澳门威斯尼斯人网址:佛头果佛的十大门徒,长

来源:http://www.aviodelta.com 作者:诗词歌赋 人气:177 发布时间:2019-06-01
摘要:八、 弘法传道布甘霖,故国广度有缘人。 时光荏苒似水流,朝去暮来换星辰。 归乡百日还精舍,为拓福田力奔波。 往返祇园竹林间,救世济民施恩泽。 冬春率众去化缘,雨夏安居静

八、
  
  弘法传道布甘霖,故国广度有缘人。
  时光荏苒似水流,朝去暮来换星辰。
  归乡百日还精舍,为拓福田力奔波。
  往返祇园竹林间,救世济民施恩泽。
  冬春率众去化缘,雨夏安居静修禅。
  数年辛勤育桃李,馨香远播善信欢。
  
  一日佛陀心潮起,父王病危迅知悉。
  遂率释迦众眷属,急忙登程赴京畿。
  九十三岁净饭王,喜见爱子心欢畅。
  坦对无常含笑去,酣然诀别无怅悢。
  送葬路上哭声喧,孝子贤孙同抬棺。
  出家不忘父母恩,佛陀情义重如山!
  
  王上驾崩国无主,满城臣民痛哀哭。
  摩诃那摩受推戴,临危统领释迦族。
  身为王子和大将,英武贤明乃栋梁。
  虽非嫡嗣德望重,自当摄政掌朝堂。
  佛陀遂愿得心安,率领弟子别故园。
  尼拘陀林暂居留,犹虑厄运来相煎!
  
  摩诃波阇波提姨,崇仰佛法念新奇。
  率领族中五百女,皈依欲做比丘尼。
  为因诸佛戒律明,女人出家不可行。
  佛陀碍难违旧制,断然坚拒众娉婷。
  三度求恳梦难圆,信女遇挫志更坚。
  尽皆落发披袈裟,誓死受戒入僧团。
  
  那摩提犍尼精舍,偶遇阿难大尊者。
  王妃哭诉表心志,拜求施救解困厄。
  尊者泫然动恻隐,遂兴无畏侠义心。
  直言不讳谏佛陀,莫负姨母抚育恩:
  教中男女本无别,师尊不当再推却。
  应怜虔诚向佛意,不使信女空悲切!
  
  众缘共业命相连,天道循环理自然。
  世无常住不坏法,释门从此纳婵娟。
  英雄难过美人关,色欲魔力广无边。
  学佛修道须自持,梵行不净堕深渊。
  为保尼僧净无瑕,佛陀颁行八敬法。
  虔诚秉执尽行寿,出泥莲花自潇洒。
  
  寂寞耶输陀罗妃,久欲修道辞宫闱。
  喜闻释门纳尼僧,亦落青丝相追随。
  佛陀面对心泰然,古井不波自安澜。
  昨为夫妻今师徒,如释重负得万全。
  佛家三宝堪称奇,又添婵娟比丘尼。
  众生平等本无差,一样涅磐证菩提!
  
  真空妙有演大千,闻教开悟可登仙。
  人赴净土得安乐,娑婆谁不羡西天!
  佛法广布洒甘霖,善男信女仰释尊。
  海纳百川虽浩瀚,泥沙俱下失洁纯。
  若无规矩来权衡,方圆怎能描画成。
  为保僧尼言行端,佛陀更将戒律增。
  
  皈依三宝入释门,五戒十善须遵循。
  优婆塞和优婆夷,八关斋戒保贞纯。
  年少沙弥沙弥尼,躬行十戒立根基。
  僧尼均受具足戒,终身奉行不抛离。
  经论妙谛传天下,更赖律仪护正法。
  普度众生登彼岸,西天净土享幽雅!
  
   九
  善慧高居兜率宫,为救娑婆下天庭。
  妙德投胎趁月夜,蓝园降诞显峥嵘。
  二十九岁披袈裟,穴居深山度年华。
  苦修六年成大道,普度众生走天涯。
  初转法轮鹿野苑,释教三宝得俱全。
  四十五年行教化,恒河两岸绽青莲。
  
  佛陀智慧广无边,法门八万四千般。
  观机逗教尽善巧,弘法布道慈为先。
  口若悬河妙语倾,舌灿莲花馨香浓。
  葵花向阳众望归,海纳百川气势弘。
  十大弟子彰盛名,千人僧团常随行。
  门下领有徒数万,善男信女遍寰中。
  
  创业艰难路坎坷,名高招嫉起风波。
  提婆达多兴妄念,为夺尊位害佛陀。
  起先收买八恶徒,潜行刺杀入石窟。
  此后埋伏耆阇山,欲用滚石将佛除。
  邪不压正难如意,暗中又出恶毒计。
  复驱狂象行屠戮,丧心病狂逞暴戾。
  
  谋杀佛陀空徒劳,提婆达多恨难消。
  气恼频婆娑罗王,护持佛教气势豪。
澳门威斯尼斯人网址,  蛊惑阿阇世太子,弑父篡位囚家慈。
  伤天害理造罪孽,狼狈为奸恣营私。
  凭仗新王威权重,恃宠自将令来行。
  强逼佛陀让尊位,身犯五逆堕幽冥。
  
  风云变幻本无常,旦夕祸福难料想。
  种下恶因得恶果,报应到来自不爽。
  释迦族人乃龙种,金枝玉叶天下倾。
  波斯匿王慕高洁,欲结秦晋求娉婷。
  强国联姻本无差,犹如锦上更添花。
  岂料宗女惜血统,不肯屈尊嫁他家。
  
  邻邦憍萨弥罗国,兵强马壮势磅礴。
  虽惜宗女高贵身,又恐惹祸起兵戈。
  摩诃那摩献奇计,自称有仆名末利。
  生就闭月羞花貌,冒名顶替可除弊。
  波斯匿王娶美女,不知底细心欢喜。
  册封宫中第一妃,恩宠备至人罕匹。
  
  末利生男名琉璃,为缘母贵立太子。
  八岁省亲赴妙德,欲学射术酬壮志。
  天真无邪稚龄童,怎解世俗势利情。
  经堂游玩遭鄙夷,发誓登基定屠城。
  日月轮回催人长,太子篡位自为王。
  兴兵攻伐释迦族,杀气腾腾逞强梁。
  
  共业果报已成熟,纵是神仙难相护。
  佛陀洞晓个中情,深忧故国遭屠戮。
  为熄战火尽人事,只身犯险将兵止。
  三拦不谐无奈何,黯然引退空切齿。
  虎狼之师如潮涌,团团围定妙德城。
  暴虐无道琉璃王,催动三军攻杀凶。
  
  神通广大目犍连,乍闻凶讯心如煎。
  欲救族人脱困厄,赴汤蹈火入城垣。
  持钵收纳五百众,腾云驾雾出火坑。
  归来尽皆化血水,水中捞月一场空。
  国破家亡事可鉴,全为欺骗与傲慢。
  宿世业报各有别,求福得福靠仁善。
  
  岁月如流了无痕,人间兴亡化烟云。
  一年一度春风来,物换星移景色新。
  弘法布道日久长,佛陀应身两鬓苍。
  为救众生行教化,犹然四海苦奔忙。
  八十自度近涅磐,古井不波心安然。
  聚徒遮婆罗塔下,再开金口说因缘。
  
  注:①优波迦:佛陀成道之后,遂怀着一颗救济众生的大悲心,向鹿野苑的方向走去。在途中,佛陀遇到一个名叫优波迦的求道者。待佛陀经过他身边的时候,便跪下来问:“我叫优波迦。您是谁?您怎么长得有如此好相?您是以什么为宗?您的老师是谁?”佛陀慈和地告诉他:“我的宗没有什么师承,我是自己觉悟来的妙法。我已经是成就佛陀大道的人,我对这个世间一无所求,我所以燃起正觉智慧的光明,乃是顺乎自然而来破除众生愚痴的黑暗。我此刻要往鹿野苑去说第一次佛法。”优波迦听完佛陀的话,连声赞叹,并约定将来一定要做佛陀的弟子。
  ②五比丘:佛教典籍中所记载最早出家的五位佛弟子:阿若憍陈如、阿说示(又译马胜)、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。他们原为释迦牟尼佛之父净饭王派遣随侍释迦修道的臣仆,因见释迦放弃苦行,舍之而去。释迦成道后,首次于鹿野苑为他们说法,禅说四圣谛等。于是这五人出家,从此便有了最初的五比丘和比丘僧团。
  ③耶舍(梵文名Yasa),又译为耶输陀,也称智度耶舍,佛陀弟子。是僧团中第六名比丘,第七位阿罗汉。耶舍,意思是上伞、宝盖。因他出生时,天上自然出现宝伞,因此而名。耶舍是波罗奈国迦尸尸城的俱梨迦长者之子,自幼早慧,生活豪华奢侈,住三时宫殿,却希望拥有清净的生活。在缚啰迦河边,佛陀曾为耶舍说法,讲解布施、持戒之理。之后耶舍出家,引领他四位朋友加入僧团。之后,又引领他五十位朋友出家。智度耶舍之父为耶输伽父(即俱梨迦长者),是佛教史上归依三宝的第一位居士(优婆塞),其母则是第一位女居士(优婆夷)。
  ④三迦叶指佛弟子优楼频螺迦叶(即大迦叶,佛陀十大弟子之一,)、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟。迦叶是姓,三人皆以所住地名为名。伽耶城、优楼频螺聚落皆位于摩揭陀国王舍城的西方;“那提”是河流之意,即因住在流经伽耶城东的尼连禅河旁,故得斯名。三人初属事火外道(俗称“祆教”),在尼连禅河西岸建有祭所。大哥是频婆娑罗国王的老师,带领五百弟子,其两名弟弟则分别带领二百五十名弟子。三迦叶闻佛说法,遂与千位弟子改宗佛教,成为阿罗汉。佛经中常见的佛弟子“千二百五十人”中的千人,即指此一千弟子。
  ⑤频婆娑罗王与竹林精舍:频婆娑罗王 即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝之第五世。其皇后为韦提希夫人,生一太子,即阿阇世王。 频婆娑罗王与夫人均归依释尊,深信佛法。在释尊证道之前,王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养,释尊默许之。后释尊证得佛果,即先至王舍城说法,王亦于迦兰陀建“竹林精舍”,供佛弟子止住,供养僧伽,护持佛教,为最初之外护者。晚年之时,他被太子阿阇世幽禁,在牢房中证得三果阿那含,成为极乐世界净土法门的缘起。
  ⑥舍利弗和目犍连:二人均是佛陀十大弟子之一。舍利弗智慧第一,目犍连神童第一。二人起初拜在删阇耶名下修道,是志同道合的同学。但在删阇耶那里学习不久,就感到删阇耶的学问不能满足自己的求知欲,于是两人就决定离开删阇耶,另外创立一个学团,招收弟子。他们傲然的以为世界上再也没有比他俩更有智能的人,再也没有人够资格做他俩的老师。后经佛陀弟子阿舍婆誓引荐,改拜佛陀为师,终成正果。
  ⑦须达长者和祇园精舍:祇园精舍是印度佛教圣地之一,位在中印度憍萨罗舍卫城南方。相当于今尼泊尔南境,近于拉波提河南岸之塞赫特马赫特,为佛陀说法遗迹中最著名者。祇树指波斯匿王的太子祇陀的园林,给孤独是舍卫城的长者,即波斯匿王的主藏吏须达的别号。此精舍的土地原是祇陀太子所有,须达长者欲购其地以建精舍献予佛陀,乃依太子所提条件,以金钱布满园中之地,太子感其诚心,遂施园中所有林木,两人合建精舍,故名祇树给孤独园。
  ⑧波斯匿王,是中印度憍萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄,曾和佛陀辩论而结成好友,视佛陀如师,在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。
  由于波斯匿王的太子祇陀,将位于首都舍卫城的林园卖给孤独长者,须达长者在那里建筑精舍供养佛陀,这件事令波斯匿王对于佛陀的威德感到很好奇,就率领群臣拜访住在祗园精舍的佛陀。
  波斯匿王一来到精舍,就以一国之君的姿态,傲慢地问道:“听说你是一位大觉悟的佛陀,这是不会错的,只是我十分不解,许多修行者在深山丛林之中长住数十年,直至衰老之年尚且不能觉悟,为何你这般年轻就能证得正觉呢?”
  佛陀祥和而坚定的答道:“大王!大多数人都蔑视年轻人,这是一个很不好的现象。世间上有四事不可轻视:一、是年幼的王子;二、是初生的小龙;三、是星星之火;四、是年轻的僧侣。王子虽然年幼,将来也是一国之君;小龙虽小,及至长大,可以翻云覆雨;星星之火,则可燎原。僧侣只要心能清净,守护道业,抱有救度众生的弘愿与精神,不分贵贱老幼,都能证得无上正等正觉。在真理及觉悟者之前,或轻视,或恶口,将招致重罪,必须深切痛悔,才能忏除罪障。”
  波斯匿王一向暴恶无信,为所欲为,从来不曾有人敢向他直心谏言。此刻,他的内心受到极大的震撼。佛陀沈默一会,向波斯匿王说道:“为王者,要爱民如子,宽大待人,切莫将自己的幸福建立在他人的痛苦上。要济弱扶贫,要安慰烦恼的人。身为一国之君,不能听信阿谀的言词。要为人民谋取幸福,而不是要人民都来为王者效劳。”佛陀的法语,像阳光似的破除波斯匿王愚暗的心,从此,波斯匿王对佛陀生起了恭敬纯真的信仰。
  ⑨提婆达多:为释尊叔父斛饭王之子,阿难之兄弟(另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说)。幼时与释尊、阿难陀共习诸艺,其技优异,常与释尊竞争。佛陀成道后,随佛陀出家,于十二年间善心修行,精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心,渐生恶念,欲学神通而得利养,佛陀不许,遂至十力迦叶处习得神通力,受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是,提婆愈加憍慢,欲代佛陀领导僧团,亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团,自称大师,制定五法,以此为速得涅盘之道,遂破僧伽之和合。其所立之五法,诸书记载不一,据有部《毗奈耶破僧事》卷十载,五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩(即用长布)、住村舍而不住阿兰若处。又据《十诵律》卷四、卷三十六载,五法为尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等,提婆亦倡其异说。因破环僧团犯五逆罪下地狱,后改邪归正,修成正果。
  ⑩迦毗罗卫国灭亡:琉璃太子年及八岁,奉父命至迦毗罗城摩诃男处学射术。时值城中诸释种造新讲堂,欲请佛前来接受供养。是时琉璃太子率五百童子至彼讲堂,升师子座,诸释种见之,辱骂其为婢女所生,并将其逐出门外。太子衔恨在心,誓志复仇。即王位后,领兵大举进攻迦毗罗城。途中,遇佛坐于枯树下。佛告以“亲族之荫故胜外人”,琉璃王乃遣兵折返。后受好苦梵志子之惑,再度举兵入侵迦毗罗城。目犍连告佛,欲以神力阻止王伐。时,佛告以释种宿缘实不可免云云。
  目犍连尊者听了佛陀的话后,他虽然知道这是事实,但他又想到他的神通,他要以神通来营救城中的人民。琉璃王用百万大军围困迦毗罗围城,水泄不通,什么人都无法通行。唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。目犍连进入城内,在释迦族中找了五百位优秀的人,他升空用钵把他们摄装起来,再由空中飞出。出城后,到了平安地带,目犍连打开手中捧着的钵,想放出五百位释迦族人,哪知不看则已,一看之下,目犍连大惊起来,原来钵中藏着的五百人都化为血水了!目犍连尊者到这时候,才完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背,就算是有神通,也敌不过业力!
  琉璃王入城后,鏖杀释种九千九百九十万人(其实没有那么多人),血流成河。王又选五百端正释女为妾,彼等抵死不屈。王嗔恚,悉数切断彼等手足埋于深坑中。返舍卫城后,又杀害祇陀太子。佛陀见此惨状,率诸比丘至迦毗罗城,为五百释女说法,皆令得法眼净生于天上。并再往舍卫城,预言琉璃王及其兵众将于七日后灭尽。至第七日,王领诸兵众及诸婇女往阿脂罗河娱乐,夜半骤起狂风暴雨,悉为大水淹没。王死,入阿鼻地狱,其宫殿亦为天火所烧毁云。
  
  
  
  
   ——于2016年6月27日编订!
   ——于2018年10月13日修订!                           

释迦牟尼佛传

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释迦佛的十大弟子

因果不虚恶报惨烈 佛陀家族险遭灭绝

共 5089 字 2 页 首页12下一页尾页

“莲儿,这几天听《心经》的歌,感觉真不错,每天早上起来读几遍,整天心情都不错,感觉烦恼都少好多了,这是为什么呢?我都还没了解意思呢?你跟我说说佛法呢,感觉我也有点喜欢了呢!”闺蜜刚到莲儿家,就迫不及待的说了起来。

        佛陀29岁出家(或19岁、25岁)。他在某天中夜离城,行至阿那玛河畔,剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国,这里群集众多新型思想家。据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意,国王劝他放弃出家并交给他一支军队,他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚,表示与婆罗门的对立。

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因果不虚恶报惨烈 佛陀家族险遭灭绝

莲儿拿出两个苹果,削了皮,然后用刀把苹果切成一片一片的,再倒上一些酸奶,稍微拌了拌,把盘子端到茶几上,再拿了几个橘子,跟闺蜜一起坐在沙发上,闺蜜拿着牙签,戳中一块苹果,吃了起来,莲儿清了清喉咙,说道:“跟你分享一下,释迦牟尼佛的故事。”

        禅修:他从学阿罗陀迦兰,达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下,但他因为不满足于此而退出;又从学郁陀兰弗,达到更深的“非想非非想处定”,即泯“想”和“非想”的差别,住于“平等寂静”的知见,感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题,他还是离开了。

在释迦牟尼佛的高足中,其最杰出的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

据《大唐西域记》记载,室罗伐悉底国有一个影覆精舍,佛陀曾在此与外道论义,距离影覆精舍不远处有一佛塔,这里曾经是佛陀为了延缓释迦族的灭族之灾,而挡住琉璃王子军队的地方。 琉璃王子是波斯匿王与有链女王后的儿子,早年波斯匿王想向释迦族联姻修好,释迦族自觉是优等的种族,不愿将子女嫁于他族,但又畏于波斯匿王的势力,就依当时王族的大将摩诃那摩的建议,将他的一个婢女充作公主,嫁给波斯匿王,深得波斯匿王宠爱,成为有链女王后,日后生得一子,就是琉璃王子。 琉璃王子八岁时回迦毗罗卫国看望外公外婆,玩耍中到一个装饰精美的讲堂中休憩纳凉。这个讲堂是释迦族为佛陀建造的,要求诸外道、长老、居士等不得先于佛陀入内。看守发现琉璃王子入了讲堂,便辱骂道:“婢女的儿子竟敢进入,这是专门建给佛陀的。”琉璃王子受辱后,便发恶愿将来当国王后要消灭释迦族。 琉璃王长大后,通过篡权当上了国王,当时净饭王已逝,迦毗罗卫国力衰减,琉璃王认为实现当年心愿的时机已成熟,纠集军队向迦毗罗卫国杀去。 当释尊听到这个消息时,知道这是释迦族共业的果报成熟,但还是独自离开大众,一个人在琉璃王及其军队的必经之路边的枯树下静坐,等待琉璃王的到来。琉璃王到达之后,问释尊:“为何在枯树下静坐,而不选择茂密大树?”释尊回答说:“宗族就是枝叶,如今枝叶将毁,哪有茂密大树可乘?”琉璃王因尊重释尊,率军折返。就这样琉璃王三次出兵,每次都是遇佛而返。 为了让释迦族在遭迫害前受到教化,佛陀带弟子来到迦毗罗卫国,在自在顶菩萨的祈请下,向释迦族人宣讲了《布施波罗蜜多经》,在佛陀的教化下,大部分释迦人证得了圣果。 琉璃王第四次起兵时,佛陀深知迦毗罗卫国人民共业的果报不可避免,也就回到了僧团。佛弟子中神通第一的目犍连无法释怀,为了让释迦族留下根苗,他用神通将五百释迦族人摄入钵内,带出迦毗罗卫国。但当打开钵时,五百人却已全部化为血水,此时目犍连才真正觉悟佛陀所说不虚,就是神通也敌不过业力。 琉璃王杀入迦毗罗卫国后,大肆杀戮,城内血流成河。而释迦族人由于佛陀的教化,在抵挡敌人时,誓不伤敌。眼看释迦族人惨遭杀害,在净饭王去世后继承政权的摩诃那摩王老泪纵横地对琉璃王说:“如今我要死了,希望你能满足我一个要求,毕竟你名义是我的孙子。现在我将跳入河中,在我浮上来前,你答应我不要杀人,放过他们,我浮上来后,释迦族任由你处置。”琉璃王觉得这像儿时游戏,就答应了摩诃那摩王。待摩诃那摩王跳入河中,释迦族人能逃则逃。过了很长时间,也不见摩诃那摩王浮上来,琉璃王便命人下水查看,这才知道他为了救更多的释迦族人,用自己的头发将自己绑到了河底的树根上,早已死去。 琉璃王就这样占有了迦毗罗卫国,并带了五百释迦女回国。释迦女们满腹忿恨,辱骂琉璃王出身低贱。琉璃王大怒,命人割去她们的手足,投到坑里。释迦女们虽遭身心痛苦,但不忘感念释尊。释尊悲悯,与弟子前去说法。诸释迦女听闻佛法后,证得法眼净,命终后转生为天人。 释尊回去后,告诉弟子们琉璃王七天后便会死去。琉璃王听说后非常害怕,惶恐地捱到了第七天,期间一直安然无事。琉璃王以为已幸免于难,便在宫中庆祝。由于惧火,他在宫中的河里驾船庆祝。然而正当宴会之时,一团炽火从水下升起,烧毁了船只,琉璃王坠入无间地狱,宫城也一烧而尽。 不久,佛陀的弟子阿阇世王把迦毗罗卫国和琉璃王所统治的乔萨弥罗国归并到自己的领土中,统一了北印度。 …… 看完这篇文章,小编对于文中所说“当释尊听到这个消息时,知道这是释迦族共业的果报成熟”,还是存有疑惑,究竟释迦族有什么“共业”要遭灭族之罪?记得此前看过类似资料,查看藏经,果然有所发现。据《释迦谱》等书记载,释迦族被灭后,众比丘问佛陀:“释迦族过去世作何因缘,今世受此苦难?”佛说:“过去世罗阅城有一鱼村,因为时值饥荒,米价贵如黄金,人们就以草根为食。村边有一大湖,湖内有很多鱼,人们只能捕鱼而食。当时大湖内有两条大鱼,相互交谈:‘我等原是水族,并非住在陆地之上,而这些人都以我们为食。’村中有一农夫之子,年方八岁,虽然没有亲自捕鱼,但见到人们捕鱼时,他也心生欢喜。他也没有吃过鱼肉,只是觉得好玩,在大鱼头部敲打了三下。当时罗阅城那些人就是今日的释迦族,当时两条大鱼,一条是琉璃王,另一条是好苦梵志(提醒琉璃王讨伐释迦族之人),小鱼就是今世他的军队,渔村中人就是现在被杀的释迦族,而小孩就是我。因为杀鱼罪业深重,释迦族在过去劫中受地狱苦。而我当时敲打鱼头三下,现在就为这件事情头痛三天。”

1、太子降生

释迦牟尼佛,又称释迦世尊。释迦是种族名,义译为强勇;牟尼义译为寂默,是称赞之号,称释迦牟尼者,意思为释迦族之圣者,称释迦世尊者,是为其觉圆德备,出世三乘,世间六凡,无不共尊,故号世尊。

澳门威斯尼斯人网址:佛头果佛的十大门徒,长篇叙述诗。当时印度社会阶级分为四种。一为婆罗门,主持宗教;二为刹帝利,系王族,掌理政治;三者吠舍,为商贾,四者首陀弥,为农人奴隶。释迦世尊是刹帝利族,父为中印度迦毗罗国国主净饭大王,母为摩耶夫人。他于两千五百多年前降生于世,但在其降世之前,即有种种殊胜因缘,如《因果经》中所载,在过去无量劫前,燃灯佛住世时,有一位善慧仙人,皈依于佛。并买得五茎莲华,以供养佛。当时燃灯佛为善慧仙人授记,将来成佛,号释迦牟尼。有一天,善慧仙人看见燃灯佛走来,因地面潮湿,善慧即将自穿的鹿皮衣铺在地上,又将头上的长发加铺上去,待佛走过。于是燃灯佛更授善慧记;将来在娑婆世界作佛,度诸众生。善慧便自此出家,修菩萨行。

又经过若干劫后,到迦叶佛时,善慧菩萨功行圆满,命终生兜率天。兜率天为欲界空居天的第二层,此天有内外两院,外院为享福报的天人所居,内院为位登补处,将欲继承佛位的菩萨所居。善慧菩萨已登补处,在此天中为诸天众演说妙法。嗣因观娑婆众生根性已熟,时机已至,便下生人间,成就佛道。

上面是《因果经》所载释迦世尊宿世因缘的故事,下面再介绍世尊降世后的事迹。

当时在中印度恒河支流,罗泊提河岸的迦毗罗国,发生了一件惊天动地的大喜事,那就是国主净饭大王,在已逾五旬之年得了太子。净饭王早年与天臂城的释种善觉长者之女摩耶结婚,摩耶夫人温和贤淑,夫妇恩爱异常,但婚后多年不曾生育,使净饭王心中留下了一团阴影。直到摩耶夫人四十五岁的时候,夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中,自左肋进入腹内。夫人大惊而醒,乃把梦境告诉净饭王。净饭王也觉得不可思议。但未久时日,夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。

夫人怀孕期满,按照当时头生子要回娘家分娩的习俗,净饭王派了一千待从,护送夫人归宁。当途中经过迦毗罗城外的蓝毗尼园的时候,夫人一时兴起,便命侍从停车,她带着宫女入园赏玩。在园中她走到无忧树下,伸手想折树上的花蕊,忽然间惊动了胎气,太子由她右肋间降生下来。

当太子降生的时候,天上乐声鸣扬,华发飘坠,宇宙光明,万物欣豫。太子落地后,不扶而行,向东南西北各走七步,自己说道:“天上天下,惟我独尊。”这时地下随太子足迹所至涌出莲花,天空有二龙踊出,在虚空中口喷清泉,为太子沐浴。

这消息传报到迦毗罗城的王宫中,净饭王闻知,立刻赶到蓝毗尼园,看见太子身现黄金色,三十二相,瑞应殊异。自然欢喜万分。回宫后就召请有名的婆罗门,为太子议立名字,众婆罗门共议结果,对净饭王说:“由太子降生时的种种祥瑞看来,太子应名为悉达多才好!”

按悉达多,汉语是吉祥的意思。这就是悉达多太子——释迦世尊降生人间的经过。

2、出家学道

太子降生后不久,一位当时负有盛名的预言家阿私陀仙人,来谒见净饭王,说要为太子占相,净饭王命人抱出太子,请阿私陀仙人观看。最后阿私陀仙人叹息着说:“大王啊!照太子这种相貌看来,在人间找不出第二个来。将来长大成人,他若在家,一定为转轮圣王;他若出家,可成就一切智慧,利益人天,但据我的观察,太子将来必定出家学道,转大法轮。可惜我老了,恐怕将来看不到这些情形。”说完叹息着告辞而去。

净饭王听了阿私陀仙的话,使他又喜又忧,喜的是太子相貌殊好,可为转轮圣王,统一天下;忧的是怕太子长大了当真要出家修道。

太子生后第七天,生母摩耶夫人命终,净饭王命夫人的妹妹“太子的姨母摩诃波阇波提”扶养太子,她待太子如自己的亲子无异。

太子年龄渐长,净饭王请了名师令太子习文学和武艺。先请文事最优的毗奢密多罗教太子声明(文典),工巧明(技艺),因明(伦理学),内明(宗教学)及医方明(医药学)等诸种学问,又请武术最精的羼提婆教太子兵戎法式及各种武器。太子天资聪颖,对文学武技,皆自然通达,加以击技精擅,神力过人,可以说文武兼全,智勇悉备。

太子虽然勇武聪敏,但性情却喜沉思瞑想。有一次同父王郊游,看见田中的农人,赤体裸背,在烈日之下工作;老牛拖着犁不得休息,还被鞭打的皮破血流。又见田中被犁翻出的小虫蚯蚓,被鸟雀竟相啄食,惨痛万分。太子看到这一幅活生生的生存斗争图,心中感到无限的哀痛。就在阎浮树下,端坐沉思。

净饭王找到他,问他为何如此,他说:“看见世间的众生,互相吞食,心中感到万分难过,所以坐在这里沉思。”

净饭王劝慰了半天,才带他一同回去,净饭王想到了阿私陀仙人的预言,深怕太子厌世出家,便为他纳释种婆罗门摩诃那摩之女耶输陀罗为妃。并为他建筑了冬天用的暖殿。夏天用的凉殿,春秋用的中殿,殿中都用七宝装饰,究极奢华。复在圆里广造池台,栽时花果。并以五百采女,歌舞随侍。人间的娱乐,可以说应有尽有。但这些声色之娱并不能使太子感到欢乐,相反的他更为“人命苦短,忧思无量”的问题苦恼。

一天,太子禀明父王,要到城外出游。净饭王便敕令官属前后导从,陪同太子出城。这时途中观者如云,都想看看太子的风采。太子乘车到了东门,于人丛中看见一个老人,发白面皱,骨瘦如柴。手持拐杖,行动极其困难。车经南门,又看见一个病者,身瘦腹大,喘息呻吟。痛苦万状的在道旁挣扎。后来到了西门,遇到一族人抬着一具尸体。那尸体脓血流溢,恶臭难闻。随行的亲属,痛哭流涕,使睹者心酸。太子看到此等情状,真是感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱,都逃不过老病死的大关,乃叹道:“日月易过,少年不常,老至如电,身形不支,气力衰虚,坐起苦极,我虽富贵,岂能独免,念及将来,甚可畏惊。”

最后经过北门,看见一个梵行沙门,圆顶法服,威仪有度。一手持钵,一手持杖,严肃安详的走过来。太子肃然起敬的赞叹说:“善哉善哉!这才是使人向往的生活啊!”

此后太子就常为如何安身立命,求得解脱的问题沉闷苦恼。到了他十九岁的时候,他下了出家学道的决心,就在二月初八日的夜里,中夜起身,到耶输陀罗的寝宫,对熟睡中的爱妃和娇儿——耶输陀罗所生的罗喉罗——看了最后一眼,断然潜出宫门,唤醒他的仆人车匿,骑上骏马健陟,策马出城。出了北门,回顾巍峨的宫城,他发誓言道:“我若不能求得正觉,度脱众生于生死海中,誓不再回迦毗罗城。”

澳门威斯尼斯人网址:佛头果佛的十大门徒,长篇叙述诗。说毕他策马疾走,天亮到了拘利国外的阿拿摩河畔停了下来,命车匿带马还宫。车匿哭诉着要求太子一同回去,太子说:“你代我奏知大王,世人的生死离别,无有定期,我的出家,正是为求这些解脱之道!”

说罢他摘除发中明殊以奉还父王;脱了身上的璎珞以奉还姨母;又脱了身上华美的服饰以与耶输陀罗,然后拔剑断了头发,改扮成沙门模样。车匿看见太子道心坚切,不肯回宫,无奈牵着骏马健陟,怀抱着太子的服饰,大哭而返。

3、六年苦行

太子看车匿走远,便步入河畔的苦行林中,往访在林中修习苦行的跋伽仙人,跋伽仙人接见了他,他看见和跋伽仙人在一处修苦行的外道,有的披着草衣,有的身着树皮;或躺在泥土里,或卧在荆棘上,他就问道:“你们修学这此苦行,倒底能获得什么果报呢?”跋伽仙人答他说:“欲求升天。”太子说“升天虽然快乐,但福报总有受完的一天,福报享尽,仍要堕落的呀!”他和众仙人反复问答了很久,发觉他们所修的苦行,不是根本解脱的办法,于是他停了一宿之后,即便辞去。

这时净饭王已知道太子出家的事情,他无限悲哀,便派了王师大臣二人,带着侍从,去追劝太子回国。他们追到了太子,但太子立志修行,不为所动,王师大臣无奈,乃留下了憍陈如等五个人侍从太子,他二人带着其余的人回报净饭王。

太子带着五个从者,渡过恒河,途经王舍城。城主频婆娑罗王闻知,便把太子迎往宫中。他觉得太子绝世英材而遁世出家,感到深为惋惜,力劝太子还俗,并愿以王位相让。太子婉和的谢绝了他的好意,频婆娑罗王,深为感动,便向太子说:“你如得道,愿先来度我。”太子便告辞而去。

他们一行六人,往尼连禅河附近,沿途访问了事火外道的优楼频罗迦叶等许多人,见他们修习的仍不过是生灭法,即便告别而去。再继续前进,赴弥楼山麓,访问当时的大学者阿罗逻迦阑,郁陀罗,摩子等,修习禅定,但后来觉悟到,修禅定纵修到非想非非想境界,仍在三界以内,终不能超过生灭无常的法则,因此又告别他往。

太子像这样参访了数年,毫无成就。乃想到真正悟道,还是在自己精进,于是就到尼连禅河西岸,优楼频罗村外的苦行树中,静坐思惟。他每天或仅食一米,或仅食一麻,废寝忘食苦修了六年之久,最后身形消瘦的不像样子,但对解脱之道仍无所得,他自想,“这样饥饿苦修与外道有何分别?还是应该接受饮食,别求修持的方法吧!”于是便到尼连禅河洗净了身躯,并接受了林中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者,看到这种情形,以为太子已退堕了修道的初心。便心生诽谤,一同离开太子自行到波罗奈国麂野苑中修苦行去了。

太子见五从者离去,他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树——即菩提树下,在一块大石上敷上了吉祥草,结跏趺坐,并发誓说:“不成正觉,誓不起座。”于是就以金刚不坏的勇气追求大道。如此经过了四十八天,于十二月七日夜里,诸恶魔——也就是内心妄念的化身横来侵扰,太子现大威力,降伏魔军,然后即便入定,思惟真谛,得大解脱。于初夜时,观见三世实相,洞见三世因果,获得无漏的正智。于第四十九日——十二月八日的早晨,明星出时,豁然大悟,证得一切种智,成就无上正等正觉——这时太子已三十岁。

据经上记载,太子悟道的时候,大地震动,诸天云集,天华飘坠,天乐鸣空,赞颂释迦牟尼成就佛道。

4、初转法轮

释迦世尊在菩提树下睹星悟道后,又在树下静坐了七天,观察思惟,探索弘传教理度化众生的方法。之后就由菩提树下动身,打算到麂野苑先生去度化离去的侍者憍陈如等五人。世尊在途中接受了谛婆沙和跋利迦等诸商人的供养,并接受诸人所请,为其授皈依。这是世尊度化众生的开始,这些商人也就成了佛门最早的在家信众——优婆塞。

世尊到鹿野苑的时候,先前侍从太子的憍陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆、跋陀罗五个人,以为世尊是退转净行的沙门,初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时,五人都不觉起立敬礼,或为敷坐,或执衣钵。世尊就问道:“你们已共约见我时不起立,现在又为何供我使役呢?”

五人深感惭愧,就问世尊说:“瞿昙,修道有进步吧!”

世尊告诉五人说:“你们怎能对无上之尊而称姓呢?虽然我心如空,无所分别,但你们这等骄慢,将招不善之报啊!”接着又告诉他们说:“你们莫以小智轻量我道成与不成,我已舍弃苦乐,行于中道,内心寂定,远离生老病死苦患,得成了正觉。”

五人闻知,欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过就初转法轮,为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门,令五人离垢证果,为佛弟子。后人称此五人为五比丘,这是世间有比丘的开始。

到这个时候,世间三宝,悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛,法宝即四谛圣法,僧宝就是最初被度的五比丘。

        瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式,到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”,包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧,表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼,但出定后又回到动摇不停的心,所以禅定自身是盲目的。

在我国一般古寺中,释迦牟尼佛像和十大弟子像安奉在一个殿。兹将十大弟子的生平分述于后。

来源:《佛宝论》 作者:明贤法师

“转法轮是什么意思?”,闺蜜忍不住插问道。

        苦行:释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41]的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代,主张折磨不净的肉体达到解脱,受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行,摧残自己的身心,竟使其他苦行者以为他将丧命。最终他认为苦行无益,因无法达到觉悟与涅槃,所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验,认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴,接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端,即佛教的教义不提倡无意义的苦行。

◇苦行第一----摩诃迦叶◇

莲儿解释道:“法轮是印度古代战争中用的一种武器 ,它的形状象个轮子。印度古代有一种传说,征服四方的大王叫做转轮王,他出生的时候,空中自然出现此轮,预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世,一切不正确的见解、不善的法都破碎无余,所以把说法叫做转法轮。后人将释迦成道后初次宣传他的学说为初转法轮。”

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他专修头陀行,为第一次佛典结集的主持人。由于完成这次佛典结集任务,大迦叶遂名闻天下。其全名为"摩诃迦叶婆",生于中印度王舍城附近摩诃婆罗村,父为有名的大富翁,夫妻结婚多年,苦无儿女,于是向毕钵罗树求子,遂生摩诃迦叶,乳名毕钵罗耶那。此子出生后,即具备三十二相,且一举一动都异于常人。八岁受婆罗门戒,已精通其中奥妙。

5、弘法度众

世尊度化五比丘后,就暂时安居在麂野苑中。不久波罗奈国长者耶舍,和他的亲友五十人都来向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化,他自己并亲到摩迦陀苦行林中,度化事火外道优楼频罗迦叶,那提迦叶,及伽耶迦叶三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人,同时皈依世尊,于是世尊的声教四被,远近尊扬。

世尊想到未成道时,频婆娑罗王有:“若成道时,愿先见度。”的约言,于是带领千余弟子,走向王舍城。频婆娑罗王闻说世尊来到,欣喜万分,亲自迎接世尊到迦兰陀竹园中,听受经法,受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供世尊居住。这就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。

这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人,都聪明智慧,名望素著,各有一百弟子修习道行,一天,舍利弗途中遇到世尊弟子马胜比丘,见他威仪殊胜,举止安详,心中颇为敬羡,便问马胜比丘道:“请问令师是谁,他平常说些什么教法呢?”

马胜比丘说:“我师释迦世尊,他的智慧神通,无人可比。我年纪幼稚,受学日浅,尚领会不了我师的妙法。”

舍利弗一再要求说:“请慈悲方便,略说一点概要。”

马胜遂说偈道:“诸法因缘生,缘谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说。”

舍利弗听了,大有感悟,回去告知目犍连,带着弟子一同皈依世尊。

这二人皈依后,世尊因他二人学识优越,对他二人特别重视,这就引起旧日弟子中有以为不平的,世尊因说四句偈道:

“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”

自此,僧团中渐渐有了戒律的制定。戒、梵文叫波罗提木叉。

侨萨罗国的须达多长者,受世尊教化,与太子祇陀共建祇园精舍——这就是有名的祇树给孤独园。此后世尊就常往来于竹林精舍与祇园精舍之间,以这两个地方作为说法的重要地点。

这时净饭王听说太子成道,并在邻国王舍城说法。就遣使者请世尊回国一行,世尊就回到迦毗罗城为亲族说法。阿难陀,阿加律诸王子都随世尊出了家。

后来世尊之子罗喉罗也剃度出家,世尊因他年岁过小,就为他制定了沙弥十戒,这是僧团中有沙弥的开始。

6、涅槃

世尊如是前后说法四十九年。谈经三百余会,度人无数,到了世寿八十岁的时候,这时三藏教典已经尽备,四众弟子普沐教泽,度生之事渐毕,就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾,择在娑罗双树间,命阿难敷高床座,示以即将涅槃。

这时诸大弟子都伤感无已,就推阿难向世尊请示四事:“一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?世尊指示说:“第一依戒为师;第二依四念处为安住;第三恶性比丘默摈;第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度,为世尊最后的度化弟子。

二月十五日中夜月圆时分,世尊右胁而卧,汩然入寂。后来诸弟子将世尊圣体于拘尸那揭罗城的天冠寺中荼毗,所遗舍利由摩揭陀等八国分别供养。这时是西历纪元前五四四年,民国纪元前二四五五年,当周景王元年的时候。

7、三藏结集

世尊灭度后,僧团中有不守戒律者,摩诃迦叶诸大弟子深以为忧,为防止此等垢渎佛法的事情继续发生,遂有集众编纂佛语,流传后世之议,于是在佛灭后数月,于摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟内,由摩诃迦叶会集上座比丘五百人,结集三藏圣教。其时由佛弟子多闻第一的阿难诵出经藏,由持律第一的优波离诵出律藏,由说法第一的富楼那诵出论藏。复经大众同意,定为佛说。前后历时七月,完成结集。由于这次结集在毕波罗窟内,后人称此为窟内结集,或上座部结集。

窟内结集仅五百上座比丘参加,尚有未参加斯选的佛弟子众,亦别为集会,以婆师婆为上首,结集五藏。五藏者,有经藏、律藏、论藏、杂藏、咒禁藏。因其结集在毕波罗窟外,后人称此为窟外结集或大众部结集。

佛灭之后百年,有比丘苦于戒律太严,倡议重订者,长者耶舍乃邀请大比丘七百人,于毗舍离城重勘律文,结果上座保守派胜利,否决从宽之议,仍恪遵释尊遗制。后人称此为七百结集,或第二次结集。

佛灭之后二百三十余年,阿育王笃信佛法,对僧众供养极为优厚,外道徒众有穷于衣食者,乃作比丘形,混入僧团,改窜佛典,拢乱佛义,佛徒被诱入邪见者甚众,这时阿育王亲迎目犍连帝须尊者为上首,选出精通三藏之比丘千人,集于波咤利佛域整集正法,淘汰魔僧,此为第三次结集。

佛灭后四百年,印度犍驮罗国迦腻色迦王崇信佛法,极力弘布,日请一僧入宫说法,同一经题,说者多有相异之处,王以问胁尊者,尊者说:“去佛日远,诸师渐以己见渗入教典,现当重新结集,以定其义。”王接受尊者的建议,乃招大德尊者五百人于迦湿弥罗城,从事三藏注释,历时十二年。造经律论三藏注解各十万颂。此即有名之大毗婆娑论。此为第四次结集。

释迦世尊的遗教,经过数次结集后,卷帙浩繁,内容丰富。我国的经典,汉魏六朝唐宋各代均有翻译,至今日所传之藏经,或五千余卷,或八千余卷。世界上的宗教、言经典之丰富,教理之圆融,实未有超出乎佛教之右者。

        证觉成道

一天,听说释迦佛的盛名,遂前往加入教团,其妻拔陀伽毗罗尼后来出家为尼。他少欲知足,专志于修行,所以称为头陀第一。当释尊入灭之际,他远在北方行脚,得此悲讯后,即昼夜兼程赶到,跪于圣棺之前,悲恸不已,更立志说:此后我决心结集佛典,以建立人间净土。传说他入云南鸡足山的禅房,静待龙华三会。

莲儿用牙签叉在最后一块苹果上,说道:“因为时间关系,这里就简略的介绍一下世尊的一生,里面省略了太多内容,我这边有《觉悟之路》文本和音频,我传给你,感兴趣的话好好的看看,详细的去了解,对自己,对自己的生命负责。”

        他通过正常饮食恢复了体力,来到距苦行处不远的伽耶城,不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁(或31岁)。据上座部所说,成道前,当他努力调伏自心,七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有:色欲;不乐梵行;饥渴;贪爱;懒惰昏沉;恐惧;疑惑;毁损执着;获取奉承、荣誉与非正名声;贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”,也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。

◇多闻第一-----阿难陀◇

“听了佛一生的事迹后,非常感动,他为了把他知道的一切告诉大家,用了一辈子的时间在弘法,太敬佩了。”闺蜜感慨的说道。

        关于释迦牟尼觉悟的内容,《阿含经》中的说法竟有十五种之多,较有代表性和影响力的,或说由四谛而悟;或由十二因缘而悟;或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘,或不视为成道内观的原形;成道所悟之“法”,以及三明的内容,都是关于缘起和寂灭的学说。

阿难陀,又名难陀尊者,生于迦毗罗卫城,是提婆达多之弟,甘露饭王之子,与释迦佛是堂兄弟。他幼年师事十力迦叶,于释尊55岁时,始入佛门,侍从释尊前后达25年之久。当释尊入灭之际,与阿党的年代,楼陀同侍于释尊的枕边,专心守护。他博闻强记,闻一知十,故称为多闻第一。在经典结集中,大部分的经文都是凭他的记忆而口传的。其天性慈悲温和,容貌俊俏,颇得妇女的爱慕,屡蒙女难之祸。他于佛灭后20年,见大迦叶在鸡足山示寂,始觉自己的死期将近,乃在恒河边召集五百比丘,作最后的垂训,于120岁时而从容灭度。其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。

突然莲儿又想到了一个故事,觉得顺着当下的情景一鼓作气说完比较适宜,于是又清了清嗓子,继续说道:“再跟你分享一个给孤独长者的事迹!”

        佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解,有不愿说法的心理。据上座部说,梵天王得知佛不愿说法,感觉事态严重而下凡劝请,他保证世间将会有人能够理解佛法,佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀,意将佛教地位抬高到神教之上。

◇智慧第一------舍利弗◇

给孤独长者原名须达多,是舍卫城中的一位富豪,波斯匿王的大臣。他天性乐善好施,由于常常救济无依无靠之人,人称“给孤独”。有一次他来到王舍城为儿子张罗亲事,听说释尊将要来王舍城,兴奋不已,连夜赶往城外释尊歇脚的寒尸林中。

当天夜晚,释尊就在林中为他说法。释尊肯定了给孤独长者好施的美德,又指出为了人天福报布施的局限性和无相布施的功德,还教导他三种布施——财布施、法布施和无畏布施的差别。觉者的智慧和庄严深深打动了长者和其他弟子,一时间环聚了诸多听法的比丘。给孤独长者茅塞顿开,当下邀请释尊去舍卫城说法,并发愿在舍卫城建造一处可与竹林精舍媲美的精舍,供养释尊和僧团。

释尊接受了他的邀请,并讲说《梵天择地法》,指导如何选择修行的地点。长者连儿子娶亲的事都抛到了脑后,连夜赶回舍卫城寻址。他按照释尊的教导,左挑右选,看中了波斯匿王太子祇陀心爱的私家花园。给孤独长者向太子提出请求:“仁慈的太子!今天我来晋见您,实在是为了一桩大事业。您可能已经听说,目前出了一位了不起的觉者,他是释迦族的太子,舍弃王位,出家修成正果,致力于使一切众生了脱生死。太子啊!我发了愿,要迎请释尊到咱们国家来说法,因此想建造一处僧伽蓝,供他们居住弘法。千挑万选,唯觉您的祇陀花园最为理想,不知您能否垂顾于我,将此园卖给我呢?”

祇陀太子闻言,沉默许久,婉言谢绝道:“给孤独长者,你知道我最心爱的就是这座园林。现在你为了佛陀要购买它,用来建弘法的道场,除非你用金砖把园林铺满,否则,只能让你失望了!”

用金砖铺地来购买园林,在一般人听来简直是异想天开,但给孤独长者却没被吓退,他当即令人打开自家金库,车载马驮,把大批的金砖运往祇园,请了上乘的工匠,认真铺起地来。祇陀太子被深深打动,对正在忙碌的长者说:“给孤独长者,我的土地卖给你了,但园中的树都是珍稀树种,并没有卖给你,请允许我将这些树布施给佛陀!”长者听了,万分欢喜,就在每株树下,留下一片供树生长的土地,植上细草。又亲自跑到摩揭陀国的竹林精舍,请求释尊派一名设计师去主持和督造工程。释尊委派了舍利弗前往。

雄厚的资金和高超的设计相结合,加快了精舍的建造速度。一座座华美庄严的殿堂拔地而起,风景宜人,飞泉鸣涧,清池跃鲤,奇葩争艳,佳禽起舞的园林因此增添了许多清净与庄严。释尊对众人宣布道:“这座精舍是长老给孤独特意建造的,以后就叫做祇树给孤独园。”祇陀太子听后异常高兴,他用四大珍宝为释尊装饰了园门。从此祇园精舍成为释尊在北方弘法的一处重要寺院。

释尊在祇园精舍驻锡后,给孤独长者皈依了释尊,成为一名居士。他常到祇园听佛说法,释尊也常为他开示“无缘大慈,同体大悲”和无相布施的法要。

        初转法轮

原名优婆底沙,全名为舍利弗多罗。关于舍利弗名字的由来,在《大智度论》里说:"摩陀罗王有一女,其眼酷似舍利鸟之眼,故名为舍利,下嫁帝沙,生有一子,取名为舍利弗。"因"弗多罗"三字译作子,故又称他为舍利子。幼时因受其博学多才的父亲及贤明之母的教养,所以精通百科技艺。他与朋友俱律陀,拥有弟子多人,声势相当浩大。一日,他遇着马胜比丘,得知释尊的盛名,即钦慕不已,遂率350余弟子,在竹林精舍皈依佛陀,受具足戒,弟妹六人均出家,成为释迦弟子。此时因舍利弗的皈依,使教团的势力大为扩张,佛陀誉他为法将。舍利弗因此而占诸弟子的首座,被称智慧第一。他先释尊入灭,当他觉得自己涅盘期近时,乃返回故乡,安坐一室,澄心静虑。传说未来他将以华光佛的称号,再来人间利益众生。

闺蜜若有所思:“真是不可思议,这是对佛得有多大的信心才能做到的事啊!这位给孤独长者难怪如此富裕,之前听你说过,一切财富皆从布施中来,他布施了这个精舍供养给佛陀,他将来的福报更是无量无边啊!”

        佛静坐约一个月(期间有二商人供养麸蜜)后开始游行。他欲寻找离开自己的五比丘。途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人,他表明无所师从而成道,这位异学者只说“也许吧”,摇摇头往另一条路走了。这里暗示为一条邪路,郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说。

◇解空第一--须菩提◇

“当你真正能了解佛法的伟大时,你也会这样做的。比如你得到一个非常非常重要的讯息,让你一下子得到几百万的财富,你付出几千块,会觉得很值得是吧。而佛法又岂是世间的一切能衡量的呢?等你读了《金刚经》你就知道了,慢慢来!”

        他来到位于波罗奈城郊外的鹿野苑,这里距伽耶城约210公里,有野鹿自由活动,当时的宗教家聚集于此。他找到五比丘,他们有意表示冷淡。佛表明自己已经证悟,将示法教化。五人持续了相当长时间的质疑,但最后认可了他并听闻教导。他们在鹿野苑过着集体生活,五比丘一一领会了说法的内容,成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法,被称为“初转法轮”。

须菩提释作善吉、空生、善业,出生于舍卫城,是给孤独长者之弟、须摩那长者之子。关于他译名的由来,在《净名疏》内记载如下:此人出生之时,以其家室皆空,故名"空生";此时家人十分慌恐,请相师前来卜封,认为此子出生时的奇瑞是为吉相,乃称善吉;此人本性慈善,不好诤论。他出家修道,起慈悲心,入无诤三昧,能常行善业,故名"善业"。他后来立志归入佛门,常好入空定,为十大弟子之一,被称为解空第一而驰名。般若的教理以尊者为祖。

“嗯,慢慢来,我也想学佛了,谢谢你,莲儿!走,去公园走走!”。

        这段时期说法的内容,一般认为他首先阐明“中道”,后说“四谛”或“八正道”。对此也有很多分歧,也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。上座部和说出世部的记载都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话,他将经验现象分析为“五蕴”并提出“无我”的学说。

◇说法第一--富楼那◇

“嗯,走吧!”(本小结完)

        前期的教化

富楼那译作满意子,或满愿子,出生于迦毗罗卫城郊的罗那拔多村,是迦毗罗城长者之子,阿若憍陈如之甥。其父为净饭大王之国师,驰名一世。富楼那在少年时,他每日除努力的工作外,尚能诚意的奉侍佛陀,不惜倾其财富,建立精舍,发愿归入佛门,并非常好学。因其擅于辩论,说法巧妙,被称为说法第一而闻名。后来他在输卢那国收有五百弟子,并建有五百座伽蓝,致力于宣传佛法。

        在波罗奈城的活动:最初说法之后,释迦牟尼暂时留在鹿野苑。波罗奈城当时是水陆交通枢纽,经济贸易很活跃。该国富商俱梨迦长者之子耶舍在听闻说法后决心出家;耶舍父母和妻子也皈依佛教;耶舍的朋友们也纷纷出家,据说有54人。在波罗奈度完雨期后,佛嘱咐他们独自分头游历各地,而他自己独往摩揭陀的优娄频罗聚落。

◇神通第一--大目犍连◇

        摩揭陀国的初期教化:释迦牟尼返回优娄频罗,事火外道三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中,不少是受到三迦叶的影响。佛成道次年到王舍城,频婆娑罗王成为护法居士并赠送竹林精舍。成道第四年,本是诡辩派的舍利弗和目犍连带领同门皈依佛教,二人指导了教团在理论上的重大完善和发展。摩诃迦叶也在此时期皈依,佛灭后他成为教团的实际统领者。憍萨罗国富商须达多,在王舍城投宿期间皈依释迦,此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。

世间多称他目连尊者,译作大赞诵,或大胡豆。在《祖庭事苑》里说他"梵名大目犍连,姓采菽,传说上古有仙,居山寂处,常采绿豆而食,因以此为姓,目连之母即司此族。"目连本名为俱律陀,出生在王舍城北方的俱律陀村,父为王家之师,母名采菽。少年时与舍利弗为密友,自幼即决心离俗修道,他俩各征得其双亲之许可,相率赴王舍城,对释尊说明其来意,释尊即收他俩为弟子。目犍连以神通第一而闻名。因他得知其生母深堕地狱,受尽苦患,遂往见释尊,请求救母之法,然后得以将生母救出地狱,因此大孝子目连的芳名,传至今日仍家喻户晓。当时的裸形外道,与释迦有宿怨,因知目犍连救母闻名天下而怀恨在心,遂乘目连于伊尸嗜利山中坐禅入定之机,将其刺杀,此实为僧团的一大损失。

        访问释迦国:结束摩揭陀国的教化,佛访问释迦国(不止一次)。一般认为其独子罗睺罗和异母弟难陀(当时是订婚期)都在首次访问时出家。净饭王表明,从前佛出家他很痛苦,难陀出家也一样,现在罗睺罗又要走,他非常伤心。他要求别让父母不许之子出家,佛加入了这项新规定。佛的堂弟阿难、阿那律、提婆达多等后来均出家;宫廷理发师优波离也出家了。

◇论义第一--摩诃迦旃延◇

        舍卫城教化

摩诃迦旃延为梵语,译作文饰,又称好肩,其本名为那罗陀,其父为吠陀学的论师,他继承其父的血统,成为一位贤明长者,成为释迦教团的一员后,更表现出他卓越的才能,被称为论义第一,极受众人尊重。先前释迦诞生后,净饭王召请频陀山的阿私陀仙人入宫,为新生太子占封,此仙人即是迦旃延的舅父。迦旃延早已寄居其舅家中,学习四禅五通的道术,后来赴鹿野苑皈依佛陀。得道后专门弘法于乡里,被誉为巴利文典籍之祖。

        释迦牟尼前期以摩揭陀国的王舍城为中心传教,较晚才涉足北方憍萨罗国的舍卫城。皈依于王舍城的须达多长者,是舍卫城的首位佛徒;由于他的活动,佛教才在舍卫城奠定了基础。他买下太子祇陀的一块地,修建祗园精舍赠送给教团,释迦牟尼后半生才得以在舍卫城传教。

◇天眼第一--阿那律◇

        佛教在舍卫城的传播,经历了敌对势力各种阻碍。本土宗教以六师外道占支配地位;从国王起,传统婆罗门教形式上仍受重用。据载,舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵,对他破口辱骂。佛教在当时环境不被轻易接受,佛陀也遭到他们的陷害。和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件,这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期。

阿那律一名阿尼卢陀,是白饭王的儿子,释尊的表弟。他天资聪敏,少年时即知其必将成为大器,于迦毗罗卫城倾听释尊的教化后,即发心出家修道,迫切要求释尊准其加入僧团。有一天,他在佛座前昏昏入睡,受到佛的呵责,遂立誓终生穿粪扫衣,昼夜不眠,以致双目失明,他的这种不屈不挠的精神,受到大家的称赞,被推为天眼第一,成为佛灭后的首领之一员。当释尊入灭之际,他侍于床前看护,并参加第一佛典结集大业,其功亦巨大。

      尽管有外界种种阻碍,佛教也在舍卫城得以广弘。波斯匿王的皈依有重要作用,他看到佛受民众崇敬,自己也成为佛教的热心保护者。其他重要弟子如富楼那、须菩提、迦旃延,都是在舍卫城皈依佛教的。其中须菩提是须达多长者的外甥,其他二人则是慕名而远道来访的。

◇持戒第一--优婆离◇

        晚年境况

优婆离为梵语,译作近取或近执。他出身于首陀罗(当时印度被视为最低贱的民族),初为王舍城的理发师,但他的本性颇为忠实,而且工作热心,得宫廷诸官及王家的信任。后来和释迦族的公子们一道发心皈依,释尊为他首先传授戒法,后来,由于他精通戒律,为僧团解决了种种问题,被视为僧团的上首,誉为持戒第一。释尊入灭后,结集佛典,他担当最难的律藏方面的工作,以其多年来所学的知识和卓越才能,不息不休,完成此一艰巨的任务。

        晚年的释迦牟尼颇为不顺,不幸事件接踵而来。

◇密行第一--罗憍罗◇

        僧团分裂(提婆达多叛逆):佛陀事业末期,还是碰到了严重的内部纠纷。佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂,这发生在成道后30年左右。据说提婆达多想获得僧团领导权。他在戒律上提出倾向苦行的“五法”,佛不同意,他遂带领支持者离开僧团。提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友,二人的思想都否认轮回和善恶业报。在当时沙门体系内,对苦行与轮回说的立场是较重大的问题。这两方面,提婆达多都与释迦牟尼根本对立。

罗憍罗是释尊的嫡子,母为子输陀罗。传说他在母胎内前后达六年之久,乃命名为罗憍罗,罗憍罗译为覆障。一说罗憍罗诞生之日,适逢日蚀,因而得名。释尊成道后三年,乃令舍利弗和目连促其出家,拜舍利弗为师,加入僧团,由于他中途怠慢,受到佛陀的呵责,遂立誓严守戒律,励行道业,因而得到密行第一的称誉,不辱父望。

        南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载,被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大。提婆达多一度在僧团享有声望,受到如来大弟子称赞,具有一定的徒众和力量。季羡林认为,提婆达多和释迦牟尼并非私人恩怨,而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。但提婆达多作为斗争失败者,在后世佛徒笔下不会有好的形象。有一种稍后的证据,提婆达多的团体存在了上千年(法显、玄奘、义净都在印度见到提婆达多派的僧人),这证明了他的影响深远。

        双贤入灭:被誉为“双贤弟子”的舍利弗与大目犍连,在佛陀晚年游化各方,使佛法得以有序开展。在耆那教记录中,甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。然而这两人先于佛陀相继去世。舍利弗因病而死于故乡那罗陀村;目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击,伤重而死。不久后佛陀在一次说法时说:“舍利弗和目犍连入灭后,我觉得这样的集会,犹如虚空……”

        释迦族被吞并:释迦牟尼晚年,释迦族被憍萨罗国吞并。北传佛教说琉璃王攻入迦毗罗卫大举屠杀,释迦族人几近灭绝,佛曾两度试图阻挡。在强邻兼并政策下,弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。南传经典并无释迦族被灭的说法,释迦族人在佛灭后也有参与后事。据斯里兰卡佛教文献及耆那教文献所记载,部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。

      入灭前后

      那“我已老、衰耄矣。我之旅路将尽、年寿将满,年龄已八十矣。

  阿难,犹如旧车辆之整修,尚依革纽相助,勉强而行。”

        生命的最后一年,释迦牟尼在摩揭陀国的王舍城住了一段时间。

  从灵鹫山回故国迦毗罗卫,是最后的旅途。然而他在返回故乡的途中逝世了。

        摩羯陀出发:正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀,但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。随后佛陀在法堂集会,讲述使僧伽发达的法则和“七觉支”。佛陀出发,途中几度为比丘说法,包括“四谛”、“戒定慧”、“佛法僧”几个主题。

      吠舍离最后的雨安居:佛到拔耆国首都吠舍离,受妓女庵摩罗宴请。之后在附近波梨婆村准备过雨季,但村庄食宿不够,佛与阿难留驻,让弟子们四散居住。佛患重病,知大限将至,但不宜猝然而逝,他努力抑制病苦;之后病情有所好转。阿难请佛教命,佛表明他说的法无任何秘密隐藏;教导“自依止,法依止”和“四念处”;随后又集会发表关于佛法提纲的讲话。佛在雨季过后辞别吠舍离,一路说法不断。他在波竭拿城时教导:应以经和律来判断是否为佛说过的法。

        拘尸那入灭:佛在南末罗国,受铁匠纯陀宴请后腹痛痢血。稍息后在拘孙河沐浴,前往北末罗国都拘尸那迦,中途让阿难回去安慰纯陀。渡过尼连禅河至一娑罗树林,已疲惫不堪,阿难铺好卧具,佛躺下侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝,佛让见面。他问教派僧侣是否证知,佛表明若无八正道则无真正的沙门果,须跋陀皈依成为最后的弟子。佛交待,以后法和戒律就是老师;若僧团愿意,“小小戒”可舍。最后说:“诸行皆是坏灭法,应自精进不放逸,勤求出道。” 佛在禅定中安详而逝。

        后事:佛入灭时身边大弟子只有阿那律和阿难在,遗体被移至郊外天冠寺。七天后大迦叶和僧众集合,与末罗居民以轮王礼荼毗。遗骨在集会堂安置七天,末罗人以歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使,经徒卢那调解,遗骨平分八份;徒卢那把瓶子带回供奉;迟到的孔雀族人见遗骨已被分完,便带走骨灰。所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。

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