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摘要:战国时的齐宣王一心想称霸于天下。一天,他问孟子(约公元前372—前289年):“像我这样的人能不能统一天下?” 孟子觉得眼下人民生活很是困苦,应该批评齐宣王一番。但齐宣王是

战国时的齐宣王一心想称霸于天下。一天,他问孟子(约公元前372—前289 年):“像我这样的人能不能统一天下?”
  孟子觉得眼下人民生活很是困苦,应该批评齐宣王一番。但齐宣王是个爱听奉承话的国君,如果说他不爱护老百姓,准会被他轰出王宫,因此孟子不动声色地说:“在我回答大王的这个问题之前,我想先问大王一件事,行吗?”
  “什么事呀?”齐宣王好奇地问。
  “我听说,有一回新钟铸成,准备杀牛祭钟,您因为看见好好的一头牛,无罪而被杀,感到不忍,结果没杀那头牛,是有这么一回事吧?”
  齐宣王想,这孟老夫子还记得他的这件善事呢,心里当然很高兴,忙回答说:“是呀!是有这么一回事。”
  孟子说:“大王,这就是恻隐之心哪!凭你这副善心肠,便可以行王道,统一天下!”
  齐宣王更乐了:“对,您接着说下去。”
  孟子又说:“问题是您肯不肯干罢了。比如有人说:‘我力能举起千斤东西,但却举不起一根羽毛;眼睛能看得清毫毛,但却看不见满车的柴禾。’您相信这话是真的吗?”
  齐宣王不禁哑然失笑:“哈!我怎么能相信这种话呢?”
  孟子也笑道:“这就对啦!所以如果有人说,大王您能用好心对待牛,却不能用这种好心去爱护百姓,这也同样叫人不能相信。这就和不肯举一根羽毛和看不见一车柴禾一个样。现在,老百姓所以流离失所不能安居乐业,这是您根本不去关心的缘故,而不是能不能干的问题。所以我说,您能行王道,能统一天下。问题是您不干,不是不能啊!”
  孟子以奉承做批评的陪衬,使之相得益彰,浑然一体。在这样的气氛下,齐宣王就没有对孟子产生恶感,于是欣然接受了他的批评。
  孟子一心想向齐宣王宣讲施行仁义的主张,但他知道齐宣王喜爱音乐、喜爱勇武、喜爱财物、喜爱女色,一下子是不可能接受他的主张的,对齐宣王只能因势利导。
  一天,孟子谒见齐宣王,问:“您曾经告诉庄暴说您爱好音乐,有这么回事吗?”
  齐宣王不好意思地承认说:“是的,我说过,我不爱好古代音乐,只爱好一般流行的乐曲罢了。”
  盂子说:“只要您非常爱好音乐,那齐国便会很不错了。无论现在流行的音乐,还是古代的音乐都是一样的。”
  齐宣王见孟子不是来批评自己的,而是来讨论自己爱好的音乐,就来劲了,于是说:“您能把这个道理讲给我听吗?”
  孟子说:“要听这个道理,我想先问您一个问题:一个人单独地欣赏音乐快乐,跟别人一起欣赏音乐也快乐,究竟哪一种更快乐呢?”
  齐宣王不禁脱口而出:“当然跟别人一起欣赏更快乐些。”
  “那么,跟少数人一起欣赏音乐是快乐的,跟多数人一起欣赏音乐也是快乐的,但究竟哪一种更快乐?”孟子步步深入下去。
  齐宣王完全接受了孟子的心理暗示:“当然是跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”
  “那么,就让我对大王您谈谈音乐和娱乐的道理吧。”孟子见时机已经成熟,就巧妙地把音乐过渡到政治上来:“假使国王在这儿奏乐,老百姓听到鸣钟击鼓、吹萧奏笛的声音,都感到头痛,愁眉苦脸地议论纷纷:‘我们的国王这样爱好音乐,这样快乐,可为什么我们却苦到这般地步呢?’这没有别的原因,就是因为国王只图自己快乐而不同百姓一同快乐的缘故。”齐宣王不由得一惊,还没等开口说什么,又听孟子继续在雄辩:“假使国王在这儿奏乐。百姓听到了鸣钟击鼓、吹萧奏笛的声音,全都眉开眼笑地互相告诉:‘我们的国王大概很健康吧,要不,怎么能够这样快乐地奏乐呢?’这也没有别的原因,只是因为国王同百姓一同娱乐罢了。由此,我得出这么一个道理:如果国王能同百姓一同娱乐。就可以使天下归服了。”
  孟子的一番话使齐宣王心服口服。
  一次,齐宣王问孟子:“请问先主和邻国相交,有什么原则和方法吗?”
  盂子答道:“有的。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服事小国,只有聪明的人才能够以小国的身份服事大国。以大国身份服事小国的,是无往而不快乐的人,无往而不快乐的人足以安定天下,谨慎畏惧的人足以保护住自己的国家。”
  齐宣王说:“您的话很有道理。不过,我有个毛病,我喜好勇武,恐怕不能够服事别国吧。”
  孟子说:“那么,大王就不要喜好小勇。”
  齐宣王问:“什么叫小勇呢?”
  孟子说:“有一种人,只是手按着刀剑瞪着眼睛说:‘他怎么敢抵挡我呢!’这只是匹夫之勇,只能敌得住一个人,希望大王能够把这种小勇扩大,扩大到像文王和武王一样的大勇。”
  齐宣王问:”请您说说文王和武王的大勇。”
  孟子说:”《诗经·大雅·皇矣》上说:‘我王勃然一生气,整顿军队往前去。阻止敌人侵略莒国,增强周国的威望,用以报答各国对周国的向往。’这便是周文王的勇。文王一生气,便使天下的百姓得到安定。”
  孟子顿了顿又说:“《书经》上说:‘天降生一般的人,也替他们降生了君主和师傅。君主和师傅的唯一责任。就是帮助老天爷来爱护人民。因此,四方之大,有罪的人和无罪的人都由我负责,那么普天之下还有谁敢越自己的本分来胡作非为呢?’当时有一个纣王在天下横行霸道,弄得民怨沸腾,周武王便认为这是奇耻大辱。这便是武王的勇,武王也生气而使天下的人民得到安定。如今,大王您如果也是生气而使天下的百姓都得到安定,那么,天下的百姓还会生怕大王您不喜好勇武呢。”
  齐宣王高兴地笑了。
澳门威斯尼斯人网址早读四书,华与华书房。  一次,有人建议齐宣王拆毁明堂,齐宣王去向孟子讨教:“先生,您说要不要拆毁明堂?”
  孟子答道:“明堂是有道德而能统一天下的王者的殿堂。如果您要实行王政,就不要毁掉它。”
  齐宣王说:“您可以说说怎样去实行王政呜?”
  孟子答道:“从前周文王治理岐周,对农民的税率是九分抽一;对做官的人给以世代承袭的俸禄;在关口和市场上,只稽查不征税;不禁止任何人去江河湖泊捕鱼;只对罪犯施刑罚,而不株连他的妻室儿女;对鳏夫、寡妇和失去依靠的老人、孤儿.实行王政的周文王最先考虑他们。《诗经·小雅·正月》上说:“有钱财的人是可以过得去的,可怜那些无依无靠的孤单者吧。’”
  齐宣王击掌称道:“这话说得太好啦!”
  孟子问:“您既然认为这话好,那为什么不去实行呢?”
  齐宣王说:“我有个毛病,我喜爱钱财,实行王政恐怕有困难吧。”
  孟子说:“从前,公刘也喜爱钱财。《诗经·大雅·公刘》上写道:‘粮食真多,外有囤,内满仓;还包裹着干粮,装满橐,装满囊。人民团结,国威发扬,箭上弦、弓开张,其他武器也上场,浩浩荡荡向前行。’因此留在家里的人有积谷,行军的人有干粮,这才能率领军队前进。如果大王您喜爱钱财,能跟百姓一道,那对于实行王政统一天下,有什么困难呢?”
  齐宣王不好意思地说,“我还有个毛病,我喜爱女人,实行王政怕有困难吧?”
  孟子答道:“从前太王也喜爱女人,十分疼爱他的妃子。《诗经·大雅·緜》上写道:‘古公亶父清早便跑着马,沿着邠地西边漆水河岸来到岐山之下。还带领着他的妻子姜氏女,都来这里视察住处。’在这个时候,天下没有找不着丈夫的老处女,也没有找不着妻子的单身汉。大王如果喜爱女人,能跟百姓一道,那对于实行王政统一天下,有什么困难呢?”
  齐宣王无话可说了。
  一次,齐宣王出兵攻占了燕国。
  齐宣王对孟子说:“有些人劝我不要吞并燕国,有些人劝我吞并它。我想:以一个拥有兵车万辆的大国去攻打与之匹敌的大国,而且只化了50天时间便占领了,仅仅是凭人力吗?恐怕是无意吧。如果我们不去吞并它,上天会认为我们违背了他的旨意,因而会降罪于我们。吞并它,您看我做得对吗?”
  孟子答道:“如果吞并它,燕国百姓很高兴,便吞并它;如果吞并它,燕国百姓不高兴,那就不要吞并它。以齐国这样拥有兵车万辆的大国,来攻打同样有兵车万辆的燕国,燕国的百姓却用竹筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎大王的军队.难道会有别的意思吗?只不过是他们想逃离那水深火热的苦难生活罢了。如果他们的灾难更加深了,那只是统治者由燕转为齐罢了。”
  过了一些日子,有几个国家在商议着救燕的事。齐宣王虚心向孟子讨教对策。
  孟子答道:“我听说过,有凭藉着纵横各70 里的国土来统一天下的,商汤便是,但还没有听说过拥有纵横各1000里的国土而害怕别国的。《尚书》上说过:‘商汤征伐,从葛国开始。’天下人都相信他,人们盼望他,正好像久旱盼望乌云和霓虹一样。商汤的征伐,一点也不惊扰百姓,做买卖的照常往来。种庄稼的照常下地。商汤只是诛杀那暴虐的国君,用以慰抚那些被残害的百姓。他们来到,正好像天上降下及时雨一样,老百姓非常高兴。正如《尚书》上说的那样:‘等待我们的王,他到了,我们也就复活啦!’”
  孟子说到这里,眉头忽然紧锁了起来:“残暴的燕王虽然被您打败了,可您对热烈欢迎您的燕国人民又做了些什么呢?您杀掉了他们的父兄,掳掠
  他们的子弟,毁坏他们的宗庙祠堂,搬走他们的宝器,这怎么可以呢?天下各国本来就害怕齐国强大,现在齐国的土地又扩大了一倍,而且还暴虐无道,这自然会招致各国联合起来讨伐您。我认为您应该赶快发布命令,遣回老老小小的俘虏,停止搬运燕国的宝器,再和燕国人协商立一位新燕王,然后您从燕国撤回齐国。如果这样,才能使各国停止联合兴兵对付您。”

  战国时的齐宣王一心想称霸于天下。一天,他问孟子(约公元前372—前289 年):“像我这样的人能不能统一天下?”

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儒家思想,基本原理就是替别人着想。在任何时候,你得先想着别人,要让别人活,你才能活。要让别人活得好,你才能活得好。不光是对“别人”如此,对敌人,对血海深仇的敌人,也是如此。

2016-03-26 华杉

  孟子觉得眼下人民生活很是困苦,应该批评齐宣王一番。但齐宣王是个爱听奉承话的国君,如果说他不爱护老百姓,准会被他轰出王宫,因此孟子不动声色地说:“在我回答大王的这个问题之前,我想先问大王一件事,行吗?”

【原文】(2.6)

【齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”

儒家思想,基本原理就是替别人着想。在任何时候,你得先想着别人,要让别人活,你才能活。要让别人活得好,你才能活得好。不光是对“别人”如此,对敌人,对血海深仇的敌人,也是如此。

  “什么事呀?”齐宣王好奇地问。

      齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”

孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”】

【齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”

  “我听说,有一回新钟铸成,准备杀牛祭钟,您因为看见好好的一头牛,无罪而被杀,感到不忍,结果没杀那头牛,是有这么一回事吧?”

  孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”

齐宣王讨伐燕国并获胜这事,在战国历史上是个意外的闹剧。起因是燕王哙昏庸荒唐,要学习尧舜禅让之事,把国家禅让给相国子之,他自己不问政事,向子之称臣。还把国内300石以上官吏印信收回,交给子之重新任命。相当于全国干部就地免职,由子之重新任命再返聘上岗,以示权力属于子之。

孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”】

  齐宣王想,这孟老夫子还记得他的这件善事呢,心里当然很高兴,忙回答说:“是呀!是有这么一回事。”

【通译】

子之受禅让而为燕王,别人怎么会服气呢?特别是那燕王哙,他还有太子呢!爸爸把王位禅让给别人,我这太子算怎么回事?

齐宣王讨伐燕国并获胜这事,在战国历史上是个意外的闹剧。起因是燕王哙昏庸荒唐,要学习尧舜禅让之事,把国家禅让给相国子之,他自己不问政事,向子之称臣。还把国内300石以上官吏印信收回,交给子之重新任命。相当于全国干部就地免职,由子之重新任命再返聘上岗,以示权力属于子之。

  孟子说:“大王,这就是恻隐之心哪!凭你这副善心肠,便可以行王道,统一天下!”

      齐国人攻打燕国,大获全胜。齐宣王问道:“有人劝我不要占领燕国,有人又劝我占领它。我觉得,以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国,只用了五十天就打下来了,光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它,一定会遭到天灾吧。占领它,怎么样?”

子之搞了三年,燕国搞得很乱。燕太子平和将军市起兵要推翻子之,反而被子之打败,平和市都被杀,燕国大乱,百姓恐惧。齐国就在这个时候起兵伐燕,占领了燕国。燕王哙被杀,子之逃往,也被齐军抓住杀了。

子之受禅让而为燕王,别人怎么会服气呢?特别是那燕王哙,他还有太子呢!爸爸把王位禅让给别人,我这太子算怎么回事?

  齐宣王更乐了:“对,您接着说下去。”

      孟子回答说:“占领它而使燕国的老百姓高兴,那就占领它。古人有这样做的,周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴,那就不要占领它。古人有这样做的,周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国,燕国的老百姓却用饭筐装着饭,用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队,难道有别的什么原因吗?不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深,火更热,那他们也就会转而去求其他的出路了。”

齐宣王问孟子说:“燕国既然被我打下来,其土地人民,那就该为我所有了。但是,有人劝我说,利不可贪,不应该吞并燕国。又有人跟我说,机不可失,应该吞并。我以一万辆兵车的实力,攻伐同样有一万辆兵车的国家,五十天就拿下了,这不是人力可以达到的,一定是天意。天予弗取,反遭其祸。夫子您的意见呢?”

子之搞了三年,燕国搞得很乱。燕太子平和将军市起兵要推翻子之,反而被子之打败,平和市都被杀,燕国大乱,百姓恐惧。齐国就在这个时候起兵伐燕,占领了燕国。燕王哙被杀,子之逃亡,也被齐军抓住杀了。

  孟子又说:“问题是您肯不肯干罢了。比如有人说:‘我力能举起千斤东西,但却举不起一根羽毛;眼睛能看得清毫毛,但却看不见满车的柴禾。’您相信这话是真的吗?”

【学究】

齐宣王打下了燕国,当然是想吞并她。但是听到反对的意见,所以他想听听孟子的说法,再拿主意。

齐宣王问孟子说:“燕国既然被我打下来,其土地人民,那就该为我所有了。但是,有人劝我说,利不可贪,不应该吞并燕国。又有人跟我说,机不可失,应该吞并。我以一万辆兵车的实力,攻伐同样有一万辆兵车的国家,五十天就拿下了,这不是人力可以达到的,一定是天意。天予弗取,反遭其祸。夫子您的意见呢?”

  齐宣王不禁哑然失笑:“哈!我怎么能相信这种话呢?”

      齐宣王化五十天时间就把同样强大的燕国灭亡了,齐宣王觉得这不是人力而为,应该是天意,所以有人建议齐宣王占领燕国成为齐国的一部分,便问孟子如何是好。而孟子从不正面回答齐宣王,就说如果百姓欢迎,那就取而代之,因为战争的目的不是为了占领,而是为了百姓的安居乐业,顺从了百姓的意志就顺从来得天意。当然如果继续让百姓处于水深火热之中,结果也会成为未来燕国这样的下场,让齐宣王自己去定夺。可见有智慧的领袖不需要说破,点到为止。

孟子说:“如果合并燕国,合乎燕国人民的意愿,他们高兴,那就合并。古人也有这样的先例,就是周武王。武王伐纣,建立周朝,大家都愿意呀!

齐宣王打下了燕国,当然是想吞并她。但是听到反对的意见,所以他想听听孟子的说法,再拿主意。

  孟子也笑道:“这就对啦!所以如果有人说,大王您能用好心对待牛,却不能用这种好心去爱护百姓,这也同样叫人不能相信。这就和不肯举一根羽毛和看不见一车柴禾一个样。现在,老百姓所以流离失所不能安居乐业,这是您根本不去关心的缘故,而不是能不能干的问题。所以我说,您能行王道,能统一天下。问题是您不干,不是不能啊!”

【原文】(2.7)

“反过来,如果合并燕国,不合乎燕国人民的意愿,燕国人民还思恋故主,不愿意加入齐国,那就不要合并。古人也有这样的先例,就是周文王。周文王三分天下有其二,他的实力已经足以推翻商朝。但是他觉得纣王还没到天怨人怒的程度,商朝人民还对国家有凝聚力,他就仍然对纣王执臣子礼。

孟子说:“如果合并燕国,合乎燕国人民的意愿,他们高兴,那就合并。古人也有这样的先例,就是周武王。武王伐纣,建立周朝,大家都愿意呀!

  孟子以奉承做批评的陪衬,使之相得益彰,浑然一体。在这样的气氛下,齐宣王就没有对孟子产生恶感,于是欣然接受了他的批评。

      齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待这?”

“所以取与不取,都在于顺应民意,在于人民高兴不高兴,答应不答应,不在于自己的欲望。以一万辆兵车的国家,攻伐另一个一万辆兵车的国家,这本是势均力敌之战,但是燕国人民,竟然用筐装着饭食,用壶盛着水去迎接大王您的军队,这还能有别的什么原因呢?不过是燕国政治的暴烈,让人民置于水深火热之中,人民希望得到拯救啊!但是,如果您占领燕国之后,仗着自己强大,更加严酷的对待燕国百姓,让那水更深,火更热,他们当初希望您救他们的,又会希望别人把他们从您的压迫下解放出来。那时运就变了。今天您能五十天攻下燕国,明天别人就能五十天再攻下您!”

“反过来,如果合并燕国,不合乎燕国人民的意愿,燕国人民还思恋故主,不愿意加入齐国,那就不要合并。古人也有这样的先例,就是周文王。周文王三分天下有其二,他的实力已经足以推翻商朝。但是他觉得纣王还没到天怨人怒的程度,商朝人民还对国家有凝聚力,他就仍然对纣王执臣子礼。

  孟子一心想向齐宣王宣讲施行仁义的主张,但他知道齐宣王喜爱音乐、喜爱勇武、喜爱财物、喜爱女色,一下子是不可能接受他的主张的,对齐宣王只能因势利导。

      孟子对曰:“臣闻七十里为政者,汤是也。未闻以千里畏人者。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征, 西夷怨;南面而征,北狄怨。曰:‘奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民。若时雨降,民大悦。《书》曰:‘溪我后,后来其苏!’今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也。王天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也.王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”

【齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸候将谋伐寡人者,何以待之?”

“所以取与不取,都在于顺应民意,在于人民高兴不高兴,答应不答应,不在于自己的欲望。以一万辆兵车的国家,攻伐另一个一万辆兵车的国家,这本是势均力敌之战,但是燕国人民,竟然用筐装着饭食,用壶盛着水去迎接大王您的军队,这还能有别的什么原因呢?不过是燕国政治的暴烈,让人民置于水深火热之中,人民希望得到拯救啊!但是,如果您占领燕国之后,仗着自己强大,更加严酷的对待燕国百姓,让那水更深,火更热,他们当初希望您救他们的,又会希望别人把他们从您的压迫下解放出来。那时运就变了。今天您能五十天攻下燕国,明天别人就能五十天再攻下您!”

  一天,孟子谒见齐宣王,问:“您曾经告诉庄暴说您爱好音乐,有这么回事吗?”

【通译】

孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下事,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’展望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘傒我后,后来其苏。’今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯已于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”】

【齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸候将谋伐寡人者,何以待之?”

  齐宣王不好意思地承认说:“是的,我说过,我不爱好古代音乐,只爱好一般流行的乐曲罢了。”

      齐国人攻打燕国,占领了它。一些诸侯国在谋划着要用救助燕国。齐宣王说:“不少诸侯在谋划着要来攻打我,该怎么办呢?”

齐宣王占领了燕国,其他诸侯当然不干了。一来打破了战略均势,一个实力加倍的齐国对他们没什么好处;二来凭什么让齐国吞并燕国呢?所以其他国家就开始谋划要伐齐救燕,齐宣王面临列国的政治军事压力,又来问孟子:“寡人取燕之后,诸侯列国心里都不平衡,要举兵来打我,先生有何良策,可以对付他们呢?”

孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下事,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’展望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘傒我后,后来其苏。’今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯已于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”】

  盂子说:“只要您非常爱好音乐,那齐国便会很不错了。无论现在流行的音乐,还是古代的音乐都是一样的。”

      孟子回答说:“我听说过,有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的,商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。《尚书》说:‘商汤征伐,从葛国开始。’天下人都相信了。所以,当他向东方进军时,西边国家的老百姓便抱怨;当他向南方进军时,北边国家的老百姓便抱怨。都说:‘为什么把我们放到后面呢?’老百姓盼望他,就像久旱盼乌云和虹霓一样。这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓。做生意的照常做生意,种地的照常种地。只是诛杀那些暴虐的国君一来抚慰那些受害的老百姓。就像天上下了及时雨一样,老百姓非常高兴。《尚书》说:‘等待我们的王,他来了,我们也就复活了!’如今,燕国的国君虐待老百姓,大王您的军队去征代他,燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来,所以用饭筐装着饭,用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。可您却杀死他们的父兄,抓走他们的子弟,毁坏他们的宗庙,抢走他们宝器,这怎么能够使他们容忍呢?天下各国本来就害怕齐国强大,现在齐国的土地又扩大了一倍,而且还不施行仁政,这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令,放回燕国老老小小的俘虏,停止搬运燕国的宝器,再和燕国的各界人士商议,为他们选立一位国君,然后从燕国撤回齐国的军队。这样做,还可以来得及制止各国兴兵。”

孟子说:“我听说,有纵横七十里的地盘,就可以统一天下的,商汤就是。还没听说过有一千里土地的大国,还害怕别国的。关键啊,还在于你是不是行仁政,是不是代表正义!

齐宣王占领了燕国,其他诸侯当然不干了。一来打破了战略均势,一个实力加倍的齐国对他们没什么好处;二来凭什么让齐国吞并燕国呢?所以其他国家就开始谋划要伐齐救燕,齐宣王面临列国的政治军事压力,又来问孟子:“寡人取燕之后,诸侯列国心里都不平衡,要举兵来打我,先生有何良策,可以对付他们呢?”

  齐宣王见孟子不是来批评自己的,而是来讨论自己爱好的音乐,就来劲了,于是说:“您能把这个道理讲给我听吗?”

【学究】

“《尚书》上说:‘商汤征伐,是从葛国开始。’前面我们说过葛国的故事,葛国国君荒淫无道,人神共愤,商汤讨伐他,不仅葛国人民欢迎商汤,全天下的人民都相信商汤。商汤攻伐东边的国家,西边国家的人民就有怨言;商汤攻打南边的国家,北边的人民就有怨言,都说:‘怎么先打他们啊?应该先打我们啊!我们的国君,比他们的还坏!我们的日子,比他们的还苦!怎么也该先解放我们啊!怎么还把他们放前面呢!’天下的人民盼望商汤来攻打他们的国家,就像久旱的大地,盼望着一场大雨。当商汤的军队打过来,他们没有一个躲避战火的,商人照样开门营业,农民照样下地耕种,因为人人都知道,商汤的军队不会伤害他们。商汤诛杀他们的暴君,抚慰被残害的百姓,他的来到,就像天上降下甘霖。老百姓都欢欣鼓舞,《尚书》上说:‘傒我后,后来其苏。’傒,是等待;后,是君王。等待我们仁德的君王,他终于来了!生不如死的我们,也就复活了。今天燕国的君主,虐待他的人民,您去征伐他,老百姓以为您是解放军,都用筐盛着饭,那壶装着水,来迎接您的军队。结果呢,您杀掉他们的父兄,掳掠他们的子弟,毁掉他们的宗庙,搬走他们的国宝,这怎么可以呢?天下各国,本来就害怕齐国的强大,现在齐国的土地扩大了一倍,而且还暴虐无道,各国当然会联合起来,成立联军,要和齐国作战。您现在赶紧发布命令,反其旄倪,反,是返;旄,是老人;倪,是小孩;放回他们的老人和小孩。停止搬运他们的国宝。然后和燕国人民协商,为他们扶立一位新君,然后自己从燕国撤军。这样做,令各国撤兵,还来得及。想吞并燕国,那是门都没有了。”

孟子说:“我听说,有纵横七十里的地盘,就可以统一天下的,商汤就是。还没听说过有一千里土地的大国,还害怕别国的。关键啊,还在于你是不是行仁政,是不是代表正义!

  孟子说:“要听这个道理,我想先问您一个问题:一个人单独地欣赏音乐快乐,跟别人一起欣赏音乐也快乐,究竟哪一种更快乐呢?”

      齐宣王灭了燕国,却有其他诸侯前来谋伐齐国,齐宣王很担心,就询问孟子如何是好。孟子告诉齐宣王,哪有万乘之国怕他人来攻打的道理呀,当年商汤只有方圆七十里的国土却统一国家,原因在于商汤给百姓带来了生活的希望。如果国君只是为了征服百姓,不管百姓的死活才会担心人家来攻打,怕失去得到的东西。只要明白了国家本来就是百姓的,君王只是带来大家奔向美好的前程,又何必担心失去呢?没有了得失心,便是真安心。

齐宣王之前不是问孟子齐桓晋文之道吗?孟子当时不愿意回答他的问题,因为孟子想引导他上王道,不想跟他谈霸道。而现在,在燕国这件事上,孟子在这里回答他的,就是标准的齐桓晋文之道了。如果是齐桓公或者晋文公处理这件事,他们就一定是这么处理。不过齐宣王不仅听不懂王道,他也不是霸道的料,他没法给天下诸侯当大哥。所谓霸道,不是你可以霸占别人的东西,而是你能维护世界和平,为大家提供保护,别的国家内乱,霸主的责任是出兵平乱,为他再立新军,稳定均势,不是乘火打劫。大哥是罩着小弟们,谁要是欺负别人,大哥都能主持公道,扶弱锄强。如果自己吞并小弟,那还叫大哥啊?其他小弟还不得赶紧联合起来灭了你啊?

“《尚书》上说:‘商汤征伐,是从葛国开始。’前面我们说过葛国的故事,葛国国君荒淫无道,人神共愤,商汤讨伐他,不仅葛国人民欢迎商汤,全天下的人民都相信商汤。商汤攻伐东边的国家,西边国家的人民就有怨言;商汤攻打南边的国家,北边的人民就有怨言,都说:‘怎么先打他们啊?应该先打我们啊!我们的国君,比他们的还坏!我们的日子,比他们的还苦!怎么也该先解放我们啊!怎么还把他们放前面呢!’天下的人民盼望商汤来攻打他们的国家,就像久旱的大地,盼望着一场大雨。当商汤的军队打过来,他们没有一个躲避战火的,商人照样开门营业,农民照样下地耕种,因为人人都知道,商汤的军队不会伤害他们。商汤诛杀他们的暴君,抚慰被残害的百姓,他的来到,就像天上降下甘霖。老百姓都欢欣鼓舞,《尚书》上说:‘傒我后,后来其苏。’傒,是等待;后,是君王。等待我们仁德的君王,他终于来了!生不如死的我们,也就复活了。今天燕国的君主,虐待他的人民,您去征伐他,老百姓以为您是解放军,都用筐盛着饭,那壶装着水,来迎接您的军队。结果呢,您杀掉他们的父兄,掳掠他们的子弟,毁掉他们的宗庙,搬走他们的国宝,这怎么可以呢?天下各国,本来就害怕齐国的强大,现在齐国的土地扩大了一倍,而且还暴虐无道,各国当然会联合起来,成立联军,要和齐国作战。您现在赶紧发布命令,反其旄倪,反,是返;旄,是老人;倪,是小孩;放回他们的老人和小孩。停止搬运他们的国宝。然后和燕国人民协商,为他们扶立一位新君,然后自己从燕国撤军。这样做,令各国撤兵,还来得及。想吞并燕国,那是门都没有了。”

  齐宣王不禁脱口而出:“当然跟别人一起欣赏更快乐些。”

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齐宣王不懂得收手,最后还是赵国出手,赵武灵王把流亡在韩国的公子职请到赵,立为燕王,在燕国人民的支持下,派将军乐池送回燕国,这就是燕昭王。燕昭王是赵国立的,他当然亲近赵国,痛恨齐国,三十年后燕昭王为报齐灭国之仇,在乐毅的指挥下,统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国,连下70余城,使齐国只剩下即墨、莒这两座孤城,尽管最后依靠田单以火牛阵破敌复国,但齐国却从此衰落下去。

齐宣王之前不是问孟子齐桓晋文之道吗?孟子当时不愿意回答他的问题,因为孟子想引导他上王道,不想跟他谈霸道。而现在,在燕国这件事上,孟子在这里回答他的,就是标准的齐桓晋文之道了。如果是齐桓公或者晋文公处理这件事,他们就一定是这么处理。不过齐宣王不仅听不懂王道,他也不是霸道的料,他没法给天下诸侯当大哥。所谓霸道,不是你可以霸占别人的东西,而是你能维护世界和平,为大家提供保护,别的国家内乱,霸主的责任是出兵平乱,为他再立新军,稳定均势,不是乘火打劫。大哥是罩着小弟们,谁要是欺负别人,大哥都能主持公道,扶弱锄强。如果自己吞并小弟,那还叫大哥啊?其他小弟还不得赶紧联合起来灭了你啊?

  “那么,跟少数人一起欣赏音乐是快乐的,跟多数人一起欣赏音乐也是快乐的,但究竟哪一种更快乐?”孟子步步深入下去。

最后还是说回一个道理,儒家思想,基本原理就是替别人着想,忠恕之道,己欲立立人,己欲达达人,己所不欲,勿施于人,在任何时候,你得先想着别人,要让别人活,你才能活。要让别人活得好,你才能活得好。不光是对“别人“如此,对敌人,对血海深仇的敌人,也是如此。

齐宣王不懂得收手,最后还是赵国出手,赵武灵王把流亡在韩国的公子职请到赵,立为燕王,在燕国人民的支持下,派将军乐池送回燕国,这就是燕昭王。燕昭王是赵国立的,他当然亲近赵国,痛恨齐国,三十年后燕昭王为报齐灭国之仇,在乐毅的指挥下,统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国,连下70余城,使齐国只剩下即墨、莒这两座孤城,尽管最后依靠田单以火牛阵破敌复国,但齐国却从此衰落下去。

  齐宣王完全接受了孟子的心理暗示:“当然是跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”

第一次世界大战之后,英、法、美三国,逼着德国签下凡尔赛合约,承诺远远超出德国支付能力的战争赔款。当时的英国财政部官员,后来成为人类历史上最伟大的经济学家之一的凯恩斯,参与了合约制定的谈判过程,他坚决反对如此严苛的对待德国。在合约签订后,凯恩斯迅速写了一本书《和平的经济后果》,批评凡尔赛合约的荒谬,这份将德国人民逼上绝路的合约。他说要德国赔多少,不是去计算你损失了多少,而是看德国有多大支付能力。而当时的德国,那战败国输得底裤都没了,别说赔款,他还需要战胜国借钱给他,他才活得下去呢!巨额赔款的和约,就是逼他违约,并带来可怕的后果。

最后还是说回一个道理,儒家思想,基本原理就是替别人着想,忠恕之道,己欲立立人,己欲达达人,己所不欲,勿施于人,在任何时候,你得先想着别人,要让别人活,你才能活。要让别人活得好,你才能活得好。不光是对“别人“如此,对敌人,对血海深仇的敌人,也是如此。

  “那么,就让我对大王您谈谈音乐和娱乐的道理吧。”孟子见时机已经成熟,就巧妙地把音乐过渡到政治上来:“假使国王在这儿奏乐,老百姓听到鸣钟击鼓、吹萧奏笛的声音,都感到头痛,愁眉苦脸地议论纷纷:‘我们的国王这样爱好音乐,这样快乐,可为什么我们却苦到这般地步呢?’这没有别的原因,就是因为国王只图自己快乐而不同百姓一同快乐的缘故。”齐宣王不由得一惊,还没等开口说什么,又听孟子继续在雄辩:“假使国王在这儿奏乐。百姓听到了鸣钟击鼓、吹萧奏笛的声音,全都眉开眼笑地互相告诉:‘我们的国王大概很健康吧,要不,怎么能够这样快乐地奏乐呢?’这也没有别的原因,只是因为国王同百姓一同娱乐罢了。由此,我得出这么一个道理:如果国王能同百姓一同娱乐。就可以使天下归服了。”

凯恩斯设计了一个的合约方案,不仅要放弃对德国的赔款要求,或者尽量降低赔款要求,而且,战胜国要致力于帮助德国经济复苏,重新站立起来,共同恢复文明的秩序和繁荣。结果被凯恩斯不行言中,凡尔赛合约导致德国违约,导致希特勒上台,导致了第二次世界大战,和燕昭王打回齐国何其相似!

第一次世界大战之后,英、法、美三国,逼着德国签下凡尔赛合约,承诺远远超出德国支付能力的战争赔款。当时的英国财政部官员,后来成为人类历史上最伟大的经济学家之一的凯恩斯,参与了合约制定的谈判过程,他坚决反对如此严苛地对待德国。在合约签订后,凯恩斯迅速写了一本书《和平的经济后果》,批评凡尔赛合约的荒谬,这份将德国人民逼上绝路的合约。他说要德国赔多少,不是去计算你损失了多少,而是看德国有多大支付能力。而当时的德国,那战败国输得底裤都没了,别说赔款,他还需要战胜国借钱给他,他才活得下去呢!巨额赔款的和约,就是逼他违约,并带来可怕的后果。

  孟子的一番话使齐宣王心服口服。

而二战后的处理,正是吸取了一战后凡尔赛和约的教训,也继承了凯恩斯对一战善后处理的精神,不仅没有战争赔款,而且有马歇尔计划复兴欧洲经济。德国和日本,都在美国的帮助下,成为这个星球上最富裕和文明的国家。推翻的只是统治者,拯救的是人民,这就是孟子的战争思想,他不反战,也支持发动干预他国内政的战争,但前提是你一心解放那暴政下的人民,不是为了自己的私利。这样坚持下去,全天下的人都想归附你,你就以王道而王天下。

凯恩斯设计了一个合约方案,不仅要放弃对德国的赔款要求,或者尽量降低赔款要求,而且,战胜国要致力于帮助德国经济复苏,重新站立起来,共同恢复文明的秩序和繁荣。结果被凯恩斯不行言中,凡尔赛合约导致德国违约,导致希特勒上台,导致了第二次世界大战,和燕昭王打回齐国何其相似!

  一次,齐宣王问孟子:“请问先主和邻国相交,有什么原则和方法吗?”

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而二战后的处理,正是吸取了一战后凡尔赛和约的教训,也继承了凯恩斯对一战善后处理的精神,不仅没有战争赔款,而且有马歇尔计划复兴欧洲经济。德国和日本,都在美国的帮助下,成为这个星球上最富裕和文明的国家。推翻的只是统治者,拯救的是人民,这就是孟子的战争思想,他不反战,也支持发动干预他国内政的战争,但前提是你一心解放那暴政下的人民,不是为了自己的私利。这样坚持下去,全天下的人都想归附你,你就以王道而王天下。

  盂子答道:“有的。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服事小国,只有聪明的人才能够以小国的身份服事大国。以大国身份服事小国的,是无往而不快乐的人,无往而不快乐的人足以安定天下,谨慎畏惧的人足以保护住自己的国家。”

我的孟子学习参考书目:

  齐宣王说:“您的话很有道理。不过,我有个毛病,我喜好勇武,恐怕不能够服事别国吧。”

《四书章句集注》,朱熹,中华书局

  孟子说:“那么,大王就不要喜好小勇。”

《张居正讲解孟子》,张居正,中国华侨出版社

  齐宣王问:“什么叫小勇呢?”

《孟子正义》,焦循,中华书局

  孟子说:“有一种人,只是手按着刀剑瞪着眼睛说:‘他怎么敢抵挡我呢!’这只是匹夫之勇,只能敌得住一个人,希望大王能够把这种小勇扩大,扩大到像文王和武王一样的大勇。”

《孟子译注》,杨伯峻,中华书局

  齐宣王问:”请您说说文王和武王的大勇。”

  孟子说:”《诗经·大雅·皇矣》上说:‘我王勃然一生气,整顿军队往前去。阻止敌人侵略莒国,增强周国的威望,用以报答各国对周国的向往。’这便是周文王的勇。文王一生气,便使天下的百姓得到安定。”

  孟子顿了顿又说:“《书经》上说:‘天降生一般的人,也替他们降生了君主和师傅。君主和师傅的唯一责任。就是帮助老天爷来爱护人民。因此,四方之大,有罪的人和无罪的人都由我负责,那么普天之下还有谁敢越自己的本分来胡作非为呢?’当时有一个纣王在天下横行霸道,弄得民怨沸腾,周武王便认为这是奇耻大辱。这便是武王的勇,武王也生气而使天下的人民得到安定。如今,大王您如果也是生气而使天下的百姓都得到安定,那么,天下的百姓还会生怕大王您不喜好勇武呢。”

  齐宣王高兴地笑了。

  一次,有人建议齐宣王拆毁明堂,齐宣王去向孟子讨教:“先生,您说要不要拆毁明堂?”

  孟子答道:“明堂是有道德而能统一天下的王者的殿堂。如果您要实行王政,就不要毁掉它。”

  齐宣王说:“您可以说说怎样去实行王政呜?”

  孟子答道:“从前周文王治理岐周,对农民的税率是九分抽一;对做官的人给以世代承袭的俸禄;在关口和市场上,只稽查不征税;不禁止任何人去江河湖泊捕鱼;只对罪犯施刑罚,而不株连他的妻室儿女;对鳏夫、寡妇和失去依靠的老人、孤儿.实行王政的周文王最先考虑他们。《诗经·小雅·正月》上说:“有钱财的人是可以过得去的,可怜那些无依无靠的孤单者吧。’”

  齐宣王击掌称道:“这话说得太好啦!”

  孟子问:“您既然认为这话好,那为什么不去实行呢?”

  齐宣王说:“我有个毛病,我喜爱钱财,实行王政恐怕有困难吧。”

  孟子说:“从前,公刘也喜爱钱财。《诗经·大雅·公刘》上写道:‘粮食真多,外有囤,内满仓;还包裹着干粮,装满橐,装满囊。人民团结,国威发扬,箭上弦、弓开张,其他武器也上场,浩浩荡荡向前行。’因此留在家里的人有积谷,行军的人有干粮,这才能率领军队前进。如果大王您喜爱钱财,能跟百姓一道,那对于实行王政统一天下,有什么困难呢?”

  齐宣王不好意思地说,“我还有个毛病,我喜爱女人,实行王政怕有困难吧?”

  孟子答道:“从前太王也喜爱女人,十分疼爱他的妃子。《诗经·大雅·

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