元年一月,立庙于鄴。11月,洛邑初营宗庙,掘地得玉玺,方一寸八分,其文曰“皇帝羡思慈亲。”明帝为之改容,以太牢告庙。至景初元年十七月丙寅,有司又奏文昭皇后立庙京师,永传享祀,乐舞与祖庙同,废鄴庙。

  穆帝永和二年五月,有司奏:「5月殷祭,京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主,金立之初,权居天府,在庙门之西。咸康中,太常冯电子钟续奉还于西储夹室,谓之为祧,疑也不是礼。今京兆迁入,是为四世远祖,长在太祖之上。昔周室太祖世远,故迁有所归。今晋庙宣皇为主,而四祖居之,是屈祖就孙也。殷袷在上,是代太祖也。」领司徒蔡谟议:「四府君宜改筑别室,若未展者,当入就太庙之室。人莫敢卑其祖,文、武不先不窋。殷祭之日,征西东部,处宣皇之上。其后迁庙之主,藏于征西之祧,祭荐不绝。」护军将军冯机械手表议:「《礼》,'无庙者,为坛以祭'。可别立室藏之,至殷禘,则祭于坛也。」辅国将军谯王司马无忌等议:「诸儒谓太王王季迁主藏于文、武之祧,如此,府君迁主,宜在宣皇上庙中。然今无寝室,宜变通而改筑。又殷袷中岳庙,征西东头。」御史郎孙绰与无忌议同,曰:「太祖虽位始九五,而道以从暢,赞人爵之尊,笃天伦之道,所以成教本而光百代也。」里正郎徐禅议:「《礼》,'去祧为坛,去坛为鸑,岁袷则祭之'。今四祖迁主,可藏之石室。有祷则祭于坛鸑。」又遣禅至会稽访处士虞喜。喜答曰:「汉世韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在太庙,若今别室而祭,则不比永藏。又四君无追号之礼,益明应毁而无祭。」于是军机章京将军会稽王司马昱、少保刘劭等奏:「四祖同居西祧,藏主石室,禘袷乃祭,如先朝旧仪。」时陈留范宣兄子问此礼。宣答曰;「舜庙所祭,皆是人民。其后世远而毁,不居舜上,不序昭穆。今四君号犹依本,非以功德致礼也。若依虞主之瘗,则犹藏子孙之所;若依夏主之埋,则又非本庙之阶。宜思其变,别筑一室,亲未尽则禘袷,处宣帝之上;亲尽则无缘下就子孙之列。」其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议:「或疑陈于太祖者,皆其后毁之主。凭案古义,无别前后之文也。禹不先鲧,则迁主居太祖之上,亦可无疑矣。」

晋汉武帝太元十二年10月丁未,诏曰:“昔建南岳庙,每事从俭约,思与率土, 致力备礼。又太祖虚位,明堂未建。郊祀,国之大事,而稽古之制阙然。便可详议。” 祠部郎徐邈议:“圆丘郊祀,精彩无二,宣皇上尝辨斯义。而检以圣典,爰及Moto高岛雅罗, 备加研极,以定南北二郊,诚非异学所可轻改也。谓照旧为安。武国王建庙,六世 三昭三穆,宣天皇创基之主,实惟太祖,亲则王考,四庙在上,未及迁世,故权虚 东向之位也。兄弟相及,义非二世,故当今庙祀,世数未足,而欲太祖正位,则违 事七之义矣。又《礼》曰‘庶子王亦禘祖立庙’。盖谓支胤授位,则临近必复。京 兆府君到将来六世,宜复立此室,则宣皇未在六世以上,须前世既迁,乃太祖位定尔。 京兆迁毁,宜藏主于石室。虽禘袷犹弗及。何者?传称毁主升合乎太祖,升者自下 之名,不谓可降尊就卑也。太子太孙阴室四主,储嗣之重,升祔皇祖所配之庙,世 远应迁,然后从食之孙,与之俱毁。明堂圆方之制,纲领已举,不宜阙配帝之祀。 且王者以天下为家,未必一邦,故周平、光武无废于二京也。周公宗祀文王,汉明 配以世祖,自非惟新之考,孰配上帝。”邈又曰:“明堂所配之神,积疑莫辨。按 《易》,‘殷荐上帝,以配祖考’。祖考同配,则上帝亦为天,而严父之义显。 《周礼》,旅上帝者有故,告天与郊祀常礼同用四圭,故并言之。若上帝者五帝, 经文何不言祀天旅五帝,祀地旅四望乎?人帝之与天帝,虽天人之通谓,然五方不 可言上帝,诸侯不可言大君也。书无全证,而义容互相,故太始、太康二纪之间, 兴废迭用矣。”县令车胤议同。又曰:“明堂之制,既其难详。且乐主于和,礼主 于敬,故质文不一样,音器亦殊。既茅茨广厦,不一其度,何必守其形范,而不知弘 本顺民乎!九服德州,河朔无尘,然后明堂辟雍,可崇而修之。”中书令王珉意与 胤同。太常孔汪议:“太始开元,所以上祭四府君,诚以世数尚近,可得飨祠,非 若殷、周先世,王迹所因也。向使京兆尔时在七世之外,自当不祭此四王。推此知 既毁之后,则殷禘所绝矣。”吏部郎王忱议:“明堂则星盘地,仪观之大,宜俟皇 居反旧,然后修之。”骠骑将军会稽王司马道子、经略使令谢石意同忱议,于是推行, 一无所改。

  武帝泰始元年十四月,诏曰:「昔圣帝明王修五岳四渎,名山川泽,各有定制,所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者,其鬼不神,其神不伤人,故祝史荐而无愧辞,是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃,僭礼渎神,纵欲祈请,曾不盛极一时,徒偷以求幸,袄妄相煽,舍正为邪,故魏朝疾之。其案旧礼具为之制,使功著于人者必有其报,而袄淫之鬼不乱其间。」二年三月,有司奏春分祠厉殃及禳祠,诏曰:「不在祀典,除之。」

魏桓皇帝咸熙元年,进文帝爵为王,追命舞阳宣文侯为宣王,忠武侯为景王。是年11月,文帝崩,谥曰文王。

  安帝义熙八年三月,将殷祭,诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王司马德文议:「泰始之初,虚太祖之位,而缘情流远,上及征西,故世尽则宜毁,而宣天子正太祖之位。又汉世祖移十一帝主于洛邑,则毁主不没,理可推矣。宜从范宣之言,筑别室以居四府君之主,永藏而不祀也。」大司农徐广议:「四府君尝处庙室之首,歆率土之祭。若埋之幽壤,于情理未必咸尽。谓可迁藏西储,以为远祧,而禘飨永绝也。」经略使谘议参军袁豹议:「仍然无革。殷祠犹及四府君,情理为允。」祠部郎臧焘议:「四府君之主,享祀礼废,则亦神所不依。宜同虞主之瘗埋矣。」时高祖辅晋,与大司马议同。须后殷祀行事改革机制。

晋安帝义熙二年八月,白衣领长史左仆射孔安国启云:“元兴五年夏,应殷祠。 昔年四月,皇舆旋轸。其年三月,便应殷,而太常大学生徐乾等议云:‘应用金秋。’ 台寻校自太和八年相承皆用冬夏,乾等既伏应3月,回复追明秋天非失。大将军中丞 范泰议:‘今虽既祔之后,得以烝尝,而无殷荐之比。太元二十一年11月应殷,烈 宗以其年二月崩。至隆安四年,国家大吉,乃修殷事。又礼有丧则废吉祭,祭新主 于寝。今不设别寝,既祔,祭于庙。故四时烝尝,以寄追远之思,三年一禘,以习 昭穆之序,义本各异。三年丧毕,则合食太祖,遇时则殷,无取于限三110月也。当 是内台常以限月成旧。’似乎所言,有丧可殷。隆安之初,果以丧而废矣。月数少 多,复迟速失中。至于应寝而修,意所未譬。”安国又启:“范泰云:‘今既祔, 遂祭于庙,故四时烝尝。’如泰此言,殷与烝尝,其本区别。既祔之后,可亲烝尝 而不行亲殷也。太常刘瑾云:‘章后丧未二十五日,不应祭。’臣寻升平四年6月,穆 国君崩,其年3月,山陵,十二月,殷。兴宁三年三月,哀天皇崩,太和元年三月, 海西老婆庾氏薨,时为皇后,二月,葬,1三月,殷。此在哀皇再周之内,庾爱妻既 葬之后,二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安三年二月崩,圣上追述先旨,躬服重 制,五年5月,殷。再周之内,不以废事。今以小君之哀,而泰更谓不得行豪礼。 臣寻永和十年于今五十余载,用三七月辄殷,皆见于注记,是依礼,八年再殷。而 泰所言,非真难臣,乃以圣朝所用,迟速失中。泰为宪司,自应明审是非,群臣所 启不允,即当责失奏弹,而愆堕稽停,遂非忘旧。请免泰、瑾官。”戊戌,诏皆白 衣领职。于是学士徐乾皆免官。

  《王制》,圣上七庙,诸侯以下各有等差,礼文详矣。汉献帝建安市斤年10月,以湖北十郡封魏武帝为魏公。是年3月,始建宗庙于鄴,自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王,无所改易。延康元年,文帝继王位,3月,追尊皇祖为一把手,丁老婆曰大王后。黄初元年十二月受禅,又追尊大王曰大天王,皇考武王曰武太岁。二年6月,以洛京武庙未成,乃祠武帝于建始殿,亲执馈奠,如亲朋亲密的朋友礼。案《礼》将营皇城,宗庙为先,庶人无庙,故祭于寝,帝者行之非礼甚矣。

武帝泰始元年十四月丁酉,受禅,丁未,追尊皇祖宣王为宣国王,伯考景王为景国王,考文王为文国君,宣王妃张氏为宣穆皇后,景王爱妻羊氏为景皇后。二年四月,有司奏置七庙。帝重其役,诏宜权立一庙。于是群臣议奏:“上古清庙一宫,尊远神祗。逮至周室,制为七庙,以辩宗祧。圣旨深弘,远迹上世,敦崇唐虞,舍七庙之欢喜,遵一宫之远旨。昔舜承尧禅,受终文祖,遂陟帝位,盖三十载,月正元春,又格于文祖,遂陟帝位,此则虞氏不改唐庙,因仍然宫。可依有虞氏故事,即用魏庙。”奏可。于是追祭征西将领、豫章府君、颍四川政坛君、京兆府君,与宣君主、景皇帝、文国君为三昭三穆。是时宣皇未升,太祖虚位,所以祠六世,与景帝为七庙,其礼则据王肃说也。12月,又诏曰:“主者前奏,就魏旧庙,诚亦有准。然于祗奉神仙,情犹未安,宜更营造。”于是改创宗庙。十十一月,追尊景帝内人夏侯氏为景怀皇后。任茂议认为夏侯初嫔之时,未有王业。帝不从。太康元年,灵寿公主修丽祔于关帝庙,周汉未有其准。魏文皇帝则别立平原主庙,晋又异魏也。两年,因庙陷,当改修创,群臣又议奏曰:“古者七庙异所,自宜如礼。”诏又曰:“古虽七庙,自近代以来皆一庙七室,于礼无废,于情为叙,亦随时之宜也。其便依旧。”至十年,乃改造筑于宣阳门内,穷相当壮实丽,然坎位之制犹如初尔。庙成,帝用挚虞议,率百官迁神主于新庙,自征西以下,车服导从皆如帝者之仪。及武帝崩则迁征西,及惠帝崩又迁豫章。而惠帝世愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙,元帝世,怀帝殇太子又祔庙,号为阴室四殇。怀帝初,又策谥武帝杨后曰武悼皇后,改葬峻阳陵侧,别祠弘训宫,不列于庙。

  晋刘彘太元十二年1月甲戌,诏曰:「昔建南岳庙,每事从俭约,思与率土,致力备礼。又太祖虚位,明堂未建。郊祀,国之大事,而稽古之制阙然。便可详议。」祠部郎徐邈议:「圆丘郊祀,优良无二,宣天子尝辨斯义。而检以圣典,爰及Nokia,备加研极,以定南北二郊,诚非异学所可轻改也。谓照旧为安。武天子建庙,六世三昭三穆,宣国君创基之主,实惟太祖,亲则王考,四庙在上,未及迁世,故权虚东向之位也。兄弟相及,义非二世,故当今庙祀,世数未足,而欲太祖正位,则违事七之义矣。又《礼》曰'庶子王亦禘祖立庙'。盖谓支胤授位,则周围必复。京兆府君到今后六世,宜复立此室,则宣皇未在六世上述,须前世既迁,乃太祖位定尔。京兆迁毁,宜藏主于石室。虽禘袷犹弗及。何者?传称毁主升合乎太祖,升者自下之名,不谓可降尊就卑也。太子太孙阴室四主,储嗣之重,升祔皇祖所配之庙,世远应迁,然后从食之孙,与之俱毁。明堂圆方之制,纲领已举,不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家,未必一邦,故周平、光武无废于二京也。周公宗祀文王,汉明配以世祖,自非惟新之考,孰配上帝。」邈又曰:「明堂所配之神,积疑莫辨。按《易》,'殷荐上帝,以配祖考'。祖考同配,则上帝亦为天,而严父之义显。《周礼》,旅上帝者有故,告天与郊祀常礼同用四圭,故并言之。若上帝者五帝,经文何不言祀天旅五帝,祀地旅四望乎?人帝之与天帝,虽天人之通谓,然五方不可言上帝,诸侯不可言大君也。书无全证,而义容互相,故太始、太康二纪之间,兴废迭用矣。」里胥车胤议同。又曰:「明堂之制,既其难详。且乐主于和,礼主于敬,故质文分化,音器亦殊。既茅茨广厦,不一其度,何必守其形范,而不知弘本顺民乎!九服玉林,河朔无尘,然后明堂辟雍,可崇而修之。」中书令王珉意与胤同。太常孔汪议:「太始开元,所以上祭四府君,诚以世数尚近,可得飨祠,非若殷、周先世,王迹所因也。向使京兆尔时在七世之外,自当不祭此四王。推此知既毁之后,则殷禘所绝矣。」吏部郎王忱议:「明堂则星盘地,仪观之大,宜俟皇居反旧,然后修之。」骠骑将军会稽王司马道子、大将军令谢石意同忱议,于是施行,一无所改。

初,元兴八年二月,不得殷祠进用6月,计常限,则义熙两年冬又当殷;若更 起端,则应用来年七月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议:“有不行之庆,必有非常之 礼。殷祭旧准不差,盖施于平常尔。至于义熙之庆,经古莫二,虽曰旋幸,理同受 命。愚谓理运惟新,于是乎始。宜用二月。”中领军谢混、太常刘瑾议:“殷无定 日,考时致敬,且礼意尚简。二〇一八年5月祠,虽于日有差,而情典允备,宜仍认为正。” 太学博士徐乾议:“八年一袷,三年一禘,经传记籍,不见补殷之文。”员外散骑 校尉领作品郎徐广议:“寻先事,海西公泰和八年一月,殷祠。孝武国王宁康二年 6月,殷祠。若依常去前三6月,则运用八月也。于时盖当有故,而迁在冬,但未 详其事。太元元年七月殷祠,依常三11月,则选用二年1月也。是追计乙未岁1十二月, 来合六5月而再殷。何邵甫注《雄性羊传》云,袷从先君来,积数为限。‘自僖四年至文二年,知为袷祭’。如此,履端居始,承源成流,精通之节,远因宗本也。昔 年有故推迁,非其常度。宁康、太元前事可依。虽年有旷近之异,然追计之理同矣。 愚谓从复常次者,以推归正之道也。”左丞刘润之等议:“太元元年二月应殷,而 礼官堕失,建用七月。本非正期,不应即以失为始也。宜以反初十月为始。当用三年11月。”太师奏从王谧议,以元年一月为始也。

  明帝太和七年七月,又追尊高祖大长秋曰高皇,爱妻吴氏曰高太后,并在鄴庙。庙所祠,则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖大国王共一庙,考太祖武君王特一庙,百世不毁,但是所祠止于亲庙四室也。其年十三月,洛京庙成,则以亲尽迁处士主置园邑,使行郎中太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主,共一庙,犹为四室而已。至景初元年八月,群公有司始更奏定七庙之制,曰:「大魏三圣相承,以成帝业。武国王肇建洪基,拨乱夷险,为拓跋弘。文皇上继天革命,应期受禅,为元脩。上并轨大命,清定华夏,兴制礼乐,宜为魏献明帝。于太祖庙北为二祧,其左为文帝庙,号曰高祖昭祧,其右拟明帝,号曰烈祖穆祧。三祖之庙,万世不毁。别的四庙,亲尽迭迁,一如周后稷、文西岳庙祧之礼。」

元帝既即尊位,上继武帝,于元为祢,如汉光武上继元帝传说也。是时,西京神主,堙灭虏庭,江左建庙,皆更新造。寻以登怀帝之主,又迁颍川,位虽七室,其实五世,盖从刁协以兄弟为世数故也。于时百度草创,旧礼未备,毁主权居别室。至太兴四年正阳庚辰,诏曰:“吾虽上继世祖,然于怀、愍国王皆北面称臣。今祠中岳庙,不亲执觞酌,而令有司行事,于情礼不安。可依礼更处。”太常恆议:“今君王继武太岁,宜准汉光武皇帝轶事,不亲执觞爵。”又曰:“今上承袭武帝,而庙之昭穆,四世而已,前太常贺循、大学生傅纯,并感到惠、怀及愍,宜别立庙。然臣愚谓庙室当以容主为限,无拘常数。殷世有二祖三宗,若拘七室,则当祭祢而已。推此论之,宜还复豫章、颍川,全祠七庙之礼。”骠骑太史温峤议:“凡言兄弟不相入庙,既非礼文,且光武奋剑振起,不策名于孝平,务神其事,以应九世之谶,又古不共庙,故别立焉。今上以策名来说,殊于光武之事,躬奉蒸尝,于经既正,于情又安矣。太常恆欲还二府君,以全七世,峤谓是宜。”骠骑将军王家卫制片人从峤议。峤又曰:“其非子者,可直言太岁敢告某帝王,又若以一帝为一世,则不祭祢,反比不上庶人。”帝从峤议,悉施用之。于是乃更定制,还复豫章、颍川于昭穆之位,以同惠帝嗣武轶事,而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊之义,在庙不替也。

  晋安帝义熙二年八月,白衣领太史左仆射孔安国启云:「元兴三年夏,应殷祠。昔年7月,皇舆旋轸。其年三月,便应殷,而太常大学生徐乾等议云:'应用孟秋。'台寻校自太和八年相承皆用冬夏,乾等既伏应上冬,回复追明素商非失。太师中丞范泰议:'今虽既祔之后,得以烝尝,而无殷荐之比。太元二十一年10月应殷,烈宗以其年11月崩。至隆安四年,国家大吉,乃修殷事。又礼有丧则废吉祭,祭新主于寝。今不设别寝,既祔,祭于庙。故四时烝尝,以寄追远之思,七年一禘,以习昭穆之序,义本各异。六年丧毕,则合食太祖,遇时则殷,无取于限三12月也。当是内台常以限月成旧。'如同所言,有丧可殷。隆安之初,果以丧而废矣。月数少多,复迟速失中。至于应寝而修,意所未譬。」安国又启:「范泰云:'今既祔,遂祭于庙,故四时烝尝。'如泰此言,殷与烝尝,其本区别。既祔之后,可亲烝尝而不得亲殷也。太常刘瑾云:'章后丧未一日,不应祭。'臣寻升平五年二月,穆圣上崩,其年八月,山陵,10月,殷。兴宁七年十二月,哀君主崩,太和元年榴月,海西老婆庾氏薨,时为皇后,四月,葬,七月,殷。此在哀皇再周之内,庾妻子既葬之后,二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安四年三月崩,君王追述先旨,躬服重制,四年10月,殷。再周之内,不以废事。今以小君之哀,而泰更谓不得行厚礼。臣寻永和十年到现在五十余载,用三3月辄殷,皆见于注记,是依礼,八年再殷。而泰所言,非真难臣,乃以圣朝所用,迟速失中。泰为宪司,自应明审是非,群臣所启不允,即当责失奏弹,而愆堕稽停,遂非忘旧。请免泰、瑾官。」丁卯,诏皆白衣领职。于是博士徐乾皆免官。

宋汉武帝孝建元年十三月戊申,有司奏:“如故今元年三月是殷祠之月,领曹 郎范泰参议,依永初三年例,须再周之外殷祭。寻祭再周来二年七月,若以十三月殷, 则犹在禫内。”下礼官议正。国子教师苏玮生议:“案《礼》,八年丧毕,然后袷 于太祖。又云‘两年不祭,唯天地国家,越绋行事’。且不禫即祭,见讥《春秋》。 求之古礼,丧服未终,固无祼享之义。自汉文以来,一从权制,宗庙朝聘,莫不皆 吉。虽祥禫空存,无FH缟之变,烝尝荐祀,不异经常。殷祠礼既弗殊,岂独以心 忧为碍。”太学大学生徐宏议:“四年之丧,虽从权制,再周祥变,犹服缟素,未为 纯吉,无容以祭。谓来3月,未宜便殷,17月则允。”太常丞臣硃膺之议:“《虞 礼》云:‘中月而禫,是月也吉祭,犹未配。’谓二十5月既禫祭,当四时之祭日, 则未以其妃配,哀未忘也。推此来讲,未礻覃不得祭也。又《春秋》闵公二年,吉 禘于庄公。郑玄云:‘闵公心惧于难,务自尊成以厌其祸,凡二十11月而除丧,又 不禫。’云又不禫,明禫内不得禘也。案王肃等言于魏朝云,今权宜存古礼,俟毕 八年。旧说四年丧毕,遇禘则禘,遇袷则袷。郑玄云:‘禘以梅月,祫以白藏。’ 今相承用3月。如宏所上《公羊》之文,如为有疑,亦以鲁闵设服,因言丧之纪制 尔。何必全许素冠可吉禘。纵《母性羊》异说,官以礼为正,亦求量宜。”左徒周景 远参议:“永初八年八月二十七日奏傅亮议:‘权制即吉,御世宜尔。宗庙豪礼,宜依 古典。’则是皇宋开代成准。谓大学生徐宏、太常丞硃膺之议用来年1月殷祠为允。” 诏可。

  文帝甄后赐死,故不列庙。明帝即位,有司奏请追谥曰文昭皇后,使司空王朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰:「自古周人归祖后稷,又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣,圣德至化,岂有量哉!夫以皇家世妃之尊,神灵迁化,而无寝庙以承享祀,非以报显德,昭孝敬也。稽之古制,宜依周礼,别立寝庙。」奏可。太和元年八月,立庙于鄴。二月,洛邑初营宗庙,掘地得玉玺,方一寸九分,其文曰「太岁羡思慈亲。」明帝为之改容,以太牢告庙。至景初元年十十二月壬申,有司又奏文昭皇后立庙京师,永传享祀,乐舞与祖庙同,废鄴庙。

及元帝崩,则豫章复迁。然元帝神位犹在愍帝之下,故有坎室者十也。至明帝崩,而颖川又迁,犹十室也。于时续广北岳庙,故三迁主并还西储,名之曰祧,以准远庙。成帝咸康两年蒲月,始作武悼皇后神主,祔于庙,配飨世祖。成帝崩而康帝承统,以兄弟一世,故不迁京兆,始十一室也。

  初,元兴六年十一月,不得殷祠进用二月,计常限,则义熙八年冬又当殷;若更起端,则运用来年3月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议:「有那么些之庆,必有不行之礼。殷祭旧准不差,盖施于平时尔。至于义熙之庆,经古莫二,虽曰旋幸,理同受命。愚谓理运惟新,于是乎始。宜用一月。」中领军谢混、太常刘瑾议:「殷无定日,考时致敬,且礼意尚简。二零一八年五月祠,虽于日有差,而情典允备,宜仍感到正。」太学大学生徐乾议:「三年一袷,八年一禘,经传记籍,不见补殷之文。」员外散骑抚军领文章郎徐广议:「寻先事,海西公泰和七年6月,殷祠。孝关羽上宁康二年二月,殷祠。若依常去前三四月,则使用八月也。于时盖当有故,而迁在冬,但未详其事。太元元年6月殷祠,依常三八月,则利用二年5月也。是追计戊申岁5月,来合六2月而再殷。何邵甫注《公羊传》云,袷从先君来,积数为限。'自僖两年至文二年,知为袷祭'。如此,履端居始,承源成流,掌握之节,远因宗本也。昔年有故推迁,非其常度。宁康、太元前事可依。虽年有旷近之异,然追计之理同矣。愚谓从复常次者,以推归正之道也。」左丞刘润之等议:「太元元年四月应殷,而礼官堕失,建用四月。本非正期,不应即以失为始也。宜以反初八月为始。当用八年十一月。」大将军奏从王谧议,以元年3月为始也。

宋殷祭皆即吉乃行。大明八年八月己亥,有司奏:“四月应殷祠,若事中未得 为,得用晚秋与不?”领军太守周景远议:“案《礼记》云:‘太岁祫禘祫尝祫烝。’ 依如礼文,则夏季初秋冬三时皆殷,不唯用冬夏也。晋义熙初,仆射孔安国启议,自泰 和三年相承殷祭,皆用冬夏。安国又启,永和十年现今五十余年,用三十二月辄殷祠。 博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康两年12月殷祠,是不专项使用冬夏。于时梁国虽不从乾议,然乾据礼及咸康轶事,安国无以夺之。今若以来5月未得殷祠,迁用 九秋,于礼无违。参议据礼有证,谓用新秋为允。”诏可。

  魏烈帝咸熙元年,进文帝爵为王,追命舞阳司马仲达为宣王,忠武侯为景王。是年5月,文帝崩,谥曰文王。

至康帝崩,穆帝立,永和二年10月,有司奏:“三月殷祭,京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主,索爱之初权居天府,在庙门之西。咸康中,太常冯原子钟续奉还于西储夹室,谓之为祧,疑亦不是礼。今京兆迁入,是为四世远祖,长在太祖之上。昔周室太祖世远,故迁有所归。今晋庙宣皇为主。而四祖居之,是屈祖就孙也;殷祫在上,是代太祖也。”领司徒蔡谟议:“四府君宜改筑别室,若未展者,当入就南岳庙之室,人莫敢卑其祖,文武不先不窋。殷祭之日,征西东方,处宣皇之上。其后迁庙之主,藏于征西之祧,祭荐不绝。”护军将军冯怀议:“礼,无庙者为坛以祭,可立别室藏之,至殷禘则祭于坛也。”辅国将军谯王司马无忌等议:“诸儒谓太王、王季迁主,藏于文武之祧。如此,府君迁主宜在宣帝庙中。然今无寝室,宜变通而改筑。又殷祫武庙,征西东面。”军机大臣郎孙绰与无忌议同,曰:“太祖虽位始九五,而道以从暢,替人爵之尊,笃天伦之道,所以成教本而光百代也。”军机大臣郎徐禅议:“《礼》‘去祧为坛,去坛为墠’,岁祫则祭之。今四祖迁主,可藏之石室,有祷则祭于坛墠。”又遣禅至会稽,访处士虞喜。喜答曰:“汉世韦玄成等以毁主瘗于园,魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在太庙,若今别室而祭,则比不上永藏。又四君无追号之礼,益明应毁而无祭。”是时简文为都尉、与都尉郎刘邵等奏:“四祖同居西祧,藏主石室,禘祫及祭,如先朝旧仪。”时陈留范宣兄子问此礼,宣答曰:“舜庙所祭,皆是人民,其后世远而毁,不居舜上,不序昭穆。今四君号犹依本,非以功德致祀也。若依虞主之瘗,则犹藏子孙之所;若依夏主之埋,则又非本庙之阶。宜思其变,则筑一室,亲未尽则禘祫处宣帝之上,亲尽则无缘下就子孙之列。”其后太常刘遐等同蔡谟议。硕士张凭议:“或疑陈于太祖者,皆其后之毁主,凭案古义无别前后之文也。禹不先鲧,则迁主居太祖之上,亦何疑也。”于是京兆迁入西储,同谓之祧,如前三祖迁主之礼,故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟,无所登除。咸安之初,简文太岁上继元皇,世秩登进,于是颍川、京兆二主复还昭穆之位。至简文崩,颍川又迁。

  宋刘彘孝建元年十二月辛巳,有司奏:「仍旧今元年5月是殷祠之月,领曹郎范泰参议,依永初四年例,须再周之外殷祭。寻祭再周来二年3月,若以十十6月殷,则犹在禫内。」下礼官议正。国子教授苏玮生议:「案《礼》,八年丧毕,然后袷于太祖。又云'五年不祭,唯天地国家,越绋行事'。且不禫即祭,见讥《春秋》。求之古礼,丧服未终,固无祼享之义。自汉文以来,一从权制,宗庙朝聘,莫不皆吉。虽祥禫空存,无FH缟之变,烝尝荐祀,不异平常。殷祠礼既弗殊,岂独以心忧为碍。」太学硕士徐宏议:「七年之丧,虽从权制,再周祥变,犹服缟素,未为纯吉,无容以祭。谓来6月,未宜便殷,七月则允。」太常丞臣硃膺之议:「《虞礼》云:'中月而禫,是月也吉祭,犹未配。'谓二十一月既禫祭,当四时之祭日,则未以其妃配,哀未忘也。推此来讲,未礻覃不得祭也。又《春秋》闵公二年,吉禘于庄公。郑玄云:'闵公心惧于难,务自尊成以厌其祸,凡二十5月而除丧,又不禫。'云又不禫,明禫内不得禘也。案王肃等言于魏朝云,今权宜存古礼,俟毕四年。旧说八年丧毕,遇禘则禘,遇袷则袷。郑玄云:'禘以阴月,祫以孟秋。'今相承用10月。如宏所上《雄性羊》之文,如为有疑,亦以鲁闵设服,因言丧之纪制尔。何必全许素冠可吉禘。纵《雄羊》异说,官以礼为正,亦求量宜。」长史周景远参议:「永初八年八月十八日奏傅亮议:'权制即吉,御世宜尔。宗庙厚礼,宜依古典。'则是皇宋开代成准。谓大学生徐宏、太常丞硃膺之议用来年11月殷祠为允。」诏可。

晋武帝河源三年十八月甲戌,弘训羊太后崩,宗庙废不常之祀,天地明堂去乐, 且不上胙。升平五年十二月丁酉,殷祠,以穆帝崩后,不作乐。初,永嘉中,散骑常 侍江统议曰:“《阳秋》之义,去乐卒事。”是为吉祭有废乐也,故升平末行之。 其后太常江逌表:“穆帝山陵之后3月殷祭,从太常丘夷等议,撤乐。逌寻详今行 汉制,无特祀之别。既入庙吉禘,何疑于乐。”

  武帝泰始元年十三月甲午,受禅,壬辰,追尊皇祖宣王为宣国王,伯考景王为景国君,考文王为文天子,宣王妃张氏为宣穆皇后,景王妻子羊氏为景皇后。二年八月,有司奏置七庙。帝重其役,诏宜权立一庙。于是群臣议奏:「上古清庙一宫,尊远神祗。逮至周室,制为七庙,以辩宗祧。上谕深弘,远迹上世,敦崇唐虞,舍七庙之喜庆,遵一宫之远旨。昔舜承尧禅,受终文祖,遂陟帝位,盖三十载,月正元春,又格于文祖,遂陟帝位,此则虞氏不改唐庙,因还是宫。可依有虞氏轶事,即用魏庙。」奏可。于是追祭征西宿将、豫章府君、颍四川政坛君、京兆府君,与宣君王、景国王、文天子为三昭三穆。是时宣皇未升,太祖虚位,所以祠六世,与景帝为七庙,其礼则据王肃说也。4月,又诏曰:「主者前奏,就魏旧庙,诚亦有准。然于祗奉神仙,情犹未安,宜更构建。」于是改创宗庙。十5月,追尊景帝老婆夏侯氏为景怀皇后。任茂议以为夏侯初嫔之时,未有王业。帝不从。太康元年,灵寿公主修丽祔于西岳庙,周汉未有其准。魏平帝则别立平原主庙,晋又异魏也。八年,因庙陷,当改修创,群臣又议奏曰:「古者七庙异所,自宜如礼。」诏又曰:「古虽七庙,自近代来讲皆一庙七室,于礼无废,于情为叙,亦随时之宜也。其便照旧。」至十年,乃改动筑于宣阳门内,穷相当壮实丽,然坎位之制犹如初尔。庙成,帝用挚虞议,率百官迁神主于新庙,自征西以下,车服导从皆如帝者之仪。及武帝崩则迁征西,及惠帝崩又迁豫章。而惠帝世愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙,元帝世,怀帝殇太子又祔庙,号为阴室四殇。怀帝初,又策谥武帝杨后曰武悼皇后,改葬峻阳陵侧,别祠弘训宫,不列于庙。

刘彘太元十二年12月戊午,诏曰:“昔建中岳庙,每事从俭,太祖虚位,明堂未建。郊祀国之大事,而稽古之制阙然,便可详议。”祠部太师徐邈议:“圆丘郊祀,精湛无二,宣君王尝辩斯义,而检以圣典。爰及华为,备加研极,以定南北二郊,诚非异学所可轻改也。谓依然为安。武天皇建庙六世,祖三昭三穆。宣太岁创基之主,实惟太祖,亲则王考。四庙在上,未及迁世,故权虚东向之位也。兄弟相及,义非二世。故当今庙祀,世数未足,而欲太祖正位,则违事七之义矣。又《礼》曰庶子王亦禘祖立庙,盖谓支胤援立,则贴心必复。京兆府君现今六世,宜复立此室,则宣皇未在六世之上,须前世既迁,乃太祖位定耳。京兆迁毁宜藏主于石室,虽禘祫犹弗及。何者?传称毁主升合乎太祖,升者自下之名,不谓可降尊就卑也。太子太孙,阴室四主,储嗣之重,升祔皇祖,所配之庙,世远应迁,然后从食之孙,与之俱毁。明堂方圆之制,纲领已举,不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家,未必一邦,故周平、光武无废于二京也。明堂所配之神,积疑莫辩。案《易》‘殷荐上帝,以配祖考’,祖考同配,则上帝亦为天,而严父之义显。《周礼》旅上帝者,有故告天,与郊祀常礼同用四圭,故并言之。若上帝是国王,《经》文何不言祀天旅五帝,祀地旅四望乎?”抚军车胤议同。又曰:“明堂之制,既其难详,且乐主于和,礼主于敬,故质文分裂,音器亦殊。既茅茨广夏,不一其度,何必守其形范,而不弘本从俗乎?九服大理,河朔无尘,然后明堂辟雍可崇而修之。”时朝议多同,于是施行,一无所改。十三年,始改作武庙殿,正室十四间,东西储各一间,合十六间,栋高八丈四尺。备法驾迁神主于行庙,征西至京兆四主及太子太孙各用其位之仪服。四主不从帝者之仪,是与太康异也。诸主既入庙,设脯醢之奠。及新庙成,神主还室,又设脯醢之奠。十三年十二月,追尊简文母会稽太妃郑氏为简文天子秦宣太后,立庙太庙道西。及孝武崩,京兆又迁,如穆帝之世四祧传说。

  宋殷祭皆即吉乃行。大明三年三月辛巳,有司奏:「1十二月应殷祠,若事中未得为,得用新秋与不?」领军官大夫周景远议:「案《礼记》云:'帝王祫禘祫尝祫烝。'依如礼文,则夏秋冬三时皆殷,不唯用冬夏也。晋义熙初,仆射孔安国启议,自泰和三年相承殷祭,皆用冬夏。安国又启,永和十年于今五十余年,用三二月辄殷祠。博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康四年7月殷祠,是不专项使用冬夏。于时元朝虽不从乾议,然乾据礼及咸康传说,安国无以夺之。今若以来7月未得殷祠,迁用金秋,于礼无违。参议据礼有证,谓用秋季为允。」诏可。

史臣曰:闻乐不怡,故申情于遏密。至于谅闇夺服,虑政事之荒芜,是以乘权 通以设变,量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声,非有损益于机务,纵复回疑于两岸, 固宜缘恩而从戚矣。宋世国有故,庙祠皆悬而不乐。

  元帝既即尊位,上继武帝,于元为祢,如汉光武上继元帝典故也。是时,西京神主,堙灭虏庭,江左建庙,皆更新造。寻以登怀帝之主,又迁颍川,位虽七室,其实五世,盖从刁协以兄弟为世数故也。于时百度草创,旧礼未备,毁主权居别室。至太兴八年一月辛亥,诏曰:「吾虽上继世祖,然于怀、愍圣上皆北面称臣。今祠文庙,不亲执觞酌,而令有司行事,于情礼不安。可依礼更处。」太常恆议:「今天皇继武太岁,宜准光武帝故事,不亲执觞爵。」又曰:「今上承受武帝,而庙之昭穆,四世而已,前太常贺循、大学生傅纯,并认为惠、怀及愍,宜别立庙。然臣愚谓庙室当以容主为限,无拘常数。殷世有二祖三宗,若拘七室,则当祭祢而已。推此论之,宜还复豫章、颍川,全祠七庙之礼。」骠骑太尉温峤议:「凡言兄弟不相入庙,既非礼文,且光武奋剑振起,不策名于孝平,务神其事,以应九世之谶,又古不共庙,故别立焉。今上以策名来讲,殊于光武之事,躬奉蒸尝,于经既正,于情又安矣。太常恆欲还二府君,以全七世,峤谓是宜。」骠骑将军王家卫(Karwai Wong)从峤议。峤又曰:「其非子者,可直言圣上敢告某国王,又若以一帝为一世,则不祭祢,反比不上庶人。」帝从峤议,悉施用之。于是乃更定制,还复豫章、颍川于昭穆之位,以同惠帝嗣武传说,而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊之义,在庙不替也。

澳门威斯尼斯人网址古典经济学之宋书,古典医学之晋书。义熙七年112月,将殷祠,诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王德文议:“泰始之初,虚太祖之位,而缘情流远,上及征西,故世尽则宜毁,而宣帝正太祖之位。又汉光武移十一帝主于洛邑,则毁主不设,理可推矣。宜筑别室,以居四府君之主,永藏而弗祀也。”大司农徐广议:“四府君尝处庙堂之首,歆率土之祭,若埋之幽壤,于情理未必咸尽。谓可迁藏西储,以为远祧,而禘飨永绝也。”太师谘议参军袁豹议:“依旧无革,殷祠犹及四府君,情理为允。”时刘裕作辅,意与大司马议同,须后殷祠行事改革机制。会安帝崩,未及禘而天禄终焉。

  晋武帝佳木斯七年十7月甲戌,弘训羊太后崩,宗庙废有时之祀,天地明堂去乐,且不上胙。升平三年3月乙丑,殷祠,以穆帝崩后,不作乐。初,永嘉中,散骑常侍江统议曰:「《阳秋》之义,去乐卒事。」是为吉祭有废乐也,故升平末行之。其后太常江逌表:「穆帝山陵之后五月殷祭,从太常丘夷等议,撤乐。逌寻详今行汉制,无特祀之别。既入庙吉禘,何疑于乐。」

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  及元帝崩,则豫章复迁。然元帝神位犹在愍帝之下,故有坎室者十也。至明帝崩,而颖川又迁,犹十室也。于时续广太庙,故三迁主并还西储,名之曰祧,以准远庙。成帝咸康三年11月,始作武悼皇后神主,祔于庙,配飨世祖。成帝崩而康帝承统,以兄弟一世,故不迁京兆,始十一室也。

武帝内江七年十十五月庚戌,弘训羊太后崩,宗庙废一时之祀,天地明堂去乐,且不上胙。穆帝升平五年三月丙子,殷祀,以帝崩后不作乐。孝武太元十一年10月,皇女亡,及应烝祠,中书抚军范1111奏:“案《丧服传》有死宫中者5月不举祭,不别长幼之与贵贱也。皇女虽在小儿,臣窃感觉疑。”于是上大夫奏使三公行事。

  史臣曰:闻乐不怡,故申情于遏密。至于谅闇夺服,虑政事之萧疏,是以乘权通以设变,量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声,非有损益于机务,纵复回疑于双方,固宜缘恩而从戚矣。宋世国有故,庙祠皆悬而不乐。

  至康帝崩,穆帝立,永和二年3月,有司奏:「5月殷祭,京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主,华为之初权居天府,在庙门之西。咸康中,太常冯石英钟续奉还于西储夹室,谓之为祧,疑亦非礼。今京兆迁入,是为四世远祖,长在太祖之上。昔周室太祖世远,故迁有所归。今晋庙宣皇为主。而四祖居之,是屈祖就孙也;殷祫在上,是代太祖也。」领司徒蔡谟议:「四府君宜改筑别室,若未展者,当入就北岳庙之室,人莫敢卑其祖,文武不先不窋。殷祭之日,征西东部,处宣皇之上。其后迁庙之主,藏于征西之祧,祭荐不绝。」护军将军冯怀议:「礼,无庙者为坛以祭,可立别室藏之,至殷禘则祭于坛也。」辅国将军谯王司马无忌等议:「诸儒谓太王、王季迁主,藏于文武之祧。如此,府君迁主宜在宣帝庙中。然今无寝室,宜变通而改筑。又殷祫中岳庙,征西东面。」太傅郎孙绰与无忌议同,曰:「太祖虽位始九五,而道以从暢,替人爵之尊,笃天伦之道,所以成人事教育育本而光百代也。」军机章京郎徐禅议:「《礼》'去祧为坛,去坛为墠',岁祫则祭之。今四祖迁主,可藏之石室,有祷则祭于坛墠。」又遣禅至会稽,访处士虞喜。喜答曰:「汉世韦玄成等以毁主瘗于园,魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在南岳庙,若今别室而祭,则不及永藏。又四君无追号之礼,益明应毁而无祭。」是时简文为侍郎、与经略使郎刘邵等奏:「四祖同居西祧,藏主石室,禘祫及祭,如先朝旧仪。」时陈留范宣兄子问此礼,宣答曰:「舜庙所祭,皆是老百姓,其后世远而毁,不居舜上,不序昭穆。今四君号犹依本,非以功德致祀也。若依虞主之瘗,则犹藏子孙之所;若依夏主之埋,则又非本庙之阶。宜思其变,则筑一室,亲未尽则禘祫处宣帝之上,亲尽则无缘下就子孙之列。」其后太常刘遐等同蔡谟议。大学生张凭议:「或疑陈于太祖者,皆其后之毁主,凭案古义无别前后之文也。禹不先鲧,则迁主居太祖之上,亦何疑也。」于是京兆迁入西储,同谓之祧,如前三祖迁主之礼,故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟,无所登除。咸安之初,简文皇上上继元皇,世秩登进,于是颍川、京兆二主复还昭穆之位。至简文崩,颍川又迁。

武帝泰始三年7月,帝将亲祠,车驾夕牲,而仪注还不拜。诏问其故,大学生奏历代相承如此。帝曰:“非致敬宗庙之礼也。”于是实拜而还,遂感觉制,夕牲必躬临拜,而江左以来复止。

  汉武帝太元十二年5月甲子,诏曰:「昔建关帝庙,每事从俭,太祖虚位,明堂未建。郊祀国之大事,而稽古之制阙然,便可详议。」祠部太史徐邈议:「圆丘郊祀,卓绝无二,宣国君尝辩斯义,而检以圣典。爰及Moto长谷川博己,备加研极,以定南北二郊,诚非异学所可轻改也。谓依旧为安。武君主建庙六世,祖三昭三穆。宣君主创基之主,实惟太祖,亲则王考。四庙在上,未及迁世,故权虚东向之位也。兄弟相及,义非二世。故当今庙祀,世数未足,而欲太祖正位,则违事七之义矣。又《礼》曰庶子王亦禘祖立庙,盖谓支胤援立,则接近必复。京兆府君现今六世,宜复立此室,则宣皇未在六世上述,须前世既迁,乃太祖位定耳。京兆迁毁宜藏主于石室,虽禘祫犹弗及。何者?传称毁主升合乎太祖,升者自下之名,不谓可降尊就卑也。太子太孙,阴室四主,储嗣之重,升祔皇祖,所配之庙,世远应迁,然后从食之孙,与之俱毁。明堂方圆之制,纲领已举,不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家,未必一邦,故周平、光武无废于二京也。明堂所配之神,积疑莫辩。案《易》'殷荐上帝,以配祖考',祖考同配,则上帝亦为天,而严父之义显。《周礼》旅上帝者,有故告天,与郊祀常礼同用四圭,故并言之。若上帝是皇上,《经》文何不言祀天旅五帝,祀地旅四望乎?」太师车胤议同。又曰:「明堂之制,既其难详,且乐主于和,礼主于敬,故质文分化,音器亦殊。既茅茨广夏,不一其度,何必守其形范,而不弘本从俗乎?九服东营,河朔无尘,然后明堂辟雍可崇而修之。」时朝议多同,于是试行,一无所改。十六年,始改作南岳庙殿,正室十四间,东西储各一间,合十六间,栋高八丈四尺。备法驾迁神主于行庙,征西至京兆四主及太子太孙各用其位之仪服。四主不从帝者之仪,是与太康异也。诸主既入庙,设脯醢之奠。及新庙成,神主还室,又设脯醢之奠。十两年四月,追尊简文母会稽太妃郑氏为简文国君秦宣太后,立庙关帝庙道西。及孝武崩,京兆又迁,如穆帝之世四祧故事。

魏传说,太岁为次殿于庙殿之北东,国君入自北门。新礼,设次殿于南门中门外之右,天皇入自南门。挚虞以为:“次殿所以为解息之处,凡适尊以不显为恭,以由隐为顺,而设之于上位,入自西门,非谦厌之义。宜定新礼,皆如旧说。”从之。

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礼,大事则告祖祢,小事则特告祢,秦汉久废。魏文帝黄初四年五月,将东巡,以武力当出,使太常以特牛告南郊。及文帝崩,又使上大夫告谥策于南郊。自是迄晋相承,告郊之后仍以告庙,至江左其礼废。至成帝咸和三年,苏峻覆乱京都,温峤等立行庙于白石,复行其典。告先君及后曰:“逆臣苏峻,倾覆社稷,毁弃三正。污辱海内。臣侃、臣峤、臣亮等手刃戎首,龚行天罚。惟中宗元国君、肃祖明太岁、明穆皇后之灵,降鉴有罪,剿绝其命,翦此群凶,以安宗庙。臣等虽陨首摧躯,犹生之年。”

  武帝丹东四年十3月庚午,弘训羊太后崩,宗庙废偶然之祀,天地明堂去乐,且不上胙。穆帝升平三年七月庚子,殷祀,以帝崩后不作乐。孝武太元十一年2月,皇女亡,及应烝祠,中书太师范1111奏:「案《丧服传》有死宫中者一月不举祭,不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩,臣窃感觉疑。」于是上卿奏使三公行事。

魏炀帝太和四年,诏曰:“礼,王后无嗣,择建支子,以继大宗,则当纂正统而奉公义,何得复顾私亲哉!汉宣继昭帝后,加悼考以皇号。哀帝以外籓援立,而董宏等称引亡秦,惑误朝议,遂尊恭皇,立庙京师。又宠籓妾,使比长信,僭差无礼,人神弗佑。非罪师丹忠正之谏,用致丁傅焚如之祸。自是之后,相踵行之。其令公卿有司,深在此之前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统,则当明为人后之义。敢为佞邪导谀君上,妄建非正之号,谓考为皇,称妣为后,则股肱大臣诛之无赦。其书之金策,藏之宗庙。”是后高尚、常道援立,皆不外尊。及愍帝建兴三年,司徒梁芬议追尊之礼,帝既不从,而左仆射索綝等亦称引魏制,感到不可,故追赠公子光为中国太平洋有限帮忙公司而已。元帝太兴二年,有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议云:“礼典之义,子不敢以己爵加其父号。”帝又从之。

  武帝泰始五年四月,帝将亲祠,车驾夕牲,而仪注还不拜。诏问其故,硕士奏历代相承如此。帝曰:「非致敬宗庙之礼也。」于是实拜而还,遂认为制,夕牲必躬临拜,而江左以来复止。

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  魏传说,主公为次殿于庙殿之北东,圣上入自西门。新礼,设次殿于北门中门外之右,国君入自西门。挚虞感到:「次殿所以为解息之处,凡适尊以不显为恭,以由隐为顺,而设之于上位,入自西门,非谦厌之义。宜定新礼,皆如旧说。」从之。

  礼,大事则告祖祢,小事则特告祢,秦汉久废。曹子桓黄初五年四月,将东巡,以部队当出,使太常以特牛告南郊。及文帝崩,又使太傅告谥策于南郊。自是迄晋相承,告郊之后仍以告庙,至江左其礼废。至成帝咸和四年,苏峻覆乱京都,温峤等立行庙于白石,复行其典。告先君及后曰:「逆臣苏峻,倾覆社稷,毁弃三正。污辱海内。臣侃、臣峤、臣亮等手刃戎首,龚行天罚。惟中宗元始天尊祖、肃祖明国君、明穆皇后之灵,降鉴有罪,剿绝其命,翦此群凶,以安宗庙。臣等虽陨首摧躯,犹生之年。」

  元子攸太和八年,诏曰:「礼,王后无嗣,择建支子,以继大宗,则当纂正统而奉公义,何得复顾私亲哉!汉宣继昭帝后,加悼考以皇号。哀帝以外籓援立,而董宏等称引亡秦,惑误朝议,遂尊恭皇,立庙京师。又宠籓妾,使比长信,僭差无礼,人神弗佑。非罪师丹忠正之谏,用致丁傅焚如之祸。自是之后,相踵行之。其令公卿有司,深之前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统,则当明为人后之义。敢为佞邪导谀君上,妄建非正之号,谓考为皇,称妣为后,则股肱大臣诛之无赦。其书之金策,藏之宗庙。」是后华贵、常道援立,皆不外尊。及愍帝建兴两年,司徒梁芬议追尊之礼,帝既不从,而左仆射索綝等亦称引魏制,以为不可,故追赠公子光为太保而已。元帝太兴二年,有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议云:「礼典之义,子不敢以己爵加其父号。」帝又从之。

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