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来源:http://www.aviodelta.com 作者:诗词歌赋 人气:149 发布时间:2019-07-06
摘要:《月赋》原文 谋生无奈日奔驰,有弟偏教各别离。最是令人凄绝处,孤檠长夜雨来时。——近现代·鲁迅《别诸弟三首庚子二月·其一》 一 陈王初丧应、刘,端忧多暇。绿苔生阁,芳尘

《月赋》原文

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谋生无奈日奔驰,有弟偏教各别离。最是令人凄绝处,孤檠长夜雨来时。——近现代·鲁迅《别诸弟三首庚子二月·其一》

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  一

陈王初丧应、刘,端忧多暇。绿苔生阁,芳尘凝榭。悄焉疚怀,不怡中夜。 乃清兰路,肃桂苑,腾吹寒山,弭盖秋阪。临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。于时斜汉左界,北陆南躔,白露暖空,素月流天。沈吟齐章,殷勤陈篇,抽毫进牍,以命仲宣。 仲宣跪而称曰:臣东鄙幽介,长自丘樊。味道懵学,孤奉明恩。臣闻沈潜既义,高明既经,日以阳德,月以阴灵。擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。引玄兔于帝台,集素娥于后庭。朒脁警阙,朏魄示冲,顺辰通烛,从星泽风。增华台室,扬采轩宫。委照而吴业昌,沦精而汉道融。 若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱。菊散芳于山椒,雁流哀于江濑。升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛,长河韬映,柔祇雪凝,圆灵水镜。连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,弛清县。去烛房,即月殿,芳酒登,鸣琴荐。 若乃凉夜自凄,风篁成韵,亲懿莫从,羇孤递进。聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引。于是弦桐练响,音容选和,徘徊房露,惆怅阳阿。声林虚籁,沦池灭波,情纡轸其何托,愬皓月而长歌。歌曰: 美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。 临风叹兮将焉歇,川路长兮不可越。 歌响未终,余景就毕,满堂变容,回遑如失。又称歌曰: 月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归。 佳期可以还,微霜沾人衣。 陈王曰:善。乃命执事,献寿羞璧,敬佩玉音,复之无斁。

  陈王初丧应、刘,端忧多暇。绿苔生阁,芳尘凝榭。悄焉疚怀,不怡中夜。

别诸弟三首庚子二月·其一

近现代:鲁迅

鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日),原名周樟寿,后改名周树人,字豫山,后改豫才浙江绍兴人。著名文学家、思想家,五四新文化运动的重要参与者,中国现代文学的奠基人。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响,蜚声世界文坛,尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响,被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

鲁迅

江城吹角水茫茫,曲引边声怨思长。 惊起暮天沙上雁,海门斜去两三行。——唐代·李涉《润州听暮角 / 晚泊润州闻角》

润州听暮角 / 晚泊润州闻角

危楼古镜影犹寒。倒景忽相看。桃花不识东西晋,想如今、也梦邯郸。缥缈神仙海上,飘零图画人间。宝光丹气共回环。水弱小舟闲。秋风难老三珠树,尚依依、脆管清弹。说与霓裳莫舞,银桥不到深山。——宋代·张炎《风入松·危楼古镜影犹寒》

风入松·危楼古镜影犹寒

澳门威斯尼斯人网址空话译文与创作赏析,翻译及赏析。陈王初丧应、刘,端忧多暇。绿苔生阁,芳尘凝榭。悄焉疚怀,不怡中夜。乃清兰路,肃桂苑,腾吹寒山,弭盖秋阪。临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。于时斜汉左界,北陆南躔,白露暖空,素月流天。沈吟齐章,殷勤陈篇,抽毫进牍,以命仲宣。仲宣跪而称曰:臣东鄙幽介,长自丘樊。味道懵学,孤奉明恩。臣闻沈潜既义,高明既经,日以阳德,月以阴灵。擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。引玄兔于帝台,集素娥于后庭。朒脁警阙,朏魄示冲,顺辰通烛,从星泽风。增华台室,扬采轩宫。委照而吴业昌,沦精而汉道融。若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱。菊散芳于山椒,雁流哀于江濑。升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛,长河韬映,柔祇雪凝,圆灵水镜。连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,弛清县。去烛房,即月殿,芳酒登,鸣琴荐。若乃凉夜自凄,风篁成韵,亲懿莫从,羇孤递进。聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引。于是弦桐练响,音容选和,徘徊房露,惆怅阳阿。声林虚籁,沦池灭波,情纡轸其何托,愬皓月而长歌。歌曰:美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇,川路长兮不可越。歌响未终,余景就毕,满堂变容,回遑如失。又称歌曰:月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归。佳期可以还,微霜沾人衣。陈王曰:善。乃命执事,献寿羞璧,敬佩玉音,复之无斁。——南北朝·谢庄《月赋》

月赋

南北朝:谢庄

陈王初丧应、刘,端忧多暇。绿苔生阁,芳尘凝榭。悄焉疚怀,不怡中夜。

乃清兰路,肃桂苑,腾吹寒山,弭盖秋阪。临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。于时斜汉左界,北陆南躔,白露暖空,素月流天。沈吟齐章,殷勤陈篇,抽毫进牍,以命仲宣。

仲宣跪而称曰:臣东鄙幽介,长自丘樊。味道懵学,孤奉明恩。臣闻沈潜既义,高明既经,日以阳德,月以阴灵。擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。引玄兔于帝台,集素娥于后庭。朒脁警阙,朏魄示冲,顺辰通烛,从星泽风。增华台室,扬采轩宫。委照而吴业昌,沦精而汉道融。

若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱。菊散芳于山椒,雁流哀于江濑。升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛,长河韬映,柔祇雪凝,圆灵水镜。连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,弛清县。去烛房,即月殿,芳酒登,鸣琴荐。

若乃凉夜自凄,风篁成韵,亲懿莫从,羇孤递进。聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引。于是弦桐练响,音容选和,徘徊房露,惆怅阳阿。声林虚籁,沦池灭波,情纡轸其何托,愬皓月而长歌。歌曰:

美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。

临风叹兮将焉歇,川路长兮不可越。

歌响未终,余景就毕,满堂变容,回遑如失。又称歌曰:

月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归。

佳期可以还,微霜沾人衣。

陈王曰:善。乃命执事,献寿羞璧,敬佩玉音,复之无斁。

澳门威斯尼斯人网址空话译文与创作赏析,翻译及赏析。73辞赋精选,月亮,羁旅,抒情

  由古至今,文人雅士以“月”为题的诗文不胜枚举,从《古今图书集成》所搜罗的作品,即可见一斑。谢庄有五子,他替他们取了甚为风雅的名字,分别是飏、朏、颢、从(上有山)、瀹(上有草)。有风,有月,有山,有水,可见谢氏是个性情中人,甚为风雅,且对“月”定有一份难以名状的好感,故也以“月”为题,创作了《月赋》。纵然在当时,人们对《月赋》的评价已十分不一致,如,宋孝武帝为之“称叹良久”,认为是“前不见古人,后不见来者”的佳作;颜延之则说:“美则美矣,但庄始知‘隔千里兮共明月’。”.后人更拿它来和宋玉的《风赋》、谢惠连的《雪赋》做比较,但看法仍有分歧。就以“月”为题的文学作品来看,谢庄的《月赋》仍是其中的翘楚,否则,像《艺文类聚》、《太平御览》等类书,就不会相当一致地都收录了这篇文章。

陈王:即曹植。应刘:即应玚和刘桢。端忧:正在忧愁之中。端:正。悄焉:忧愁的样子。疚怀:伤怀,忧心。怡:愉快。中夜:半夜。肃:肃静。腾吹寒山:在寒山上奏乐。弭:停。盖:车盖,这里代指车。阪:山坡。浚:深。崇岫:高高的峰峦。汉:天河。左界:象是划在天空的左边。北陆南躔:北陆星向南移动。躔:日月星宿运行的度次。暧:蔽,充满。沈吟:沉思吟味。齐章:指《诗经·齐风》,其中《东方之日》篇里有“东方之月兮”的句子。殷勤:殷切习思。陈篇:指《诗经·陈风》,其中《月出》篇里有“月出皎兮”的句子。仲宣:王粲的字。鄙:边境。幽介:指出身寒微。樊:藩篱,丘樊指居处简索。昧道懵学:不通大道闇于学问。孤奉明恩:白白地受了君王的恩惠。孤:同“辜”。沈潜:指地。义:合宜。高明:指天。经:纲常。日以阳德:日具有阳的德行。月以阴灵:月具有阴的精华。擅:同“禅”,传位禅让。扶光:扶桑之光,指日光。东沼:指汤谷,传说中日出之处。嗣:继续。若:若木,神话传说中大树名,日落的地方。英:华西冥:指昧谷,传说中日入之处。玄兔:传说中的月中玉兔。这里代月。帝台:帝王的台榭。素娥:指嫦娥。后庭:帝王的后宫。朒:月末的缺月或月行失常轨。警:警惕。阙:同“缺”,缺点错误。朏:月初生明,月光不强,叫做朏或者叫做魄。冲:谦虚谨慎。顺辰:指月球顺着十二月的次序而言。通烛:普遍照耀。泽:雨。委:向下照耀。照:指月光。沦:向下照耀。精:指月光。霁:雨止。山椒:山顶。濑:从沙石上流过的急水。清质:指月亮。列宿:众星。掩:掩盖。缛:繁,指星光灿烂。长河:指天河。韬:隐藏。映:照耀。柔祇:指地。圆灵:指天。连观:连接宫观。观:供帝王游憩的离宫别馆。霜缟:象霜一样的洁白。周除:四周的宫殿的台阶。弛:放下。县:即悬。清悬:指悬挂着的钟磬。即:就。登:进酒。荐:进献。风篁:风吹竹林。亲懿:即懿亲,指笃好的亲族。羇禽:鹤。《诗经》:“鹤鸣于九皋”。夕闻:晚间的叫声。朔管:笛子。秋引:秋天的曲调。弦桐:琴。练:选择。房露阳阿:都是古曲名。虚:停息。籁:风吹孔窍所发出的音响。沦:微波。纡轸:隐痛在心,郁结不解。愬:向着。迈:往。音尘:信息。阙:通“缺”。就:接近,即将。回遑:内心彷徨,没有着落。晞:干。晏:晚。佳期:约会,这里指期会的人。执事:这里指左右侍奉的人。献寿:进酒祝贺。羞:进献。佩:带。玉音:对别人言辞的敬称。复:指反复诵读。斁:厌烦。▲

  乃清兰路,肃桂苑,腾吹寒山,弭盖秋阪。临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。于时斜汉左界,北陆南躔,白露暖空,素月流天。沈吟齐章,殷勤陈篇,抽毫进牍,以命仲宣。

由古至今,文人雅士以「月」为题的诗文不胜枚举,从《古今图书集成》所搜罗的作品,即可见一般。谢庄有五子,他替他们取了甚为风雅的名字,分别是颺、朏、颢、从(上有山)、瀹(上有艸)1,有风,有月,有山,有水,可见谢氏是个性情中人,甚为风雅,且对「月」定有一份难以名状的好感,故也以「月」为题,创作了〈月赋〉。纵然在当时,人们对〈月赋〉的评价已十分不一致,如,宋孝武帝为之「称叹良久」,认为是「前不见古人,后不见来者」的佳作;颜延之则说:「美则美矣,但庄始知『隔千里兮共明月』。」2后人更拿它来和宋玉的〈风赋〉、谢惠连的〈雪赋〉做比较3,看法仍是纷歧的,不过,就以「月」为题的文学作品来看,谢庄的〈月赋〉仍是其中的翘楚,否则,像《艺文类聚》、《太平御览》等类书,就不会相当一致地都搜录了这篇文章。本文拟就〈月赋〉的主题——「月」,来看谢庄如何表现此一「物色」?兹录原文於下,以便於讨论说明。

  二

陈思王曹植,因友人应玚和刘桢之先后去世,闲居在家,不免忧思重重。阁下长满了绿苔,台榭之间,也堆满了尘埃,心里默默在难过不快乐。 于是,半夜里起来去清扫长满了兰草的道路,整理桂苑,在寒山之中奏起了音乐。在出行时从简,于秋坡上行走,不再打着大伞。是时,横斜的银河在东方划出一条界线,太阳运行的方位与线路,也发生了变化,已从夏至时的偏北移向了冬至后的偏南,现在季节正处在秋冬之交。腾腾的雾露,使天空朦朦胧胧的,而明月的光芒却仍然漫天照射。他用低声沉吟《诗经·齐风》的“东方之月”;反复念诵《诗经·陈风》的“月出皎兮”。并即拿出笔和木板交给王粲,请他撰写文章。 王粲向陈王曹植施以跪拜礼后说:我生在东方僻壤,长在山野中的一个不学无术之士,本领有限,深怕有负君王重托之恩德。据我所知,地沉静在下,天高朗在上,天地形成之后,日具有“阳”的德性,月具有“阴”的精华。太阳挟着扶桑光彩自水里出来,月亮当太阳落入长满若木花的幽谷后,相继出来。且引着黑兔奔驰在天帝之台榭,又聚嫦娥于帝之后宫。月初,月亮出现在东方,月底,月亮出现在西方,它则以上弦下弦之“月缺”现象,警戒人们不可自满;初生的月与成形之月,则以月之盈亏,启示人们应保持谦虚态度。月亮,一般都顺着地支十二个时辰运行,当月行至某一星宿时,就会发生天象的变化:如遇到毕宿星,就会下雨;遇到箕宿星就会刮风等。月亮还能为三台星座的星增加光华;也能为轩辕星座的星发扬光彩。月亮的光华照进三国东吴,而孙吴之帝业就繁荣昌盛;照到西汉,而使李夫人育女为皇后,汉道因此大顺大通。 当雾气散去,大地一片澄洁,乌云都蜷缩到天边,洞庭湖开始兴波作浪,湖边秋树也首见落叶。黄菊的芳香弥漫于山巅,寒雁的哀鸣也流浇在沙滩上。见那清朗的明月冉冉升起,向大地播散下柔和的光辉。群星的光华被清朗的月光所掩盖,那长长的银河,也因明月而失去了清晖。皎洁的月光照耀得大地如蒙上了一层白雪;那蔚蓝天空在月光下有如澄明透辙的镜子。宫中一爿爿高楼,被月光照得同霜一样的洁白,周围的台阶,也被照得似冰一样的明净。在如此月夜美景的逗诱下,君王讨厌白昼娱乐,而喜欢夜晚的欢宴。于是,停止了一切歌舞与音乐,离开点着辉煌蜡烛的宫室,来到月光照射着的厅堂,端上喷香的美酒,奏起幽雅悦耳的琴音,终于在月光下陶醉了。 在这凄凉的月光如水的寒夜中,竹林里发出一种如歌似乐的声响。这时,至亲好友都不在身边,聚拢来的是一些孤身羁旅在外的人们。大家在听着夜晚鹤鸣之声,特感凄清;又闻到北方民族的音乐,奏的是一些凄凉的曲调。这些游子,也抚琴调起弦来,选奏那些风格委婉的乐曲。比如:饱含迟徊怨慕情调的《防露》和《阳阿》等古乐曲。于是,原来那些树林因风而发出的天然声响,现在也消失了;原来满是波纹的池水,此时波纹也不见了。总之,大气沉寂,万物歇息。在这种情景下,游子们心情郁结,满腹悲苦向何处寄托?找谁宣泄?惟有对着寒月倾诉。 其歌道:“远方的良人啊,音讯隔绝。地虽千里之隔,而明月却可共享。迎风叹息啊,哪能停歇不唱!可是山山水水

  仲宣跪而称曰:臣东鄙幽介,长自丘樊。味道懵学,孤奉明恩。臣闻沈潜既义,高明既经,日以阳德,月以阴灵。擅扶光于东沼,嗣若英于西冥。引玄兔于帝台,集素娥于后庭。朒脁警阙,朏魄示冲,顺辰通烛,从星泽风。增华台室,扬采轩宫。委照而吴业昌,沦精而汉道融。

陈王初丧应、刘,端忧多暇。绿苔生阁,芳尘凝榭,悄焉疚怀,不怡中夜。乃清兰路,肃桂苑,腾吹寒山,弭盖秋阪,临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远。于时斜汉左界,北陆南躔,白露暧空,素月流天,沈吟齐章,殷勤陈篇。抽毫进牍,以命仲宣。

  我们可以发现谢庄的行文并不直接切入主题——“月”,而是拿曹植和王粲来替自己说话,先是以“陈王初丧应刘,端忧多暇”作为起笔。之后,陈王“抽毫进牍,以命仲宣”,让主角转到王粲身上,文章由此处宕开,最后,再以陈王连连称“善”作结。以这样的虚构来从事文学创作,谢庄并非头一位,这种以构拟的人物进行对话的行文方式,早已成了“赋”文学的一特征。

  若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱。菊散芳于山椒,雁流哀于江濑。升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛,长河韬映,柔祇雪凝,圆灵水镜。连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,弛清县。去烛房,即月殿,芳酒登,鸣琴荐。

参(唐)李延寿撰:《南史》(台北:鼎文书局,影印新校本),卷二十,〈谢弘微传〉,页五五七。

  而谢庄仅仅是踵继前人的作法,却引来不少的批评,认为《月赋》既然借历史人物来创作,但也该考虑到是否合乎史实。如,王粲死于建安二十二年春,徐干、陈琳、应玚、刘桢也都卒于这一年,而到了魏明帝太和六年曹植才被封为陈王,谢庄却称曹植为“陈王”,又有说既已假托王粲之口来抒发情感,就不应该写入孙坚夫人梦月入怀而生孙策的传说事件。这样听起来似乎言之成理,但,对于一篇非史非传的文学作品而言,我们理当以较感性的眼光来看待它,不应如此苛责,因为他并不损害文章的美感。

  若乃凉夜自凄,风篁成韵,亲懿莫从,羇孤递进。聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引。于是弦桐练响,音容选和,徘徊房露,惆怅阳阿。声林虚籁,沦池灭波,情纡轸其何托,愬皓月而长歌。歌曰:

此是宋孝武帝与颜延之的对答,孟棨《本事诗.嘲戏》和李调元《赋话.旧话》二书中皆有记载。详参丁福保辑:《历代诗话续编》(台北:木铎出版社,民国七二年九月,初版),页二十;(清)李调元撰:《赋话》(台北:世界书局,民国五十年十月,初版,《中国学术名著.文学名著第四集》),卷一〈旧话〉二,页七十。

  由于《月赋》以“陈王初丧应刘,端忧多暇”为开头,让谢庄笔下的“月”注定以愁忧的形态出现。风月、山水本是无情的,因人而沾染了许多的情感,“月”亦是如此,它本身并没有喜怒哀乐,是谢庄希望让它带著情感的色彩。而长年为病所苦的谢庄,自称已是“常如行尸”而“无意于人间”。有这样的情怀,心中那份说不尽的哀戚,当然也很容易地渲染了所见到的“月”。

  美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。

如,唐庚云:「《文选》三赋,〈月〉不如〈雪〉,〈雪〉不如〈风〉。」见(宋)唐庚述、强幼安记:《唐子西录》。(参(清)何文焕辑:《历代诗话》,台北:木铎出版社,民国七一年二月,初版,页四四五。)

  人也会随著外在景观的改变,而体悟自我,所谓“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉”指的正是这个道理,而一年四季中,最容易让人有悲伤、凋零之感的,应是“萧瑟兮草木摇落而变衰”的秋天,在这样的季节里,“月”自然也会浸染惆怅与孤凄。所以,谢希逸也就以秋天的“月”作为《月赋》描写的主题对象。

  临风叹兮将焉歇,川路长兮不可越。

仲宣跪而称曰:「臣东鄙幽介,长自丘樊,昧道懵学,孤奉明恩。臣闻沈潜既义,高明既经,日以阳德,月以阴灵。擅扶光於东沼,嗣若英於西冥,引玄兔於帝台,集素娥於后庭。朒朓警阙,朏魄示冲,顺辰通烛,从星泽风。增华台室,扬采轩宫,委照而吴业昌,沦精而汉道融。

  三

  歌响未终,余景就毕,满堂变容,回遑如失。又称歌曰:

若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱,菊散芳於山椒,雁流哀於江濑,升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼,列宿掩缛,长河韬映,柔只雪凝,圆灵水镜,连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,弛清县,去烛房,即月殿,芳酒登,鸣琴荐。

  “月”既然是全文描写的主题对象,而谢庄在四百四十三个字中,直接点出“月”字的,虽然仅有六次,但是每一次都是那么恰到好处。

  月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归。

若乃凉夜自凄,风篁成韵,亲懿莫从,羁孤递进。聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引,於是弦桐练响,音容选和,徘徊房露,惆怅阳阿。声林虚籁,沦池灭波。情纡轸其何托?愬皓月而长歌。

  曹子建因刚遭受知己亡故之痛,忧闷不乐,已久未出游,夜半时分愁绪又起,遂外出解闷。遥望着天空,见到“白露暧空,素月流天”,心中不胜感慨,低声吟诵起《诗》句来,仍觉不足以消愁解闷,于是要王仲宣为此情此景写一篇文章。原本愁思是闷在曹植的内心里,因为偶然之间见到“月”,那份内在的情绪也就有了一个可供寄托的外在具象——“月”,让无情的“月”和有情的人彼此接触在一起,展开了对“月”的描写。

  佳期可以还,微霜沾人衣。

歌曰:『美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月,临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越。』歌响未终,余景就毕,满堂变容,回遑如失,又称歌曰:『月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归,佳期可以还,微霜霑人衣。』。」

  王粲在陈王授意之下,先是一番的谦虚,述说自己的不才,幸蒙陈王的恩宠,不敢有负此恩,只好姑且一试,接著就说道:“日以阳德,月以阴灵。”以类此“日”、“月”的对比,及其延伸出的“阳”、“阴”观念做为开头,引领出种种附着人的价值观的“月”和“月”的神话传说,可以说是铺陈、说理的成分多,而写景、抒情的成分甚少,“朒朓警阙,朏魄示冲”,将“月”相的变化说成了是在警示人君的作为须合德,须谦冲;“委照而吴业昌,沦精而汉道融”,更引用了梦“月”入怀的神秘传说,让“月”与朝代、家国的兴衰产生了一定的系连,凡此种种,想必是汉赋“铺采摛文”和“劝百讽一”的遗型。

  陈王曰:善。乃命执事,献寿羞璧,敬佩玉音,复之无斁。

陈王曰:「善。」乃命执事,献寿羞璧。敬佩玉音,复之无斁。

  写完了“月”的种种典故,谢庄又继续借王粲之口,连写了十四句优美异常的文字,虽没直接点明就是在写“月”,但句句扣紧“月”:先是以六个句子来描写天上的云气、地上的湖光山色的种种,为月的升起营造出不凡的气象;等到月由东方缓缓升起,也仅以“升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼”如此不著痕迹的笔法写出;接著,又是以六个句子来形容月色本身和月色底下的景况。正由于月色是如此的俊美,君王也因而喜爱此月,罢去所有的歌舞,也就“去烛房,即月殿”,此时才明言“月”字,做为前文的说明,也为后文预留了线索。

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  走向“月”殿,带来了羁旅的几许孤寂,感受到至亲好友不在的凄楚,王粲的“月”也从没有直接感情的柔美,转为诱发感慨的凄美。此时,不管是天籁,还是乐音,听来一切都是那么凄苦异常,更反过来使人有一种无限的郁结萦绕于胸,最后发现唯有“愬皓月而长歌”,才能消解种种的不乐。因“月”引发愁绪,也唯对“月”长歌才能消除愁绪,表示只能与“月”对话,这就更显出羁旅的孤独与悲哀。

  对“月”长歌什么呢?“美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越。”望着“月”,一时间感到虽与美人相隔甚远而无法相见,但那共有的明“月”可以传递彼此的信息,也算稍稍慰藉相思之苦,回过神来,发现距离终究是无法超越的。这种因“月”而引发对家乡、对情人的相思,可说是千古不变的母题。由于唱得深情款款,听者也听得入神,却霎然而止,听者恍然若失,于是又歌一曲:“月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归,佳期可以还,微霜沾人衣。”“月”将西没,是岁也将终了,要人趁时光尚好时回去,正与“升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼”的“月”升起的情形相呼应,做为完美的结束。

我们可以发现谢庄的行文并不直接切入主题——「月」,而是拿曹植和王粲来替自己说话,先是以「陈王初丧应、刘,端忧多暇」做为起笔,之后,陈王「抽毫进牍,以命仲宣」,让主角转到王粲身上,文章由此处宕开,最后,再以陈王连连称「善」做结。以这样的虚构来从事文学创作,谢庄并非头一位,这种以构拟的人物进行对话的行文方式,早已成了「赋」文学的一特徵。

  最后,陈王的连连称“善”,不但给予王粲一个回应,也算回应了文前的“陈王初丧应、刘”,总结了全文。

而谢庄仅仅是踵继前人的作法,却引来不少的批评,认为〈月赋〉既然借历史人物来创作,但也该考虑到是否合乎史实?如,王粲死於建安二十二年春,徐干、陈琳、应瑒、刘桢也都卒於这一年,而到了魏明帝太和六年曹植才被封为陈王,谢庄却称曹植为「陈王」4;又有说既已假托王粲之口来抒发情感,就不应该写入孙坚夫人梦月入怀而生孙策的传说事件5。这样听起来似乎言之成理,但,对於一篇非史非传的文学作品而言,我们理当以较感性的眼光来看待它,不应如此苛责,因为他并不损害文章的美感。

  四

上为顾炎武所引述,详参顾炎武撰、黄汝成集释:《日知录集释》(上册)(台北:世界书局,民国八十年五月,八版,杨家骆主编《中国思想名著》),卷十九,〈假设之辞〉,页四六。

  据史书的记载,与谢庄同时的袁淑,看过谢庄所作的《赤鹦鹉赋》之后,曾感叹道:“江东无我,卿当独秀。我若无卿,亦一时之杰也。”李调元称此赋“属对工整”,且认为是“律赋先声”。而与《赤鹦鹉赋》同一时期所作的《月赋》,亦运用了许多整饬的对偶,有三字句、四字句、五字句、六字句等对,甚至有骈四俪六的句式。以最为人所称道的“若夫气霁地表”至“周除冰净”一段为例:

指「委照而吴业昌」一句,见(清)何焯:《义门读书记》(京都:中文出版社,一九八二、十、出版,影印石香斋藏版),「文选」卷一「赋」,叶十六。

  “气霁地表”对“云敛天末”

由於〈月赋〉以「陈王初丧应、刘,端忧多暇」为开头,让谢庄笔下的「月」注定是以愁忧的形态出现。风月、山水本是无情的,因人而使它沾染了许多的情感,「月」亦是如此,它本身并没有喜怒哀乐,是谢希逸让它带著情感的色彩。而长年为病所苦的谢庄,自称已是「常如行尸」而「无意於人间」6,有这样子的情怀,心中那份说不尽的哀戚,当然也很容易渲染了所见到的「月」。

  “洞庭始波”对“木叶微脱”

人也会随著外在景观的改变,而体悟自我,所谓「春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉」7,正是这个道理,而一年四季中,最容易让人有悲伤、凋零之感的,应是「萧瑟兮草木摇落而变衰」的秋天,在这样的季节里,「月」自然也会浸染惆怅与孤凄。所以,谢希逸也就以秋天的「月」做为〈月赋〉描写的主题对象。

  “菊散芳于山椒”对“雁流哀于江濑”

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  “升清质之悠悠”对“降澄辉之蔼蔼”

  “列宿掩缛”对“长河韬映”

「月」既然是全文描写的主题对象,而谢庄在四百四十三个字中,直接点出「月」字的,虽然仅有六次,但是每一次都是那麼恰到好处。

  “柔只雪凝”对“圆灵水镜”

曹子建因刚遭受知己亡故之痛,忧闷不乐,已久未出游,夜半时分愁绪又起,遂外出解闷。遥望著天空,见到「白露暧空,素月流天」,心中不胜感慨,低声吟诵起《诗》句来,仍觉不足以消愁解闷,於是要王仲宣为此情此景写一篇文章。原本愁思是闷在曹植的内心里,因为偶然之间见到「月」,那份内在的情绪也就有了一个可供寄托的外在具象——「月」,让无情的「月」和有情的人彼此接轨在一起,展开了对「月」的描写。

  “连观霜缟”对“周除冰净”

王粲在陈王受意之下,先是一番的谦虚,述说自己的不才,幸蒙陈王的恩宠,不敢有负此恩,只好姑且一试,接著就说道:「日以阳德,月以阴灵。」以类此「日」。

  十六句中两两对偶,有五组四字句对,二组六字句对,而且前八句更是“四、四;四、四;六、六;六、六”的骈四俪六的句式;且“末”、“脱”二字同一韵,“濑”、“蔼”二字又一韵,“映”、“镜”、“净”三字也同韵,知其亦开始讲求押韵。

参(梁)沈约撰:《宋书》(台北:鼎文书局,影印新校本),卷八十五,〈谢庄传〉,页二一七一。

  总之,《月赋》除了情感的表达甚为成功,结构上亦是自为完整的一体,句子的对偶、押韵,也充分展现了“五色相宣、八音协畅”的时代特色。

见(梁)刘勰著、王更生注译:《文心雕龙读本》(台北:文史哲出版社,民国八十年九月,初版四刷),卷十〈物色〉,页三一。

(文字节录于百度,感谢度娘无限光辉)

「月」的对比,及其延伸出的「阳」、「阴」观念做为开头,引领出种种附著人的价值观的「月」和「月」的神话传话,可以说是铺陈、说理的成分多,而写景、抒情的成分甚少,「朒朓警阙,朏魄示冲」,将「月」相的变化说成了是在警示人君的作为须合德,须谦冲;「委照而吴业昌,沦精而汉道融」,更引用了梦「月」入怀的神秘传说,让「月」与朝代、家国的兴衰产生了一定的系连,凡此种种,想必是汉赋「铺采摛文」和「劝百讽一」的遗型。

写完了「月」的种种典故,谢庄又继续借王粲之口,连写了十四句优美异常的文字,虽没直接点明就是在写「月」,但句句扣紧「月」:先是以六个句子来描写天上的云气、地上的湖光山色的种种,为月的升起营造出不凡的气象;等到月由东方缓缓升起,也仅以「升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼」如此不著痕迹的笔法写出;接著,又是以六个句子来形容月色本身和月色底下的景况。正由於月色是如此的俊美,君王也因而喜爱此月,罢去所有的歌舞,也就「去烛房,即月殿」,此时才明言「月」字,做为前文的说明,也为后文预留了线索。

走向「月」殿,带来了羁旅的几许孤寂,感受到至亲好友不在的凄楚,王粲的「月」也从没有直接感情的柔美,转为诱发感慨的凄美。此时,不管是天籁,还是乐音,听来一切都是那麼凄苦异常,更反过来使人有一种无限的郁结萦绕於胸,最后发现唯有「愬皓月而长歌」,才能消解种种的不乐。因「月」引发愁绪,也唯对「月」长歌才能消除愁绪,表示只能与「月」对话,这就更显出羁旅的孤独与悲哀。

对「月」长歌什麼呢?「美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月,临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越。」望著「月」,一时间感到虽与美人相隔甚远而无法相见,但那共有的明「月」可以传递彼此的信息,也算稍稍慰藉相思之苦,回过神来,发现距离终究是无法超越的。这种因「月」而引发对家乡、对情人的相思,可说是千古不变的母题。由於唱得深情款款,听者也听得入神,却霎然而止,听者恍然若失,於是又歌一曲:「月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归,佳期可以还,微霜霑人衣。」「月」将西没,是岁也将终了,要人趁时光尚好时回去,正与「升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼」的「月」升起的情形相呼应,做为完美的结束。

最后,陈王的连连称「善」,不但给予王粲一个回应,也算回应了文前的「陈王初丧应、刘」,总结了全文。

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据史书的记载,与谢庄同时的袁淑,看过谢庄所作的〈赤鹦鹉赋〉之后,曾感叹道:「江东无我,卿当独秀。我若无卿,亦一时之杰也。」8李调元称此赋「属对工整」,且认为是「律赋先声」9。而与〈赤鹦鹉赋〉同一时期所作的〈月赋〉,亦运用了许多整饬的对偶,有三字句、四字句、五字句、六字句等对,甚至有骈四俪六的句式。以最为人所称道的「若夫气霁地表」至「周除冰净」一段为例:

「气霁地表」对「云敛天末」

「洞庭始波」对「木叶微脱」

「菊散芳於山椒」对「雁流哀於江濑」

「升清质之悠悠」对「降澄辉之蔼蔼」

「列宿掩缛」对「长河韬映」

「柔只雪凝」对「圆灵水镜」

「连观霜缟」对「周除冰净」

十六句中两两对偶,有五组四字句对,二组六字句对,而且前八句更是「四、四;四、四;六、六;六、六」的骈四俪六的句式;且「末」、「脱」二字同一韵,「濑」、「蔼」二字又一韵,「映」、「镜」、「净」三字也同韵知其亦开始讲求押韵。

总之,〈月赋〉除了情感的表达甚为成功,结构上亦是自为完整的一体,句子的对偶、押韵,也充分展现了「五色相宣、八音协畅」的时代特色。

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参(梁)沈约撰:《宋书》(台北:鼎文书局,影印新校本),卷八十五,〈谢庄传〉,页二十六七~二一六八。

清)李调元撰:《赋话》(台北:世界书局,民国五十年十月,初版,《中国学术名著.文学名著第四集》),卷一〈新话一〉,页二。

据《南史》的记载,〈赤鹦鹉赋〉作於宋文帝元嘉二十九年,而〈月赋〉在宋孝武帝时,帝已与颜延之谈论其优劣,事在孝建元年,由此可知,二文成作的年代甚近。详见(唐)李延寿撰:《南史》(台北:鼎文书局,影印新校本),卷二十,〈谢弘微传〉,页五五三~五五四。

以上判定是否同韵,系根据《广韵》而来。参(宋)陈彭年等重修、林尹校订:《新校正切宋本广韵》(台北:黎明文化事业公司,民国八十二年九月,初版十四刷)。

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