古典文学之抱朴子,唐代婚儀的再檢討

来源:http://www.aviodelta.com 作者:诗词歌赋 人气:151 发布时间:2019-09-28
摘要:《诗记》天天写日记,多以诗词形式记录;所谓的诗词不过是押了韵的字句或顺口溜而已。以前都写在笔记本上,自2006年11月28日开始,忽然想到利用现代化的电脑打字记事,它既有争

《诗记》天天写日记,多以诗词形式记录;所谓的诗词不过是押了韵的字句或顺口溜而已。以前都写在笔记本上,自2006年11月28日开始,忽然想到利用现代化的电脑打字记事,它既有争分秒的快捷,又有收发上传的便利,心血来潮,索性诗记起来【《环球时报》天天必看,每天都要摘录头版,条条也都变为诗行,似在地球上环绕浏览。】

姑子刘君士由之论曰:“人纲始於夫妇, 判合拟乎二仪。 是故大婚之礼, 古人所重, 将合二姓之好, 以承祖宗之基。 主人拜迎於门, 听命於庙, 玄纁贽币, 亲御授绥, 婿有三年之丧, 致命女氏, 女氏许诺而不敢改。 大丧既没, 请命於婿, 婿有辞焉, 然後乃嫁。 所以崇敬让也。 岂有先讼後婿之谓乎?

祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故,君子合 诸天道,春厍锍ⅰG铮霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。 春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。乐以迎来,哀以送往,故 赜欣侄尝无乐。 致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐, 思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。

唐代婚姻禮俗是涉及唐人社會生活的一個重要方面,前輩學者對此有過不少研究,已故趙守儼先生《唐代婚姻禮俗考略》[①]和周一良先生《敦煌寫本書儀中所見的唐代婚喪禮俗》[②]兩文,尤結合傳世史料和敦煌書儀,對婚禮方式、儀程作過詳細的考論。鑒於此,筆者在撰寫《唐禮摭遺》一書討論婚禮時,大多也只是重複前人之說。近日在讀書和向前人學習的過程中,卻發現某些細節和相關程式方面尚存在一些問題,特別是唐人雖然套用古婚姻“六禮”的名目,實際不過吸收漢魏以來大家制度,並以現實生活中的內容相比附雜糅之,從而簡化步驟並形成自身的特色。故是文名以“再檢討”,是想就這些問題再提出一些看法以作補充。一、通婚函書與納采西汶艺术网婚禮古名“六禮”,即《儀禮·士婚禮》疏所說納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎,是婚事進行過程中的六個程式。按照禮經規定,在行六禮之前應先遣媒人通辭,稱爲“下達”[③],獲得准許後才能依此程式按部就班地進行。六禮各有不同作用,據《藝文類聚》卷四○《禮部下·婚》引《鄭氏婚禮謁文》採用較通俗的解釋說:“納采,始相與言語,采擇可否之時。問名,谓問女名,將歸卜之也。納吉,謂歸卜吉,往告之也。納徵,用束帛,征,成也。請期,謂吉日將[至?],親迎謂成禮也。”儘管說得不夠清楚,但總的看來不過是婚姻之家從初達成協定後不斷往來接觸,直至婚姻完成的一些名目。且六禮雖始終被列入歷代朝廷正禮,在後世看來卻並不完全實用,所以有些便不免空存其名,有些卻被充實以不同內容,書儀中的通婚書便是其中之一。通婚書又稱通婚函書,在趙守儼先生的文章中曾經有過介紹,並認爲頗似後世的庚貼,但對其與古婚姻六禮的關係語焉未詳。敦煌書儀中出現的通婚書,其具體樣式如P.3442杜友晉《吉凶書儀》所示:通婚書皆兩紙真書,往來並以函封。(內左右名白書,亦雲號,亦雲次第娘,所以敬禮。)月日,名頓首頓首。闊敘既久,(未久,雖近。)傾屬良深。(若未相識雲;藉甚徽猷,每深傾屬。)孟春猶寒,體履如何?願館舍清休。名諸疹少理,言展未即,惟增翹軫。願敬德厚,謹遣白書不具。姓名頓首頓首。名白:名第某息某乙,(弟雲弟某乙,侄雲弟[第?]某兄弟某子。]未有伉儷。承賢若干女(妹侄孫隨言之。)令淑[有聞?],願托高媛,謹因姓某官位,敢以禮[請]。姓名白。相對通婚書,女家也有答婚書與之對應:月日,名頓首頓首:乖展稍久,傾仰唯積。辱某月日書,用慰延佇。(若未相識雲,久藉甚德,音問批展,忽辱榮問,慰沃逾深。)孟春猶寒,體內何如?願館舍休宜,名諸疹弊,言敘尚餘,唯增眷仰。願敬重。謹還白書不具。姓名頓首頓首。名白:第某女(妹侄孫)隨言之)四德無聞,未閑禮則;承賢某息(隨來書。)顧存姻好,不敢敬違。(亦雲不敢承命,又雲敬承來命。)姓名白。通婚書從內容而言即是求婚書,所說“皆兩紙真書,往來並以函封”,據趙和平指出,乃是採用月日在前,一書兩紙,每紙都有開頭和結尾的複書形式。答婚書亦然,其兩紙之分即依上分段所示。趙守儼先生指出,通婚書“一幅是男方家長給女方家長通問候的短函,另附別紙,才是婚禮的主體”;是非常正確的。但之所以這樣做卻是禮儀格式的要求。據同是杜氏所作的《新定書儀鏡》引盧藏用《儀例一卷》說明,“古今書儀皆有單複兩體”,但唐朝經過改革,只有“通婚[書]和重喪吊答量留複體”。相對於一書一紙、月日一般放在後面的單書,以真書也即楷書書寫、有着函封的婚書採用複體形式顯然是爲了表示尊敬和鄭重。後來吉凶複書的形式越來越少,唐後期婚書儀也常常改用單體,如P.3502晚唐《新集諸家九族尊卑書儀》。但只是去掉兩紙中間的尾語和開頭,詞句略簡單一些,基本層次和內容並沒有變,這樣寒暄和求婚答婚實際也就和到了一起。婚書往來的措辭自然都要用敬語,而且要用對等的關係。例如通婚書的信封封題寫成“郡姓名白書謹謹通某姓位公”兩行,其“郡姓名白書”下,還注明“若尊前人,即雲某郡官姓名”。前人是指收書人即女方家長,郡指郡望,意思是說,爲了表示對對方的尊重,男方家長不但要稱自己的郡望,還要加上官名。這樣官族並重,一方面與稱對方“姓位公”相當,一方面也表示自己身份配得上對方,給了對方足夠的面子。但是答婚書卻在封題“某官郡姓名白答謹謹還某姓位公閣下封”的“某官郡姓名白答”下,注明“前人卑不用某官”,這個前人自然是指原來求婚的男方,意思是如果男方家長官小或無官,女方家長不能自署官名,以免顯得以勢壓人。這樣的署名方式除了刻意尊重對方外,似乎也暗含著門當戶對的意思。通婚書之所以又稱函書是因爲有木質的“函”作包裝,且其規格很不尋常。P.2646張敖《新集吉凶書儀》稱通婚書“切須好紙,謹楷書,緊卷於函中。函用梓木、黃楊木、楠木等爲之。函長一尺二寸,函闊一寸二分,函板厚二分,函蓋厚三分,函內闊八分”。尺寸有象徵意義的木函蓋好後,“即于中心解作三道路子,以五色線縛”。寫在面上的“封題函樣”是“│謹謹上厶官閣下│全│厶官衛郡姓名封白”,三條豎線大概就代表了五色絲線分割成的三行。其中用了“謹謹上”的最高規格,對對方加以官名閣下敬稱,自己也署明官銜郡望。中間有一個“全”字,意義不詳,但封題署“全”字者書儀中只見有給皇帝的題表函面[④]、婚書及下面將要提到的納徵版,其隆重性可知。通婚書爲何要用黃楊木等上好的木質包裝並用最高規格的禮函呢?如趙文所說,“通婚書不是議婚,而是婚事既定後的一種形式上的禮節”,其內容雖然似乎尚屬求婚性質,但是婚書中都寫明是男方的第幾子配女方的第幾女,且有來有往,有求有報,顯然已不存在下達後還被女方拒絕的可能,這樣的婚書不會是寫在通媒的一開始,而是在談婚論嫁已經有了一定眉目之後。《唐律書儀》卷一三《戶婚律》有“諸許嫁女,已報婚書及有私約,而輒悔者,杖六十。”此條疏議曰:“許嫁女已報婚書者,謂男家致書禮請,女氏答書許啓。”可見婚書是被作爲雙方正式締結婚姻的憑證和必須遵守的婚約,甚至可以作爲法律依據,這樣的婚書恐怕是須男女雙方慎重保存的。正因爲如此,所以據敦煌書儀的記載,婚書的遞交還應有一個正式儀式。張敖《新集吉凶書儀》(P.2646、P.3284)記通婚書要由男方“親族中揀兩兒郎有官及有[才]貌者充使及副使”,騎著不著鞍轡、青絲作籠頭、紅綠纏騣尾的細馬兩匹遞送,並帶二細婢隨同函轝,附之以五色綵、束帛、錢轝、豬羊、酒面、野味、果子、酥、油鹽、醬醋、椒薑蔥蒜等各色禮品,送至女家。而女家也有“受函儀”。須先於堂前鋪床置案,安置香爐、水椀、刀子各一。待禮物列於中庭,賓主雙方依位立好,遂有一套跪送跪接通婚書函之儀。然後“主人升堂,案上取刀子開函取書讀,讀了,如無父母則微泣三聲”。等到一切儀式結束,主人才與函使相見慶賀,並設酒飯款待,送衣服匹段給函使。婚書的往來既然是在求婚已被接受之後採用這樣隆重的儀式,那麽,通婚書的往來具體應在什麽時間,屬於婚禮的哪一個程式呢?司馬光《書儀》卷三《婚儀上》在“納采”條“賓授雁,主人受之,以授執事者,乃交授書”下注曰:西汶艺术网[ 2 3 4 <

梦醒还不如睡去

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【醒世词】 钟送黄昏鸡报晓,昏晓相催世事何时了;万苦千愁人自老,春来依旧生芳草。忙处人多闲处少,闲处光阴几个人知道?独上小楼云杳杳,天涯一点青山小。

第一句, 钟送黄昏鸡报晓,“钟”多见于寺庙,而后文有隐意也。黄昏那时,听钟音旷远悠长,言一日之晚,临近结束也,有秋收冬藏凄怆之意,也可见净土清净之感和暮晚怆楚之感交相而来。而“鸡”报晓,自有一日之计于晨之意,言始也,起也,春生之意,自有尘世往来又始之意。此句按时间顺序,应为先晨晓后为黄昏。然此处先黄昏之钟,说其浑厚绵远,再言清早报晓之清新自然,所说也实短小简练而又有词之活泼欲出感。若先晓再昏,则虽符合时间顺序,然实非诗词之妙也,应与词平时习惯相称也。另一面,历来也却难有适合先晓后昏之词句,虽有“晨钟惊飞鸟”之歌词,然未有报晓相比较,亦未有诗词对照。而此恰恰有妙句,开门即见水平,可谓精简也。此处偏与世俗相异、相扭,倒也快哉乐哉,亦为一趣,与此词情意倒有些不称。

再看第二句, 昏晓相催世事何时了,“催”一字妙哉!巧哉!将一生以“催”起,今此一小字虽简,,却有太史公”天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”之妙意,人生之舟,无非名利称名,岂不有趣?世人亦利来利往,迷惑颠倒而无所安,让些许“糊涂人”既乐且忧。吾辈亦在此错中迷此一生、错此一生,而曷不称悲矣?”何时了”又平添些许凄凉无奈之慨叹,若己于悲哉之秋气中伴残风而冥读,便自有虽身存,然愤恨难了之情出,此亦情景相和之意,自然而然泻来情感,此为静安之境界说。催而悲乎哉!

第三句, 万苦千愁人自老,言“万千愁苦”,本为诗词虚指、泛指,如“南朝四百八十寺”等四百八极言那时寺庙之貌。而实际此时此刻,作者、你我之辈已生当生未生的又怎仅仅万千愁苦?实乃无由无绪、无量无边也。然苦闷忧愁而不能尽举也,实是不可思议也。若此情此绪难以排解,则随之亦难有出期也!悲矣。“人自老”言万事皆变,而人年齿亦随之而长,难有再青春芳华再现。然过去之愁苦能有解?现在愁苦又可解?未来之苦愁能解乎?实作者无解而吟叹此词也!愁苦不变,自是无边、无期、无限,而年齿渐老,岁月亦是难回,实有比照之处,而冷暖自知也。芳华难握、当下难握、此心难握,而心界又无不变,抑或未变也难知也。于”悠悠之天地”中又怎能不“怆然而涕下”?又怎能不愧对自身、自心,怎有孟夫子之“仰不愧天,俯不怍地”之气魄、之潇洒!无由而悲自起,乃一习性使然,然此习性难知、难改,亦是一悲。与子昂之情、之意而跨越时空而相遇相通也,实乃跨越时空的寂寥感油然而泻出也。实与释家之“至诚感通”有相通之处,亦可见大道哉,有似处。

第四句, 春来依旧生芳草,下阕而引出,自有期待之感,欲看作者是何妙语。君不妨看,于千万茫茫人海之中,于千百万年时间无涯无极荒原之中,而变老、衰残,不亦悲夫哉!而那曾被吾辈嘲讥的春花竟仍在春风吹拂下而放荡开放,那未明说之秋月亦盈亏而不败,与吾辈之比照,不又可笑可悲可叹乎?春有四季轮换,盖天道伦常也。而千万之花随风而长、随气而开,亦因天之道、分地之利乃成也!新春新花与吾白发雪眉而对照,而又有悲叹之意绪,却也不得不赞叹着这天地、自然之循环往复实妙也,此非吾辈能改也。与天而争,其乐有度,而其苦无限也,诚不虚也。

第五句, 忙处人多闲处少,诸君再看,那忙时有多少人,实难以计数,不可数也;而多少人在忙什么?无非名闻利养之徒忙名闻利养之事;如何而忙?瞎忙、乱忙、胡忙也;此忙有何结果,无非闷、累、烦、苦、惨之类好处耳!以吾百年之身、肉肤凡胎之属,而于囹圄中深陷难拔,不亦悲夫?而人多、多人,又何其悲也。于此相向,那闲处闲时之人又有几许?真懂清闲者,实有道之人、实有道之心也。愿吾有福慧而回归真如本性,若那时而与本性相对而悦、相谈甚欢,实真闲、真悦也。

第六句, 闲处光阴几个人知道,此句“闲出光阴几个人知道”吾窃以为“闲处光阴几人能知晓”为当,诸君亦可改动此处,实此处有不当也。然此句亦通上句,看“真几人能知晓”可知。如若几人真知晓,此人亦有闲情逸致也。此理恰似悟者自知己悟、自知谁悟,而倘问他人自己是否得悟者,此人想必非悟也。此理通处尚多,自可寻找,以论此理,兴致使然。

第七句,独上小楼云杳杳,“独”字,所含之情已蹦然而出,巧处自妙,读者大都易受此情感染,诚然如此。“上”表明原在楼下,而此刻乃上也。而有承转之意,需细读之,细虑之,可猜作者下文有何转承。接言“小楼”而真出感觉也,君看,扬州非有金陵之六朝美名,然亦有己超然之处,扬州称湖水为瘦西湖,一瘦,而境界现。再看“云杳杳”,又可知远望也,此时不须抬头而望,想必因云雾渺茫而有天地连接一处之感。远处风光亦杳明之景,朦胧委婉可见。虽未有青天白日之大哉气象,亦有其独特精妙之格局,缓读轻读摇头晃脑读闭眼而读对心而读,境界便由此词而转为自已创造,不亦有趣哉!静安先生亦应为之欣羡!此句与上面多句有些许区别,一是“独上”转承之意出,实是诚实作者表明情感之意。二者“云杳杳”有渺茫之意、委婉之意,而非仅凄凉怆楚之感,不亦有别乎?然委婉处有凄凉悲怆之美,实各美其美,美美与共哉!

最后一句,天涯一点青山小, 大多精要处在末,试看此词末处。刚言“云杳杳”,而此句连接天涯,渺渺乎余怀,望天涯而歌兮实为一胜事、一妙趣,此实有缘由也,只因那“云杳杳”而表现那青山却只是一点小。阳明有云“山近月远觉月小,便道此山大于月。”王诗言物理对照之意。而此词虽有远近对照之意,却更彰显作者因环境,亦因情怀而小。此时刻为作者一人之心、一心之心,也确为小,然作者若开之心怀,则宇宙亦为小哉!一点、天涯小,实与小楼之“小”有相似之意也。亦可见小之妙用,而深知老聃辩证之思维。

全词来赏。上阕处处可见悲戚,如黄昏、何时了、苦愁、依旧等等。若要解释,不如深入体会,此词词意亦不深。虽有妙用之词,实然处处烘托其悲凄怆楚之意,而为显明意,如饮烫水,大多受其影响也。而下阕有转承,有中心之意,可见其词词意为浅,而景物之描写似不经意间由作者引出人世之情,人事之繁杂,实作者作词之妙处也,此亦显明情意也,吾等自是能解,然此意尚需吾辈修养慎行而得以突破也。此世之樊笼,真应明辨之,需有陶元亮之勇气,不为红尘而陷,“久在樊笼而复归自然”,诚不欺也。最末两句水平又是显现,是与前处不同风格也,委婉景物、委婉感情,需深体会。最好与世俗忙闲对比:一是尘世纷繁,红尘滚滚,“来亦来,去难去”须留意内心真切呼唤;另一面是天涯渺茫,青山隐隐,渺茫不若乎吾辈红尘,而隐隐青山、真性归真,不若冥冥中之指南乎?言至已此,抉择全在当下、全凭自心,当下自心即是本来面目,实因缘和合方能解。暂赘拙言至此。

第57篇:《2007/1/23 周二 多云见晴天

而末世轻慢, 伤化败俗, 举不修义, 许而弗与, 讼阋秽辱, 烦塞官曹。 今可使诸争婚者, 未及同牢, 皆听义绝, 而倍还酒礼, 归其币帛。 其尝已再离者, 一倍裨娉。 其三绝者, 再倍裨娉。 如此, 离者不生讼心, 贪吝者无利重受, 乃王治要术, 不易之永法也。”

祭之日,入室,亻爱然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻其容声,出户 而听,忾然必有闻其叹息之声。是故,先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳, 心志耆欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?

一、《环球时报》摘编

抱朴子答曰:“刘君悯德让之凌替, 疾民争之损化, 虽速我讼, 室家不足, 用和之贵, 将遂沦胥。 创谠言以拾世遗, 建嘉谋以拯流遁, 纷哗之俗, 将以此而易, 无耻之风, 将由此而移。 弥纶情伪, 固难间矣。 诚经国之永法, 至益之笃论也。

君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。 忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。 唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡之,然后能飨焉。是故, 孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相 夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。

1、‘独’吠

洪以不敏, 不识至理, 造次承问, 窃有疑焉。 夫婚媾之结, 义无逼迫, 彼则简择而求, 此则可意乃许, 轻诺後悔, 罪在女氏, 食言弃信, 与夺任情, 严防峻制, 未之能弭。 今猥恣之, 唯责裨娉倍贫者所惮也, 丰於财者, 则适其愿矣。 後所许者, 或能富殖, 助其裨娉, 必所甘心。 然则先家拱默, 不得有言, 原情论之, 能无怨叹乎?

文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲,祀 之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?《诗》云:“明发不寐,有怀二 人。”文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐 与哀半,飨之必乐,已至必哀。

警惕搞‘台独’,

夫不伏之人, 视死犹归, 血刃之祸, 於是将起。 今苟惜其辞讼之小丑, 而构其难忍之大恨, 所谓爱其僦览之烦, 忘其凋殒之酷也。 夫买物於市者, 或加价而夺之, 则鲜忍而不忿然矣, 况乎见夺待告之妻哉! 此法遂用者, 将使结婚者, 虽纳敬亲迎, 犹抱有见夺之虑。 何者? 刘君之论, 以同牢为断, 固也。

仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行也趋趋以数。已祭,子赣问曰:“子之 言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆何也?”子曰:“济济者,容也远也; 漆漆者,容也自反也。容以远若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆之 有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何 慌惚之有乎?夫言,岂一端而已,夫各有所当也。” 孝子将祭,虑事不可以不豫,比时具物,不可以不备,虚中以治之。宫室既 修,墙屋既设,百官既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,洞洞乎,属属乎, 如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。奉承 而进之,于是谕其志意,以其恍惚以与神明交,庶或飨之。庶或飨之,孝子之志 也。

今年挑事有

尔则女氏虽受币积年, 恒挟在意之威, 恃可数夺, 必惰於择婿, 婿小不得意, 便得改悔, 结雠带祸, 莫此之甚矣。 曩人画法, 虑关终始, 杜渐防萌, 思之良精, 而不关恣夺之路, 断以报板之制者, 殆有决乎?

孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过 失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也,敬以 诎;其进之也,敬以愉;其荐之也,敬以欲;退而立,如将受命;已彻而退,敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也,立而不诎,固也;进而不愉,疏也;荐而不欲。 不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。如是而祭, 失之矣。

媒体瞎炒作,

傥令女有国色, 倾城绝伦, 而值豪右权臣之徒, 目玩冶容, 心忘礼度, 资累千金, 情无所吝。 十倍还娉, 犹所不惮, 况但一乎? 华氏不难於杀孔父而取其妻, 楚人为子迎妇, 以其美而自纳之。 以此论之, 岂惜倾竭居产以助女氏还前家之直哉! 小人轻薄, 睚眦成怨, 又喜委衰逐盛, 蹋冷趋热, 此法之行, 则必多夺贫贱而与富贵者矣。 不审吾君, 何方以防弊乎!

孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲 也,成人之道也。

‘导弹威胁’就,

或曰:可使女氏受娉无丰约, 皆以即日报板, 後皆使时人署姓名於别板, 必十人已上, 必备远行及死亡。 又令女之父兄若伯叔, 答婿家书, 必手书一纸, 若有变悔而证据明者, 女氏父母兄弟, 皆加刑罪。 如此, 庶於无讼者乎!

先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王 之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老, 为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故,至孝近乎王, 至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父,至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先 王之教,因而弗改,所以领天下国家也。

古典文学之抱朴子,唐代婚儀的再檢討。当局叫嚷着,

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子曰:“立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民 贵有亲;教以敬长,而民贵用命。教以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。”

将‘宪改’公投。

郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲, 穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以埃 取率螅乃退。阎祭,祭腥而退,敬之至也。

2、中日

郊之祭,大报天而主日,配以月,夏后氏祭其暗,殷人祭其阳,周人祭日, 以朝及暗。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西, 以别外内,以端其位。日出于东,月生于西。阴阳长短,终始相巡,以致天下之 和。

中日迎来敏感一年

天下之礼,致反始也,致鬼神也。致和用也,致义也,致让也。致反始,以 厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。 致让,以去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。

三大纪念日要举办,

宰我曰:“吾闻鬼神之名,不知其所谓。”子曰:“气也者,神之盛也;魂 也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉 毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,栎铮凄怆,此百物之精也,神之 著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。圣 人以是为未足也,筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其 所由生也。众之服自此,故听且速也。二端既立,报以二礼。建设朝事,燔燎膻 芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠С, 加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。君子反古复始,不忘其 所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。是故,昔 者,天子为藉千亩,冕而朱叮躬秉耒;诸侯为藉百亩,冕而青叮躬秉耒。以 事天地山川社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。古者,天子诸侯 必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牺锛郎,必于是取之,敬之至 也。君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。君皮弁素积,朔月, 月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。古者天子诸侯,必有公桑蚕宝,近川而为 之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝,君皮弁素积,卜三宫之夫人世 妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川,桑于公桑,风戾以食之。岁既殚矣,世 妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人曰:‘此所以为君服与?’遂副 衤韦而受之,因少牢以礼之。古之献茧者,其率用此与?及良日,夫人缫,三盆 手,遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。服既 成,君服以祀先王先公,敬之至也。”

交流升温分歧仍在,

君子曰:“礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐, 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。故乐也者,动于内 者也,礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而不 与争也,望其容貌,而众不生慢易焉。故德付乎内,而民莫不承听;理 发乎外,而众莫不承顺。故曰:‘礼乐之道,而天下塞焉,举而错之无难矣。’ 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈,礼减而进, 以进为文,乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有服 而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。”

道路曲折矛盾不断。

曾子曰:“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公仪明问於曾子: “夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言与?是何言与?君子之所为孝者,先意承 志,谕父母于道。参,直养者也!安能为孝乎?”

二、身体

曾子曰:“身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄, 非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇, 非孝也。五者不遂,_及于亲,敢不敬乎?亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。 君子之所谓孝也者,国人称愿,然曰:‘幸哉有子!’如此,所谓孝也已。众之 本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难。安,可能也, 卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也; 礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。乐自顺 此生,刑自反此作。”

1、疾病

曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕, 推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。 《诗》云:‘自西自东自南自北,无思不服。’此之谓也。

近年病不断,这好那又犯。

曾子曰:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:‘断一树,杀一兽,不 以其时,非孝也。’孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可 谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,喜而弗 忘;父母恶之,惧而无怨。父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀 之。此之谓礼终。” 乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。门弟子曰:“夫子之足瘳矣, 数月不出,犹有忧色,何也?乐正子春曰:“善如尔之问也!善如尔之问也!吾闻 诸曾子,曾子闻诸夫子曰:‘天之所生,地之所养,无人为大。父母全而生之, 子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘 孝也。’今予忘孝之道,是以有忧色也。一举足而不敢忘父母,一出言而不敢忘 父母。一举足而不敢忘父母,是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行 殆。一出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,愤言不反于身,不辱其身,不羞 其亲,可谓孝矣。”

左边牙刚好,右边又发炎。

昔者,有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲 而尚齿。虞夏殷周,天下之盛王也,未有遗年者。年之贵乎天下,久矣,次乎事 亲也。是故,朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝,君问则席。八十不俟朝。君问则就 之。弟达乎朝廷矣。行,肩而不并,不错则随。见老者则车徒辟,斑白者不以其 任行乎道路,而弟达乎道路矣。居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡, 而弟达乎州巷矣。古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎犭叟狩矣。 军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣,孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷, 放乎犭叟狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。

先后镶不久,又患虹膜炎。

祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以教诸侯之弟也。祀 先贤于西学,所以教诸侯之德也;耕藉,所以教诸侯之养也;朝觐,所以教诸侯 之臣也。五者,天下之大教也。

月余刚痊愈,肛肠再病变……

食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而。冕而总干,所以 教诸侯之弟也。是故,乡里有齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,此由大学 来者也。 天子设四学,当入学,而大子齿。天子巡守,诸侯待于竟。天子先见百年者。 八十九十者东行,西行者弗敢过,西行东行者弗敢过。欲言政者,君就之可也。 一命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿;族有七十者,弗敢先。七十者,不 有大故不入朝。若有大故而入,君必与之揖让,而后及爵者。

2、肛诊

天子有善,让德于天;诸侯有善,归诸天子;卿大夫有善,荐于诸侯;士庶 人有善,本诸父母,存诸长老,禄爵庆赏,成诸宗庙,所以示顺也。昔者,圣人 建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进 断其志焉。示不敢专,以尊天也。善则称人,过则称己。教不伐以尊贤也。

昨日弟催看肛病,

孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭 之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。其奠之也,容貌必温,身必诎,如语 焉而未之然。宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。及祭之后,陶陶遂遂,如 将复入然。是故,悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。结诸心,形诸色,而 术省之。孝子之志也。

上午忙碌没成行。

建国之神位,右社稷,而左宗庙。

排障会费两急事,

下午警院遇女兵:

热情引导前带路,

诊治也是女医生。

不好意思得接受?

她不忌讳我从容。

侧身屯裤男医看,

她后过来查分明。

肛镜插入来回搅,

共断说是肛脓肿。

她给输液五六天,

我求口服和外用。

痔疮宁拴塞肛门,

晚早两次都不行。

先是出来扔地下,

后将裤头掩遮弄。

次日早电问梁娟:

越往深塞越治病。

此后重抹疮灵膏,

熏洗药水漫臀中。

正好会堂舞场会,

在家熏洗浴蒸笼…

3、贺信

昨打电话问金璞:

贺信还未有收取。

金离交与政理员,

得知因由政治处。

又到眼科见卫霞,

说是贺信刚收住。

二位主任没值班,

查后药物不点服。

4、感恩

但见继宏侄与妻,

补牙完毕出诊室,

约定一起开饭局,

因为都说没要事。

首先声明我买单,

夫妇争付会餐弃。

欲等57路公交,

一急跨上豪的士。

女方丹尼有联系,

我的手机也响起。

车停丹尼欲下去,

争抢付款够客气。

都给司机钱掉地,

惹来施舍一痞子。

痞子拣了侄子钱,

我的拾起给司机。

丹尼商店有花销,

外侄给叔买东西。

曾帮山区调省会,

感恩不能一辈子?

顿觉不应此下车,

都怪有催到这里。

思想前后婉拒绝,

还是共餐摆筵席?

回办公室收拾好,

电话再告诉家里。

等到弟与内侄到,

太阳宾馆包间食。

澳门威斯尼斯人网址,四凉四热一元,

我结账后他又理。

差点两人都买单,

张冠李戴卸帽子。

收款台前让百元,

三推四让谦无比。

最后款是夫妻付,

此后感恩就截止。

尧冰出门向右转,

我与夫妇走一起。

86路乘紫荆去,

说起升职他曲意:

我意你该再活动,

他言不会再烦你。

女说还会烦大伯,

接话再无能为力。

男曾求女百挑一,

大言一出有狂意。

车上论起同乡会,

我言不会出头的。

又谈小说出几本,

杂志刊登两千寄。

女方旁边不屑言:

会员处厅以上级。

常是兵卒走底下,

高磊登高入等级。

半开玩笑半认真,

异想天开各思事……

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