澳门威斯尼斯人网址:长于春梦几多时,夜读随

来源:http://www.aviodelta.com 作者:诗词歌赋 人气:92 发布时间:2019-09-16
摘要:夜读随想(四首) 枕边有书似佳偶,拥书入梦伴贤良。 举杯邀月花间醉,携手诗仙舞翩翔。 人生百年时日短,经典千载继世长。 书中自有无尽臧,岁月留金字行行。 手机时代音讯多

夜读随想(四首)      枕边有书似佳偶,拥书入梦伴贤良。   举杯邀月花间醉,携手诗仙舞翩翔。      人生百年时日短,经典千载继世长。   书中自有无尽臧,岁月留金字行行。      手机时代音讯多,微信滔滔似江河。   书山依旧巍然立,腹有经典不随波。      劝君莫惜宴与嬉,劝君惜取读书时。   有暇阅读直须阅,莫等无暇空叹息。            他乡菊      秋风瑟瑟天气凉,金桂燃尽荷叶黄。   道旁一簇野菊花,嫣然含笑溢清芳。   只身独步入他乡,人生地疏两茫茫。   良言一句心中暖,秋菊熠熠祛寒霜。   世间有菊染秋光,陌路知己暖情肠。   无怪陶潜偏爱菊,天涯芳草分外香。   共 235 字 1 页 首页1尾页 转到页

那是少年时的我,骑着没有前刹的自行车,飞驰在乡村的公路上。夕阳沉沉,在行道树的缝隙中透下斑驳。我呼啸而过,碾碎的树叶夹杂着阳光随耳边的风一起飘远。

    《四季人生》

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木兰花·燕鸿过后莺归去

宋代:晏殊
燕鸿过后莺归去。细算浮生千万绪。长于春梦几多时,散似秋云无觅处。
闻琴解佩神仙侣。挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人,烂醉花间应有数。

那是我第一次见她。夕阳的余晖倚着她,她倚着门框,书倚着她的手。仿佛一阵风拂过我的心口,那一阵悸动,我忍不住回头。我开始时常骑行在那条路,有时她在,有时不在。我常常望着她傻笑,有时她看我,有时不看。她的眼眸仿似夜空中最亮的星,穿透一切,照在我躁动的心灵。

      文/张兆辉

在《红楼梦》中,曹雪芹借黛玉之口,指摘了陆游的“重帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多”,“断不可学这样的诗。你们因不知诗,所以见了这浅近的就爱,一入了这个格局,再学不出来的。”

译文及注释

译文  
       鸿鹄春燕已飞走,黄莺随后也归去。这些可爱的鸟儿,一个个与我分离。仔细寻思起来,人生漂浮不定,千头万绪。莺歌燕舞的春景,像梦幻般没有几时,便如同秋云那样散去,再也难以寻觅她的影踪。  
       像卓文君那样闻琴而知音,像汉水江妃那样温柔多情,遇到郑交甫解佩相赠,这样的神仙般的伴侣早已离我而去,即使挽断她们绫罗的衣裙,也不能留住她们的倩影。劝君莫要作举世昏醉,唯我独醒的人,不如到花间去尽情狂饮,让酒来麻醉我这颗受伤的心灵。

注释
1.浮生:谓人生漂浮不定。
2.春梦:喻好景不长。
3.闻琴:据《史记》载:文君新寡,司马相如于夜以琴挑之,文君遂与相如私奔。解佩:刘向《列仙传》:郑交甫至汉皋台下,遇二仙女佩两珠,交甫与她们交谈,想得到她们所佩宝珠,二仙女解佩给他,但转眼仙女和佩珠都不见了。
4.解佩:据刘向《列仙传》载:郑交甫行汉水之滨,遇二美女而悦之,二女便解下玉佩相赠。
5.独醒人:仅有的清醒的人。

那是她第一次跟我说话。我在傻笑时摔倒在路边,她端来清水,给我手绢,让我擦拭伤口。我很狼狈,胡乱擦拭便推着车匆匆离去。直至回家,我躺在床上,翻来覆去的看手绢上的小字,“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时”。

人生苦短若流年,

那么初学者为何会心水于陆游的诗而往往不喜欢李杜呢?在顾随先生看来,诗中有李杜,如世上有仙佛,仙佛虽然好但是离我们太远,而陆游诗则如老朋友辈谈心,平易近人得仿佛是“我们一伙儿”。

赏析

       这首词借青春和爱情的消失,感慨美好生活的无常,细腻含蓄而婉转地表达了作者的复杂情感。这是一首优美动人而有寓有深意的词作,为晏殊词的另类作品。
  起句“燕鸿过后莺归去”写春光消逝:燕子春天自南方来,鸿雁春天往北方飞,黄莺逢春而鸣,这些禽鸟按季节该来的来了,该去的也去了,那春光也来过又走了。这里写的是莺语燕飞的春归时候,恰逢莺燕都稀,更觉怅惘。“莺燕”,兼以喻人,春光易逝,美人相继散去,美好的年华与美好的爱情都不能长保,怎不让人感慨万千。“细算浮生千万绪”一句从客观转到主观,说对着上述现象,千头万绪,细细盘算,使人不能不正视的,正是人生若水面浮萍之暂起,这两句前后相承,又很自然地引出下面两句:“长于春梦几多时?散似秋云无觅处。”这两句改用白居易《花非花》词句“来如春梦几多时?去似朝云无觅处。”但旨意不同。作者此处写的是对于整个人生问题的思考,他把美好的年华、爱情与春梦的短长相比较,把亲爱的人的聚难散易与秋云的留、逝相对照,内涵广阔,感慨深沉。
  下片“闻琴解佩神仙侣,挽断罗衣留不住。”两句写失去美好爱情的旧事,是对上片感慨的具体申述,又是产生上片感慨的主要因素,这样使上下片的关系交互钩连,自然过渡。“闻琴”,指汉代的卓文君,她闻司马相如弹琴而爱慕他:“解佩”,指传说中的神女,曾解玉佩赠给情人。这两句是说象卓文君、神女这样的神仙伴侣要离开,挽断她们的罗衣也无法留住。随后作者激动地呼出:“劝君莫作独醒人,烂醉花间应有数。”意思是劝人要趁好花尚开的时候,花间痛饮消愁。这是受到重大刺激的反应,是对失去美与爱的更大的痛心。联系晏殊的生平来看,他写这件事,应该是别有寄托,非真写男女诀别。公元1043年(宋仁宗庆历三年),晏殊任同中书门下平章事(宰相),兼枢密使,握军政大权。其时,范仲淹为参知政事(副宰相),韩琦、富弼为枢密副使,欧阳修、蔡襄为谏官,人才济济,盛极一时。可惜宋仁宗不能果断明察,又听信反对派的攻击之言,则韩琦先被放出为外官,范仲淹、富弼、欧阳修也相继外放,晏殊则罢相。对于贤才相继离开朝廷,晏殊不能不痛心,他把他们的被贬,比作“挽断罗衣”而留不住的“神仙侣”。不宜“独醒”、只宜“烂醉”,当是一种愤慨之声。
  此词化用前人的诗句,信手拈来,自然贴切。词中的复杂的思想,反映了作者的人生态度和襟怀。

那是我最后一次见她。当我伤疤消退,我去向她道谢,以及道别。她望着我的身后,轻轻地说,你看,那儿花都开了。当我回头,那长满桃树的小山坡已如火似焰。那桃花盛开在山坡上,那桃花飞舞在半空中,那桃花飘落在我脚下。

四季形同各阶段。

究其原因,在于陆游的真实,他始终忠于自己的感情,因此诗中有激昂的、有颓废的、有忙迫的、也有缓弛的。但也正因为这份真实,影响了他诗歌的品格,缺少了唐人的浑厚之味。

多年后我回到小村,自行车业已锈蚀。我行走在小路上,恍然间若有花瓣落在我面前。我回头望去,仍是那片似火的桃树林。“去年今日此门中,人面桃花相映红”,我想起了那个人。“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时”,我以为我懂了那首诗。

青春花季游书海,

01

我折下一枝,插在床头,开在梦里,飘散心间。

中年似夏正扬帆。

诗中有奇气

2012

老历晚秋硕果满,

放翁诗中找不到奇情壮采。太白诗中奇情多,如《梦游天姥吟留别》,是奇情;老杜《观公孙大娘弟子舞剑器行》,是壮采。

儿孙满堂己冬年。

放翁诗有奇气,如“早岁那知世事艰,中原北望气如山”。放翁活的年岁大,到死气不衰,“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”。放翁好使气而有时断气,老杜诗气不断。太白飞而能沉,飞而能镇纸,如《蜀道难》;老杜沉而能飞,如“天地为之久低昂”(《观公孙大娘弟子舞剑器行》),即此皆中气足;放翁飞不起来,沉不下去,有时气一提要断。

劝君珍重身康健,

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莫等失去空留憾。

今天要说放翁是有希望、有理想的,但他的理想未能实现,希望也成水月镜花。如此,则弱者每流于伤感、悲哀,强者则成为愤慨、激昂。放翁偏于后者,且由愤慨走向自暴自弃。(人劝他,他说,自当我死了!用硬话刺人。)放翁有自暴自弃的心情,此心情甚有趣:

拂剑当年气吐虹,喑呜坐觉朔庭空。

早知壮士成痴绝,悔不藏名万衲中。

此是放翁自暴自弃。前二句是自暴,后二句是自弃:早知如此还不如做个出家人!《杂感》中“故旧书来”一首亦然。但一个人老在愤慨心情下,且抱有自暴自弃心理,这样人便不能活了。所以一个人要健康,健康指灵、肉两方面,有此健康才能生出和谐,不矛盾,由此才能生出力量来。此点与宗教之修养同。此种力量才是真正力量。

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如放翁之愤慨、自暴自弃,是不健康、不调和,但他也有力量,而他的力量不是矛盾的,便是分裂的。没有一个矛盾不是分裂的,分裂的力量较集中的力量为小。特别是一个诗人,必要得到心的和谐,即使所写是矛盾、是分裂,而心境也须保持和谐。

02

老年仍念唐婉

放翁写自己的悲剧也是真诚的。他的“菊枕”诗:

采得黄花作枕囊,曲屏深幌閟幽香。

唤回四十三年梦,灯暗无人说断肠。

少日曾题菊枕诗,蠹篇残稿锁蛛丝。

人间万事消磨尽,只有清香似旧时。

(《余年二十时尝作菊枕诗颇传于人,今秋偶复采菊缝枕囊,凄然有感》)

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此二首诗有其不可磨灭的价值在,不伟大,亦可存在、流传——以其真,真的情感、真的景致。前无古人,后人学亦不及。虽小而好,虽好而小。多而好,唯李、杜能之,他人不可求全。

此二诗有本事,即《钗头凤》词。

澳门威斯尼斯人网址:长于春梦几多时,夜读随想。周密《齐东野语》卷一:“陆务观初娶唐氏,闳之女也,于其母夫人为姑侄。伉俪相得,而弗获于其姑。既出,而未忍绝之,则为别馆,时时往焉。姑知而掩之,虽先知挈去,然事不得隐,竟绝之,亦人伦之变也。唐后改适同郡宗子士程。尝以春日出游,相遇于禹迹寺南之沈氏园。唐以语赵,遣致酒肴。翁怅然久之,为赋《钗头凤》一词,题园壁间……实绍兴乙亥岁也。……未久,唐氏死。”

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词并不好,事是悲剧。八十余岁时作诗提到沈园还难过,此二首乃六十余岁作。有时有沉痛情感而不能诗化、升华为诗,而陆放翁成功了。“七阳”韵是响韵,而陆此诗不响。四十三年前事同谁说?后妻、儿女皆不可与言,限于礼教、名誉、感情。不能说而说出一点,真好。

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“灯暗无人说断肠”,泪向内流。打掉门牙向肚里咽,尚不令人难过;唯此诗不逞英雄,更令人难过。次首句子更平常而更动人。二十岁时旧稿,今则蛛丝皆满,况枕乃唐氏所缝,唯清香似四十三年前情味。第二首结句,“只有清香似旧时”,“支”韵是哑韵,句中用“香”字,“香”字响;第一首结句“灯暗无人说断肠”,“阳”韵是响韵,句中用“暗”“无”。此乃调和之美。

放翁此二诗真,平易近人,人情味重。

“菊枕”诗之前三年,放翁有《沈园》二首:

城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。

梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。

此二首较前所举“菊枕”二首露骨。此二首比前二首差三年,六十岁作,不如“菊枕”二首。第一首次句“沈园非复旧池台”,是说什么都完了。第二首较第一首好,亦因次句好,“沈园柳老不吹绵”,真令人销魂、断肠,树犹如此,人何以堪。

放翁八十岁后,梦过沈园,又有《十二月二日夜梦游沈氏园亭》二首:

路近城南已怕行,沈家园里更伤情。

香穿客袖梅花在,绿蘸寺桥春水生。

城南小陌又逢春,只见梅花不见人。

玉骨久成泉下土,墨痕犹锁壁间尘。

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前首“绿蘸寺桥春水生”,“蘸”,好在此,亦坏在此。次首较前首好,尤好在次句,“只见梅花不见人”!“沈园”之四绝即放翁了不起处,虽无奇情壮采而真,乃江西诗派所无。

江西诗派但为理智,无感情。而诗究为抒情的,太理智了不是诗。西洋有哲学思想诗人,中国理学家诗好的少,即因无感情。放翁有真感情,对江西派革命,虽佩服而不走其路子。

03

由天真走向圆熟

放翁虽志在恢复、有意功名,而有时也颇似小孩子可爱。

蓍囊药笈每随身,问病求占日日新。

向道不能渠岂信,随宜酬答免违人。

(《甲子秋八月偶思出游,往往累日不能归,或远至傍县。凡得绝句十有二首,杂录入稿中,亦不复诠次也》其五)

人有时真要脸皮厚一点儿,心未免歪一点儿。这是平常人。一个非常人心永远正,平常人到某种场合,脸不免老,心不免歪,而吃亏在有感觉。自此首观之,这老人很随和,并非那样倔老头子。

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在我们看来,天真是很可爱的。但处世还不可太天真了。一个诗人要天真,你想做什么做什么,想说什么说什么。但若如此,便不免碰钉子、吃苦。放翁天真、诚实,但就因此吃苦、碰钉子。

志士山栖恨不深,人知已是负初心。

不须先说严光辈,直自巢由错到今。

劝君莫识一丁字,此事从来误几人。

输与茅檐负暄叟,时时睡觉一频伸。

一个小孩子在家庭中总受虐待,若软弱者则不免消极颓丧;其强者虽也不言不语,但长大了可做一番事业。动心忍性,此非身体不健,乃心理不健,甚至会由愤慨变为左性。若由左性而为变态,更了不得。(如张献忠之好杀人,盖亦心理变态。)

“志士”一首诗,简直有点左性了。至若“劝君”一首品格虽不高,但不能说不真。像这样的诗,放翁写得不是不天真、不诚实,但少诗味。“劝君”一首情感仍是此情感,而作风变了。“巢由”,巢父、许由,尧时人。“尧让天下于许由。”“频伸”,动作不好看。有许多自己舒服的事不好看,好看的事并不舒服。

诗本是抒情的,但近来余觉得诗与情是不两立的。小诗本是抒情的,但情太真了往往破坏诗之美,反之,诗太美了也往往遮掩住诗情之真,故情真与辞美几不两立,必求情真与辞美之调和。古今诗人中很少有人能做到此点之完全成功。余赞美“三百篇”,并非开倒车,实在是它情既真而写得也美。至于《离骚》,虽千古佳作,而到情感真实热烈时,写的不是诗;到写的是诗的时候,又往往被诗之美遮掩了情之真。如放翁之诗,虽不限制你有此感情,但不能老写这样诗,这样使你诗没有长进。

姜愈老愈辣,放翁亦然。

黍醅新压野鸡肥,茆店酣歌送落晖。

人道山僧最无事,怜渠犹趁暮钟归。

放翁诗到晚年有一特殊境界,即意境圆熟、音节调和。若前所举“志士”“劝君”二首则不免锋芒毕露,是矛盾抵触的,又可谓之为“撑拒”,意境撑拒,不圆熟。放翁晚年圆熟,但诗品仍不高。此诗“黍醅”“茆店”二句是说,日尽管落,我喝我的、吃我的;“人道”“怜渠”二句是说,你出家人还是免不了烦恼,还不如我,比闲人还闲。

一个人老在愤慨情形之下,往往成为左性,成为变态。此种人至社会,往往生出一种不良影响。先不用说张献忠,即如尼采(Nietzsche),有思想、有诗情,而他也有点心理不健康。这种人先不用说他给世人不良影响,他自己便活不了;先不用说活着苦,压根儿就不能活长。一个人性情不平和与吃东西不消化一样。放翁活那么大年纪,可见其心情不老是愤慨矛盾,也有调和之时。

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编辑:黄泓

部分观点资料来自

《传学:中国文学讲记》

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