澳门威斯尼斯人网址近代人物郭一岑简介,历史

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摘要:一 每次我念罗素的著作或是记起他的声音笑貌,我就联想起纽约城,尤其是吴尔吴斯五十八层的高楼。罗素的思想言论,仿佛是夏天海上的黄昏,紫黑云中不时有金蛇似的电火在冷酷地

                 
  一
                 
  每次我念罗素的著作或是记起他的声音笑貌,我就联想起纽约城,尤其是吴尔吴斯五十八层的高楼。罗素的思想言论,仿佛是夏天海上的黄昏,紫黑云中不时有金蛇似的电火在冷酷地料峭地猛闪,在你的头顶眼前隐现!
  矗入云际的高楼,不危险吗?一半个的霹雳,便可将他锤成粉屑——震的赫真江边的青林绿草都兢兢的摇动!但是不然!
  电火尽闪着,霹雳却始终不到,高楼依旧在层云中矗着,纯金的电光,只是照出他的傲慢,增加他的辉煌!
  罗素最近在他一篇论文叫做:《余闲与机械主义》(见Dial,For August,1923)又放射了一次他智力的电闪,威吓那五十八层的高楼。
  我们是踮起脚跟,在旁边看热闹的人;我们感到电闪之迅与光与劲,亦看见高楼之牢固与倔强。
                 
                 
  二
                 
  一二百年前,法国有一个怪人,名叫凡尔太的,他是罗素的前身,罗素是他的后影;他当时也同罗素在今日一样,放射了最敏锐的智力的光电,威吓当时的制度习惯,当时的五十八层高楼。他放了半世纪冷酷的、料峭的闪电,结成一个大霹雳,到一七八九那年,把全欧的政治,连着比士梯亚的大牢城,一起的打成粉屑。罗素还有一个前身,这个是他同种的,就是大诗人雪莱的丈人,着《女权论》的吴尔顿克辣夫脱的丈夫,威廉古德温,他也是个崇拜智力,崇拜理性的,他也凭着智理的神光,抨击英国当时的制度习惯,他是近代各种社会主义的一个始祖,他的霹雳,虽则没有法国革命那个的猛烈,却也打翻了不少的偶像,打倒了不少的高楼。
  罗素的霹雳,要到什么时候才能轰出,不是容易可以按定的;但这不住的闪电,至少证明空中涵有蒸热的闷气,迟早总得有个发泄,疾电暴雨的种子,已经满布在云中。
                 
                 
  三
                 
  他近年来最厌恶的物件,最要轰成粉屑的东西,是近代文明所产生的一种特别现象,与这现象所养成的一种特别心理。
  不错,他对于所谓西方文明,有极严重的抗议;但他却不是印度的甘地,他只反对部分,不反对全体。
  他依然是未能忘情的,虽则他奖励中国人的懒惰,赞叹中国人的懦怯,慕羡中国人的穷苦——他未能忘情于欧洲真正的文化。“我愿意到中国去做一个穷苦的农夫,吃粗米,穿布衣,不愿意在欧美的文明社会里,做卖灵魂,吃人肉的事业”。这样的意思,他表示过好几次。但研究数理,大胆的批评人类;却不是卖灵魂,更不是吃人肉;所以素虽则爱极了中国,却还愿意留在欧洲,保存他:Honorable的高贵,这并不算言行的不一致,除非我们故意的讲蛮不讲理。
                 
  When I am tempted to wish the human race wiped out by some passing comet Ithink of scientific knowledge and of art;those two things seem to make our existence not wholly futile.
                 
                 
  四
                 
  罗素先生经过了这几年红尘的生活——在战时主张和平,压抗战争;与执政者斗,与群众斗,与癫狂的心理斗,失败,屈辱褫夺教职,坐监,讲社会主义,赞扬苏维埃革命,入劳工党,游鲍尔雪微克之邦,离婚,游中国,回英国,再结婚,生子,卖文为生——他对他人生的观察与揣摹,已经到了似乎成熟的(所以平和的)结论。
  他对于人生并不失望;人类并不是根本要不得的,也并不是无可救度的,而且救度的方法,决计是平和的,不是暴烈的:暴烈只能产生暴烈,他看来人生本是铄亮的镜子。现在就只被灰尘盖住了;所以我们只要说擦了灰尘,人生便可回复光明的。
                 
  他以为只要有四个基本条件之存在,人生便是光明的。
  第一是生命的乐趣——天然的幸福。
  第二是友谊的情感。
  第三是爱美与欣赏艺术的能力。
  第四是爱纯粹的学问与知识。
  这四个条件只要能推及平民——他相信是可以普遍的——天下就会太平,人生就有颜色。
                 
                 
  五
                 
  怎样可以得到生命的乐趣?他答,所有人生的现象本来是欣喜的,不是愁苦的;只有妨碍幸福的原因存在时,生命方始失去他本有的活泼的韵节。小猫追赶她自己的尾巴,鹊之噪,水之流,松鼠与野兔在青草中征逐:自然界与生物界只是一个整个的欢喜。人类亦不是例外;街上褴褛的小孩,哪一个不是快乐的。人生种种苦痛的原因,是人为的,不是天然的;可移去的,不是生根的;痛苦是不自然的现象。只要彰明的与潜伏的原始本能,能有相当的满足与调和,生活便不至于发生变态。
  社会的制度是负责任的。从前的学者论政治或论社会,亦未尝不假定一分心理的基础;但心理学是个最较发达的科学,功利主义的心理假定是过于浅陋。近代心理学尤其是心理分析对于社会科学是大的贡献,就在证明人是根本的自私的动物。利他主义者只见了个表面,所以利他主义的伦理只能强人作伪,不能使人自然的为善。几个大宗教成功的秘密,就在认明这重要的一点:耶稣教说你行善你的灵魂便可升天;佛教说你修行结果你可证菩提;道教说你保全你的精气你可成仙。什么事都没有自己实在的利益彻底;什么事都起源于自觉的或不自觉的利己的动机。但同时人又是善于假借的;他往往穿着极体面的衣裳,掩盖他丑陋的原形。现在的新心理学,仿佛是一座照妖镜;不论芭蕉裹的怎样的紧结,他总耐心的去剥。现在虽然剥近,也许竟已剥到蕉心了。
  所以,人类是利己的,这实在是现代政治家与社会改良家所最应认明与认定的。这个真理的暴露,并不有损人类的尊严,如其还有人未能忘情于此;并且亦不妨碍全社会享受和平与幸福的实现。认明了事实与实在,就不怕没有办法,危险就在隐匿或诡辩实在与事实。病人讳病时,便有良医也是无法可施的。
  现代与往代的分别,就在自觉与非自觉;社会科学的希望,就在发现从前所忽略的,误解的,或隐秘的病候。理清了病情,开明了脉案,然后可以盼望对症的药方;否则即使有偶逢的侥幸。决不能祛除病根的。
                 
                 
  六
                 
  实际的说,身体的健康当然是生命的乐趣的第一个条件;有病的与肝旺的人,当然不能领略生命自然的意味。所以体育是重要的。但这重要也是相对的,我们如其侧重了躯体,也许因而妨碍智力的发展,像我们几个专诚尊崇运动学校的产品,蔡孑民先生曾经说到过,也是危险的。肌肉与脑筋应受同等的注意。如果男女都有了最低限度的健康,自然的幸福便有了基础,此外只要社会制度有相当的宽紧性,不阻碍男女个人本能相当的满足,消极的不使发生压迫状态致有变态与反常之产生。
  工作是不可免的,但相当的余闲也是必要的;罗素以为将来的社会不容不工作的分子,亦不容偏重的工作,据经济学家计算,每人每日只需三四小时工作,社会即可充裕的过去,现有的生产率,一半是原因于竞争制度的糜费。
                 
                 
  七
                 
  工业主义的一个大目标是“成功”(Success),本质是竞争,竞争所要求的是“捷效”(Efficiency)。成功,竞争,捷效,所合成的心理或人生观,便是造成工业主义,日趋自杀现象,使人道日趋机械化的原因。我们要回复生命的自然与乐趣,只有一个方法,就在打破经济社会竞争的基础,消灭成功与捷效的迷信——简言之,切近我们中国自身的问题说,就在排斥太平洋那岸过来的主义,与青年会所代表的道德。我前天会见一个有名的报馆经理,他说,报的事情,如其你要办他个发达,真不是人做的事!又有一个忠慎勤劳的银行经理,与一个忠慎勤劳的纱厂经理,也同声的说生意真不是人做的,整天的忙不算,晚上梦里的心思都不得个安稳,究竟为的是什么,我们自己都不知道。这是实情。竞争的商业社会,只是萧伯纳所谓零卖灵魂的市场。我们快快的回头,也许可以超脱;再不是迷信开纱厂。此如说,发大财——要知道蕴藻滨华丽宏大的大中华的烟囱,已经好几时不出烟。我们与其崇拜新近死的北岩公爵(他最大的功绩,就在造成同类相残的心理,摧残了数百万的生灵,他却取得了威望与金钱与不朽的荣誉)与美国的十大富豪,不如去听聂云台先生的仟悔谈,去讲他演说托尔斯泰与甘地的真谛吧!
  罗素说他自从看过中国以后,他才觉悟“累进”(Progress)
  与“捷效”的信仰是近代西方的大不幸。他也悟到固定的社会的好处——这是进步的反面——与惰性,或懒惰主义的妙处——这是捷效的反面——。他说:“I have hopes of laziness as a gospel.”
  懒惰是济世的福音!我们知道罗素所谓“懒惰”的反面不是我们农业社会之所谓勤——私人治己治家的勤是美德,永远应受奖励的——而是现代机械式的工商社会所产生无谓的慌忙与扰攘,灭绝性灵的慌忙与扰攘。这就是说,现代的社会趋向于侵蚀,终于完全剥夺合理的人生应有的余闲,这是极大的危险与悲惨。劳力的工人不必说,就是中等社会,亦都在这不幸的旋涡中急转。罗素以为,譬如就英国说,中级社会之顽,愚,嫉妒,偏执,迷信,劳工社会之残忍,愚暗,酗酒的习惯,等等,都是生活的状态失了自然的和谐的结果。
                 
                 
  八
                 
  所以现代社会的状况,与生命自然的乐趣,是根本不能相容的。友谊的情感,是人与人,或国与国相处的必需原素,而竞争主义又是阻碍真纯同情心发展的原因。又次,譬如爱美的风尚,与普遍的艺术的欣赏,例如当年雅典或初期的罗马曾经实现过的,又不是工商社会所能容恕的。从前的技士与工人,对于他们自己独出心裁所造成的作品,有亲切真纯的兴趣;但现在伺候机器的工作,只能僵瘪人的心灵,决不能奖励创作的本能。我们只要想起英国的孟骞斯德、利物浦;美国的芝加哥、毕次保格、纽约;中国的上海、天津;就知道工业主义只孕育丑恶,庸俗,龌龊,罪恶,嚣厄,高烟囱与大腹贾。
  又次,我们常以为科学与工业文明有不可分离的关系。是的,关系是有的;但却不是不可分离的。没有科学,就没有现代的文明;但科学有两种意义,我们应得认明:一是纯粹的科学,例如自然现象的研究,这是人类凭着智力与耐心积累所得的,罗素所谓“The most god-like thing that men can do.”
  一是科学的应用,这才是工业文明的主因。真纯的科学家,只有纯粹的知识是他的物件,他绝对不是功利主义的,绝对不问他寻求与人生有何实际的关系。孟代尔(Mendel)当初在他清静的寺院培养他的豆苗,何尝想到今日农畜资本家的利用他的发明?法兰岱Faraday)与麦克士惠尔(Maxwell)亦何尝想到现代的电气事业?
澳门威斯尼斯人网址近代人物郭一岑简介,历史的教训。  当初的先生们,竭尽他们一生精力,开拓人类知识的疆土,何尝料想到,照现在的状况看来,他们倒似乎变了人类的罪人;因为应用科学的成绩,就只(一)倍增了货物的产品,促成资本主义之集中;(二)制造杀人的利器;奖励同类自残的劣性;(三)设备机械性的娱乐,却掩没了美术的本能。我们再看,应用科学最发达的所在是美国;资本主义最不易摇动的所在,是美国;纯粹科学最不发达的,亦是美国;他们现在所利用的科学的发现,都不是美国人的成绩。所以功利主义的倾向,最是不利于少数的聪明才智,寻求纯粹智识的努力。我们中国近来很讨论科学是否人生的福音,一般人竟有误科学为实际的工商业,以为我们若然反抗工业主义,即是反对科学本体,这是错误的。科学无非是有系统的学术与思想,这如何可以排斥;至于反抗机械主义与提高精神生活,却又是一件事了。
  所以合理的人生,应有的几种原素——自然的幸福,友谊的情感,爱美与创作的奖励,纯粹知识——科学——的寻求——都是与机械式的社会状况根本不能并存的。除非转变机械主义的倾向,人生很难有希望。
                 
                 
  九
                 
  这是我们也都看得分明的;我们亦未尝不想转变方向,但却从哪里做起呢?这才是难处。罗素先生却并不悲观。他以为这是个心理——伦理的问题,旧式的伦理,分别善恶与是非的,大都不曾认明心理的实在,而且往往侧重个人的。罗素的主张,就在认明心理的实在,而以社会的利与弊,为判定行为善恶的标准。罗素看来,人的行为只是习惯,无所谓先天的善与恶。凡是趋向于产生好社会的习惯,不论是心的或体的,就是善;反之,产生劣社会的习惯,就是恶。罗素所谓好的社会,就是上面讲的具有四种条件的社会;他所谓劣社会就是反面,因本能压迫而生的苦痛(替代自然的快乐),恨与嫉忌(替代友谊与同情);庸俗少创作,不知爱美,与心智的好奇心之薄弱。要奖励有利全体的习惯,可以利用新心理学的发现。我们既然明白了人是根本自私自利的,就可以利用人们爱夸奖恶责罚的心理,造成一种绝对的道德(Positive Morality),就是某种的行为应受奖掖,某种的行为应受责辱。但只是折衷于社会的利益,而不是先天的假定某种行为为善,某种行为为恶。从前台湾土人有一种风俗:一个男子想要娶妻,至少须杀下一个人头,带到结婚场上;我们文明社会奖励同类自残,叫做勇敢,算是美德,岂非一样可笑?
  这样以结果判别行为的伦理,就性质说,与边沁及穆勒父子所代表的伦理学,无甚分别;罗素自己亦说他的主张并不是新奇的,不过不论怎样平常的一个原则,若然全社会认定了他的重要,着力的实行去,就会发生可惊的功效。以公众的利益判别行为之善恶:这个原则一定,我们的教育,刑律,我们奖与责的标准,当然就有极重要的转变。
                 
                 
  十
                 
  归根的说,现有的工业主义,机械主义,竞争制度,与这些现象所造成的迷信心理与习惯,都是我们理想社会的仇敌,合理的人生的障碍。现在,就中国说,唯一的希望,就在领袖社会的人,早早的觉悟,利用他们表率的地位,排斥外来的引诱,转变自杀的方向,否则前途只是黑暗与陷阱。罗素说中国人比较的入魔道最浅,在地面上可算是最有希望的民族。他说这话,是在故意的打诳,哄骗我们呢,还是的确是他观察现代文明的真知灼见?——但吴稚晖先生曾叮嘱我们,说罗素只当我们是小孩子,他是个大滑头骗子!
  (原刊1923年12月《东方杂志》第二十卷第二十三期)

近代人物

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党的十八大进一步将生态文明和美丽中国建设列为五大建设的重要环节,并贯穿于其他四大建设之中,具有十分重大的理论意义和实践价值。然而,无论是就生态文明概念本身还是美丽中国建设的实践都无可回避地需要回答一个时代的重大问题:就全球范围而言,我们如何看待生态文明与资本逻辑的相互关系?正是在这一问题上,全球学界“红绿对话”所阐释的林林总总的话语资源需要有一个深度梳理,而其中涉及的问题硬核需要有一个科学解剖。换言之,深度反思生态发展与资本逻辑的关系,需要全面梳理生态资本主义与生态社会主义的思想资源,需要基于中国实践和中国经验加以科学辨识。

一、犹豫

绝大部分历史是猜测,其余的部分则是偏见。

我们通过过去推测未来,但是未来的变化加剧,推测变得更有风险。

历史不是科学而是艺术和哲学。一个搜集史实的行业,一门通过将混乱的材料有意义地排列起来的艺术,一种寻求预见性观点和启蒙作用的哲学。

当下乃为成事而拾掇的往昔,往昔尤为解惑而展开之当下。

探寻历史必须回答的问题:什么是人性,什么是人类行为的本质,以及人类的前途究竟会如何?

中文名:郭一岑

(一)人生三大路向

     人生有三大路向,任何人都不能脱离此三条,并且都要走向此三条路向中的任何一条、两条或三条(视其人生变化而定)。

此三大路向是:

1、向前面去要求(积极向前,进 取,要求的人生生活态度);

2、对于自己的变换,调和,持中(一种保持,不愿变化,随遇而安的生活态度);

3、转身向后去要求(消极,出世的生活态度)。

     这就是三条人生路向,任何人都在其中。

近年来,学界十分重视对国外“红绿对话”中的红方——生态社会主义思潮的介绍与评价。总的来说,以奥康纳、高兹、阿格尔、佩珀等为代表的生态社会主义者最先发现了生态破坏与资本逻辑的本质关联即“资本主义的生态矛盾”,深刻批判了资本过度生产和消费导致生态破坏,深刻阐明了超越资本是解决生态问题根本出路的观点,以及对真正的基层民主、生产资料共同所有、面向社会需要的生产、结果的平等、社会与环境公正、相互支持的社会与自然关系等原则的强调,这对于我国生态文明和美丽中国建设无疑具有重要启迪意义。然而,生态社会主义提出的一个绝对化观点,认为“资本主义内在地‘对环境不友好’”,在日益加剧的增长和竞争的背景下,“一个人道的、社会公正的和有利于环境的资本主义实际上是幻想”。生态与资本绝对对立,生态是资本无法逾越的天然屏障,似乎生态建设就成为排斥资本的超然领域。生态文明一定是超越资本主义或非资本主义的。这就有失偏颇。生态主义也将资本当作传统工业文明的在场而加以拒斥。在生态与资本的关系问题上,我们看到:在以大工业资本为主导地位的旧全球化时代,资本逻辑无疑曾经是反生态的,资本疯狂逐利曾经是造就生态破坏的主要原因。然而,以后工业文明为主导的新全球化时代,资本创新以各种节约型、高科技、生态化产业为主导,表现为一种生态资本主义。生态领域决不是阻挡资本逻辑深度进入的天然屏障。只要有利可图,资本必将成为推动生态建设的强大历史力量;生态产业是资本创新逻辑的必然产物。绿色资本主义不仅完全可能,而且已开始成为全球现实。但是,生态发展的最终目的与资本的生态逻辑之间依然存在着内在的巨大对立。传统生态社会主义预言“生态是资本主义天然屏障”的观点是有偏颇的。我们需要重新反思生态文明与资本创新逻辑之间的辩证关系。

二、历史与地球

人类历史只是宇宙中的一瞬间,而历史的第一个教训就是要学会谦逊。

当宇宙压碎人类的时候,人类仍然要比杀死他的宇宙高贵。因为人类知道自己的生命即将走到尽头,而宇宙对自己的胜利却一无所知。

历史受到地质条件的制约,气候限制人类,地理是历史子宫,哺育规范着历史。但由于技术发展,影响变小,人类克服成千上万的自然艰险,创造出文化。是人类而非地球,创造了文明。

三、生物学与历史

历史只是生物学的一个片段。

生命即竞争、选择、繁衍

不平等不仅是自然的和先天的,而且还随着文明的复杂化而增长。遗传上的不平等导致了社会与人为的不平等。强者恒强,弱者恒弱,更有甚于以往。

“自然”对我们梦想中的自由与平等的结合付之一笑,因为自由和平等是永恒的不共戴天的仇人,一方取胜,另一方即会死亡。

如果人类的繁衍过快从而使食物变得短缺,大自然有三个办法使其恢复平衡:饥荒、瘟疫和战争。

四、种族与历史

凡是具有强悍风格的民族和个人,都有种族意识,并且本能地不愿同自己族群之外的人通婚。

历史知识会告诉我们:文明是合作的产物,几乎所有的民族都对此有所贡献;这是我们共同的遗产和债务;受过教育的心灵,都会善待每位男女,不论他们的地位多么地下,因为每一个人,都对所属民族的文明做出过创造性的贡献。

五、性格与历史

社会的基础,不在于人的理想,而在于人性。

人性是人类最基本的倾向和情感,我们称为本能,其作用是保护个人、家庭、群体以及种族。但大多数人都具备了两套本能-勇于面对或消极逃避(根据心境或环境不同而定)来自生活中的基本挑战和机遇。每个本能所形成的习惯又都伴随着各种情绪,以上总和就构成了人性。

在历史的长河中,从理论上讲人性是一定会有所改变的,但是就已知的历史来说,人类的行为却又并未发生多大的改变。

历史再清楚不过地表明一件事情是,获胜的反叛者会采用他们过去习惯于谴责的方法。

社会进化,是习惯与创新相互作用的过程。

历史大体上是由求新的少数人之间的冲突造成的,大多数人只为胜利者鼓掌欢呼,并充当社会实验的人类原材料。

每100种新的思路,其中至少有99种,可能连他们试图去取代的那些旧传统都不如。

那些抗拒改变的保守派,与提出改变的激进派具有同等价值-甚至可能更有价值,因为根须深厚比枝叶繁茂更加重要。

六、道德与历史

未完待续……

国籍:中国

(二)文化

      那么,何谓文化,最简单来讲,文化并非别的,就是“人文化成”,是人类生活的样式样法,涵盖面极广。而文明与文化是有很大区别的,文明是人类生活中的成绩品。

一、资本的生态化逻辑批判:生态领域决非阻挡资本深度进入的天然屏障

民族:汉族

(三)世界三大文化体系

     世界文化真正源远流长绵延至今的仅有三大文化体系:西方文化,印度文化,中国文化。而印度文化与中国文化又皆属于东方文化的体系,所以也可以说东西文化,这里分开探讨,即三大文化体系:中、印、西三大文化体系。

     在此,我先对三大文化体系与人生三路向作一个联系,其实世界三大文化恰好吻合了人生的三路向,先做一个结论,然后进行论证。

     西方文化是第一条路向,即向前去要求;中国文化是第二条路向,即调和,持中;印度文化则是第三跳路向,即转身向后去要求。下面我就开始详细阐述此两者之间的关系并论证它。

     先谈中国文化,为什么说中国文化走的是一种调和,持中的路向呢?可能大家都认为中国一直都是在进步的,确实,但是可以说中国两千多年的社会之进步一直只是停留在自己的意识范畴里面进步,若无西方文明的侵入,中国恐怕现在还是皇权至上的政体,一直都只是在量变,而且几乎不可能发生质变。

     中国自古以来重人生之部,轻知识之部,中国不好科技,尽管有四大发明的出现,但是这些发明在中国人手中皆成为非发展性的工具,火药用来制造烟花,娱乐,指南针用来航海,郑和下西洋,几万人的部队,却未掠夺任何一块土地,相反带去了许多中华文明的成品,不仅仅为了宣扬国威,同样也展示了中华民族的礼节,若郑和是怀着哥伦布等这些西方殖民者的想法去进行航海,那么世界航海史还有西方人什么事。

     因此,可以说中国人不重视对外物 的开发,多重视人生,重视自身的修养,讲究阴阳调和,人生之德性,中国人对生之赞美是西方以及印度所不能比拟的,孔子赞美生是发育万物之根本,也是一种阴阳和谐的表现。

     中国学术分为经史子集四部,如司马迁之于史,郑玄之于经,韩昌黎之于集,宋濂溪之于子,皆可谓超绝一世,为后代之大宗师。而朱子尤汇通四部,可谓孔子集前古之大成,而朱子则集后古之大成。中国学术思想,儒家为正统。实则道家继起,即已融入儒家而合成为一体。道家自老子始,庄子盛,皆重无为而治,便是重持中,保持,和谐的极致典范,众所周知,暂且不谈。

     重点谈论一下儒家思想,儒家重“仁”,仁为其根本。君施仁政,百姓讲仁义,很多人对此仁有误解,其实,此处的仁同道家无为有所接近,“无为而为”正是儒家所最注重的,为仁并不是要刻意为之,而应出于自身本能,性相近,习相远,一有习惯就成了定型,直觉全钝,失去本性,而自发去行善,这才是仁之真正含义,也是孔子的思想之所在,若因为其他任何外因,包括自身因素促使甚至迫使自己去行善为仁,皆非真仁,美德应该要自内发的直觉而来才算真正的美德。

     其实孔子的态度中很重要的一点就是不计较利害,毋自欺,正所谓君子慎独,格物,皆是发乎心的,行善未必仁。贯穿孔子仁的思想的便是那一自然而然的直觉,无计算在内的行为便是一种真正的行为,无谓得失,无欲无求,便能始终求得心中之乐,所谓仁者不忧,知者不惑,勇者不惧是此意也。

     从仁的态度,可看出孔子虽然有很多思想流传,但其实孔子自身无任何主张,无表示,孔子认为无常师,任何都是,一切不通而通,注重调和,而非极端固执,如一个圆,人应自然走他那最对最妥帖最适当的路,所谓天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,此皆反映了一种直觉本能,仁者无私心而合天理之谓仁,仁是本能,情感,直觉,刚毅木讷近仁,巧言令色鲜矣仁。

     在孔子看来,甚至忧国忧民(所有的忧苦烦恼)都是私欲,孔子顺天理无私欲,所以乐,无苦而只有乐,七十而不逾矩,君子坦荡荡,小人常戚戚。如此说来,我们大部分人都是不仁之人,非君子也。然此亦是梁漱溟老先生或孔子之观点,我们世人亦可随自己而为之,并非必要遵循之,亦不用太过介意,只要莫过度,凡事多持中即可。

     扯了这么多,其实还未真正谈到中国文化的态度,其实也已经谈到了,中国文化一直以来以儒,道,佛为正统,统治中国两千余年,未曾动摇,道家无为,无为便求和谐,中国人向来追求与自然和谐相处,春耕秋收,夏休冬藏,西方则过度开采,对自然无限追求,反而不利,儒家也重自然为之的态度,和谐持中,中国历史绵延五千年,而先秦战国为其主要一转捩点。战国以前,乃为封建政治,中央为天下共尊,中国社会看似变化,实则在西方进入之前的几千年都未发生很大变化,秦建国也求万万世,乃在永世太平,修长城亦在抵匈奴,而非侵略匈奴,中国人不向外追逐,从大的来看,国家,他人侵犯我,我们可以忍,从古代匈奴对战中国即可看出,实在忍无可忍了,方才奋起反抗,蒙古与满族入主中原,也不过成为了中华文明的产品,同化的一干二净了。从个人来看,中国人不重政治地位,而重私人品德,仁、义、礼、智、信、孝皆是为人之标准,中国人善于忍让,从抗日战争可以看出,若非被逼急了,国人恐怕也能忍了,其实最后的结果必然还是中华民族胜利,因为没有任何一个文明能通过战争的方式撼动华夏文明,从许许多多方面都能看出,中国人确实求一安定,求一平和,求一中庸,求安家,求定国,求立信,格物,致知,诚心,修身,齐家,治国, 平天下,皆是向内要求自己,正所谓君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。中国人惟求一中庸,如此看来,中国文化岂非第二条路向---调和,持中的人生态度。(其实,要论此观点还能谈很多很多,从家庭伦理来看,中国人眼里只有家天下,而无国家,古人多讲天下,而不谈国家。顾亭林说天下兴亡匹夫有责,不正印证了古人心中有天下而无国家的观点么,天下是一大体,人人生于其中,安定和谐相处,永世太平,修身齐家治国平天下,最高之追求。)

      如果单从中国文明来看,或许还无法看出其人生路向,若结合西方和印度文明对比来看,便可一目了然,下面为了节省篇幅,我便继续从三大文化体系之间的相互比较来得出其三大路向以及三大人生态度。

     从宗教来看,所谓宗教的,都是以超绝于知识的事物,谋情志方面之安慰勖勉,既仁且智谓之圣,圣而不可知之者谓之神,宗教便是此圣而不可知之的神,它舍弃现有世界,超绝世界,是出世的心态。宗教大部分带有迷信思想,可以说,过于信仰它的只有两种人,一种是利用宗教的,一种是不了解它的,假如一个学者研究佛学,而他说他信仰佛教,那说明他只研究佛学佛教的表面,是没有深入探究的,因为只要你深入研究,便会发现,他是多么的愚昧,漏洞百出,尽管如此,宗教的意义还是有很多积极方面的。

     宗教之所以在人类文化初期很盛,而到近世就逐渐衰微下来,莫不是为人类情志方面转弱为强的缘故,文化初期,人力不足以战胜自然,因此要依靠一种精神寄托,而如今,人类知识进步,科学发展,科学是知识,宗教是行为,而知识是能变更我们的行为的,然而宗教却又是有他的必要的,并且还是永有他的必要,宗教在这么几千年来并未消亡,甚至屹立不倒,是必有其所存之真可能,并且同时也在不断演进变化中以适应时代社会的发展需要,这是从发展的观点看待宗教,是从宏观角度去看的,并不是去考虑宗教内容的本身(宗教本身确实有很多不合理的地方,比如迷信)。

      我们先来看看印度宗教,其实印度的一切文化生活都以宗教为中心,离不开宗教,谈印度仅谈宗教即可,谈印度文明仅谈宗教文明即可,而谈印度宗教仅谈佛教亦可,印度对自己的文明在文字上记载很少,可供参考文献极少,若没有中国,恐怕印度文明还只有自己知道吧。佛教是乔达摩.悉达多于菩提树下顿悟而出。根本核心是缘起性空,一切皆空,四大皆空,万法为空,空空如也,试问世间万物皆为空,那这种思想难道不是一种出世么,印度宗教与西方宗教又有所不同,佛教讲空,即要人身体力行,最后达到万物皆空,涅槃境界。它不求来世,只求当世行善,然后得佛之真谛,而后成佛。而基督教则谈因果报应,今世作恶,来世便不得好报,从来世报应的观念出发,使得人们信仰上帝,从而行善。

      印度文明由其正统佛教可看出印度文化走的确实是第三条路向——向后追求,消极,出世的人生态度。(若要详加说明佛教的出世思想,可能会很麻烦,比较深入,很不好写,暂就点到即止。)印度文明之所由产生,印度人自古生活并不贫乏,完全能够自足,甚至可以说生活不错,因此饱食之余,去寻求那较高的问题,即精神层面的,即宗教---佛教,因此佛教可以说是印度文明之主体精神,而佛教中的消极出世万物皆空的态度亦正是印度文明所走的路向(第三条路向)。(宇宙总是向前生发的,万物欲生,即任其生,而佛家却讲“无生”,以万物发育为妄,此便是消极出世的最好例证。)

     中国于宗教太过微淡,与印度极不相同,甚至邪教颇多,中国玄学为主,带有一丝宗教色彩,加上无处不适用的形而上学,与西洋印度全非同物。中国文明之研究乃非常之大业, 国人不可不勉。

     而西方文化,西洋人生哲学是偏于向外的,针对自然,而略于人事,忽于人生哲学,其最重要的在于知识,知识是能使我们行为达到利益之目的者,西洋生活是直觉运用理智的,即自然而然去用理智而生活,中国生活则是理智运用直觉的,以理智得出要过直觉的生活,而印度生活则是排斥理智和直觉的。其实可以看出,西方文化一直以来都追求一种不停的发展与进步,我们的四大发明到他们手里变成了开垦和侵略的神器,我们不屑为之,而如今不得已而为之。西方人信教也希望升入天堂,来获取好生活,都不是向内要求,而是一种向外追逐的心态,不比中国人求得内心安宁,自由而无用,明心见性,可见一斑;由此也可见,东方文化根本精神在于静,西方文化根本精神在于动。征服自然,民主精神,科学生产力,政治制度改革,这些在中国都是很难出现的,中国人不征服自然,讲究天人合一,中国人素来没有民主此一概念,也不谈科学生产力,德先生和赛先生(民族/科学)都是很晚才引入中国的,而中国的政治制度更是几千年来丝毫未得到动摇,也只是到国门大开时方动其根基。因此此中国文明与西方文明有极大的不同,此一对比便可看出,中国文化讲究持中,不求动,求静,天人合一,万物和谐的态度,而西方文明则求得一发展,不断向前积极进取的心态,改革便是极好的例证,因此亦可以得出西方文化确实走的是第一条路向---向前面要求,积极向前的态度。

      印度文明惟有佛教文明,乃有异于其他文明中的形而上学。

     中华文明主要讲人生,心性,为人处世等人生论。

     西方文明注重求知,求智,知识的追求和研究,中国本无哲学一词,此来源西方,名为爱智慧!

     印度文明乃向后追求的,中华文明乃持中调和之文明,西方文明向前要求,积极追求创造。

关于生态文明的研究,从国外的红绿对话到国内的研究,存在着两个似乎难以动摇的神话:第一,生态是资本主义天然屏障,生态文明是一种超越资本存在方式的先进文明;第二,生态文明是一种可以修正马克思主义人类中心主义缺陷的高级文明,应当将马克思主义提升到生态文明的水平。生态文明是不受马克思主义批判的。两个问题涉及生态文明、工业文明、资本、马克思主义四者关系,核心问题是生态文明与资本的关系。马克思主义是资本的批判者,没有资本当然就无须马克思主义的在场;而生态文明是工业文明的必然替代,成为今日文明的主要形态。因此全部问题在于要以生态文明与资本的关系为准建立一个理论的坐标轴,可以将四者按照他们各自的定位在坐标轴上恰当标出,就可以准确地评判它们的相互关系。

出生地:江西省宜春市万载县

(四)未来世界的文化主流

      谈完了三大人生路向所对应的三大文明文化体系,那么我们还应推断世界未来之文化主流以及我们今日应持的态度:

      很简单,看当今社会,西方科技,经济发展非东方所能比拟的,同中国则矛盾重重,就是因为中国曾经跳过了第一路向而直接走到了第二路向,而如今反过来走第一条路,必然会很难,但是又必须走,印度也在走发展经济,开采征服自然的路向,必然也是困难重重,但是从当今社会的现实来看,这是必然且必须经历的,因此以现代来讲,西方文明此种向前要求的文明才是最符合当代社会和文明的发展的,东方应学习之!

      但是,随着社会进一步发展,西方经济有其很大的问题,特别是在十九世纪末二十世纪初期,生产本位的经济,从为消费而生产到为生产而生产,导致生产过剩,资本家赔钱,工人失业,反而无法满足人民生存需求,此时资本主义社会的劳动异化日益凸显,各种违法犯罪,失业,游行等社会问题出现,此时必须呼求经济制度的改正,变成中国古代的社会本位式经济,自给自足,以消费为本位,为消费而生产,从而实现人人得到生存,解决生存问题,之后一旦解决了物质问题,人类就将从人对物质的问题之时代(西方)而转入人对人的问题时代(中国古代),要求诸于己,求诸于内,即物质不足必求之于外,精神不宁必求之于己,欲望只能支配人类行为的一部分,而且并非最重要的一部分,西洋人意识到这一点,开始拜孔子为师,走持中和谐,天人合一之路,举个例子,西方达尔文的进化论以及其他进化论家看生物界的竞争只看到竞争图存的一面,而忽略了其中还有互助图存(即人地和谐,天人合一)的一层(即中国古代早就提出的观点)因此未来的世界要走中国的路子,中华文化是要复兴的。

      人类组成社会进化是出于本能,而个人发展则是个人智力与思辨的结果,过去的西方就是注重个体发展过度,而忽视了社会的组织发展,才有其社会上的种种罪恶与痛苦,于是才有种种大战的戕害,所以要学习转入中国的路子,主张关于感情的制度是根本(中国的礼乐伦理),西方社会如此路向唯一的救星便是中国生命派的哲学,在自然生活中人是与自然融和的(中国社会,老庄孔孟,是有利于长远发展,不过现今中国也抛弃了自身传统罢了),其实中国不是不发展,不是不进步,而是追求不向前而强勇,无所为而奋发的一种持中态度。西方大哲罗素也说过:唯藉灵性把本能洗练提高,唯藉灵性救济理智的危险,而此灵性,本能,理智,三者得到谐调,均衡,融会进生活,那才是最好的,就好像中国老百姓其实眼中没有皇帝没有君王一样,自己过自己的生活,与我何干,无政府主义的状态,要求自由,不是计算自由有多大好处便宜而要求的,是感觉着不自由的不可安而要求的。

虽然“红绿对话”双方关于生态破坏根源的认识有差异,但是双方都难以否认的一个基本事实是,大工业资本主义存在着内在的生态矛盾,现存的为了追逐利润而无限制地扩大再生产、盲目再生产、盲目消费甚至对不可再生资源采取掠夺性再生产的资本主义是造就生态破坏的原因。差别在于,生态主义着力将破坏生态的原因笼统归结为包括资本主义和社会主义在内的“工业主义”或“人类中心主义”,并仅视为一种认识态度和价值观。在生态主义者戈德史密斯看来,无论马克思主义还是传统自由主义,也无论是资本主义还是社会主义,都是基于追求不断满足大众需要的物质财富增长为前提的,因而是“工业主义”的。生态主义整体超越了工业主义、生产主义逻辑、消费逻辑和物质财富增长逻辑。与之不同,生态社会主义明确将生态破坏的根本原因归结为资本主义生产。奥康纳认为:第一,资本主义追求利润最大化的冲动不断造就无限扩大的生产主义逻辑,背离了真正的需求,不仅造就了生产力与生产关系的冲突,而且也造就了“第二种矛盾”,即生产力与生产关系统一的自然物质前提的生态恶化,不可避免地导致人与生态的矛盾。第二,为了摆脱区域内的危机,资本不断扩展全球化空间,扩大市场、转嫁危机,从而也破坏了生态的地方性或社群主导原则。第三,资本主义生产为了牟取暴利,不断滥伐森林植被,改变自然空间,造就各种污染,破坏环境,成为环境恶化、资源枯竭、生态破坏的主要推手。

出生日期:1894年9月6日

(五)总结

      因此最后可以做出下面的一个总结:

  1. 物质方面,未来世界必然向着艺术创造走,让人自觉创造生产。

2. 社会方面,统御式的法律在未来文化中根本不能存在,融合人我,走向尚情谊尚礼让不 计较的路。

3. 精神方面,世界将走向孔子以来的生命的哲学,研究人生(当然科技仍就发展进步)。

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其实,红绿双方都没有意识到:工业主义和与之相伴的“人类中心主义”,都是资本在特定历史中的外在表象。资本作为带来剩余价值的价值,其本性就是无限地追逐利润。为了逐利,资本必然不断采用最先进的生产力。当年,大工业是最先进生产力,因而是资本赢利的最主要路径。资本出场的工业化路径立即造就了三个相关的衍生后果:第一,资本的启蒙效应。人们借助资本化的机器大工业,初步完成了人对自然的统治。马克思恩格斯曾在《共产党宣言》中说,资本在一百多年间创造的生产力比以往历史上的总和还要多。资本借助大工业手段,迅速扭转了前资本时代物质普遍匮乏的状态,使之转变为相对于市场购买力而言的过剩经济。人的智力不断被资本挖掘出来,充当战胜自然的武器。自然地位从高高在上的神灵变成匍匐在人的脚下被支配的奴隶。大自然的统一性和完整性被各种资本化的大工业撕成分门别类的原料碎片,成为被任意奴役的对象。人真正成为万物的尺度,“人类中心主义”在资本条件下成为一种占支配地位的启蒙意识形态。第二,资本的城市效应。后现代生态主义批判视野中的所谓“中心性”,不仅体现在人类中心主义,更体现在为了大工业的集聚效应,按照生产集中、市场集中、居住集中的“城市三要素”,造就了一个又一个资本大工业城市,取得了对乡村的绝对统治权力,造就了城乡二元的现代分割与城市中心地位。资本工业化和城市化带来了交通堵塞、环境污染、人口拥挤、资源破坏的严重后果。第三,资本的全球化效应。全球化是流动的资本现代性。资本因不断扩大资源、廉价劳力和销路而在世界到处生产,到处销售,到处扎根,因而成为全球化的。因此,生态社会主义并没有清醒地意识到“工业主义”与“人类中心主义”正是资本在特定历史时代的产物。

逝世日期:1977年3月1日

职业:心理学家

毕业院校:北京文汇大学

主要成就:1937年出版《现代心理学概观》

郭一岑个人

郭一岑(Guo Yi Cen 1894?1977)笔名柯一岑、郭鸿立,中国现代心理学家。

1894年9月6日生于江西省万载县,1977年3月1日卒于北京,终年83岁。1916年毕业于北京文汇大学,1922年赴德国留学,先后在柏林大学、蒂宾根大学攻读心理学,1928年获哲学博士学位。回国后历任南京中央大学、上海暨南大学、贵阳医学院、蓝田国立师范学院、广州中山大学、北京师范大学教授,中国心理学会理事、《心理学报》编委。中国现代心理学家。中国心理学家、广州中山大学校务委员舍委员兼师范学院院长等。他是中国五四时期新文化运动的老战士。代表作有《苏俄新兴心理学》。

澳门威斯尼斯人网址,1916年毕业

1916年毕业于北京文汇大学,1922~1928年留学德国。1922~1923年在柏林大学,1923~1928年在蒂宾根大学学习心理学,获哲学博士学位。回国后历任南京

中央大学,上海暨南大学、贵阳医学院、蓝田国立师范学院和广州中山大学教授,《东方杂志》教育栏主编。中华人民共和国成立后,历任中山大学和北京师范大学教授、中国心理学会理事、《心理学报》编委等职。 中华人民共和国成立后,历任中山大学和北京师范大学教授、中国心理学会理事、《心理学报》编委等职。

1934年编译

1934年编译.巴甫洛夫、科尔、科尔尼洛夫和..别赫捷列夫、别赫捷列夫的论文,以题名《苏俄新兴心理学》一书出版。这是中国介绍苏联心理学较早的一本译著。

(历史 1937年出版《现代心理学概观》

1937年出版《现代心理学概观》,书中强调哲学对心理学的影响,并引证恩格斯《自然辩证法》中的话,指出在科学工作中要防止做“最坏的哲学的俘虏”;指出心理学“随时代而转变”,应“将全部心理学史和全部社会发展史对照地检查”。

主张理论

郭一岑主张心理学的辨证唯物主义方法论,强调心理学应以具有特殊性的人类本身作为研

究的对象。1934年编译H.n.巴甫洛夫,K.H.科尔尼洛夫和D.M.别赫捷列夫的论文,以题名《苏俄新兴心理学》一书出版,这是中国介绍苏联心理学较早的一本译著。1937年出版的《现代心理学概述》是我国较早用马克思主义哲学指导研究心理学和心理学史的著作。这是中国较早用马克思主义哲学指导研究心理学和心理学史的著作。

主要著作

《遗觉之研究》,《内分泌研究对于心理学的关系》,《生理的欲望》,《批评詹姆斯的自然主义》,《从人的心理实质看心理学的科学性质》,《论心理学中的自然主义--释格式塔学派的物理主义》。

郭一岑个人经历

1922年9月,郭一岑“粤白费留德,先后在柏林大学、杜宾大学攻读心理学,获哲学

博士学位。1928年9月回国。1928年10月一1931年7月,在南京中央大学任心理学教授。1929年在南京参加测验学会和中国心理卫生学会。1933年参加中国心理学会。1941—1946年,在湖南兰田园立师范学院任教授。1948—1949年在中山大学心理研究所工作,带三名研究生。1951年任广州中山大学校务委员会委员兼师范学院院长、广州科联筹委会副主席,后调北京师范大学任教授、校务委员兼教育系心理学教研室主任。曾任中国心理学会理事、《心理学报》编委。

郭一举是一位唯物主义的心理学家。早在1928年,他在归国途中,在莫斯科见到了苏联心理学家柯尔尼洛夫。他十‘分赞赏柯氏以辩证唯物主义来解决心理学问题的新观点。1934年,郭一举将柯氏的论文泽稿和介绍巴甫洛夫、别赫捷列夫的文章收集在一本名为《苏俄新兴心理学》的专著中,出中华书局出版。这是中国最早介绍苏联心理学的译著。

郭一岑发表的重要论文

1935年郭一举发表“旧心理学之崩溃与新心理学之建立”一文,后扩入为专著《现代心理学概观》,于1937年由商务印书馆出版,这是中国最早用辩证唯物主义哲学指导心理学研究的名著。他剖析现代心理学的特征有六:1、由主观而客观,2、由分衍而综合,3、由横的解剖而纵的追溯,4、内量的测量而质的探求,5、由静的而动的,6、由普遍而差异。他展望“心理学之将来”时指出:11J11理学必须是新哲学的(即以辩证唯物主义为指导一一作者注),21JLl理学必须是人类的,31JLl理学必须是社会的。这些见解,正击中西方心理学在基本理论上的要害,至今仍有重要参考价值。

1959—1962年间,他发表的重要论文有:“从人的心理实质看心理学的科学性质”、“批判詹姆士的自然主义”、“论心理学中的自然主义——评格式塔学派的物理主义”。他指出:“自从所谓实验心理学进入现代科学领域以来,尽管在它的发展道路中也吸收了一些先进科学的成果,但由于没有能彻底摆脱唯心主义或机械主义的渴绊,它就不免走不少弯路,把自己的进步延迟了。”现在看来,他强调人的心理的社会性,强调心理学的方法论必须以辩证唯物主义为准绳,是非常正确的。

郭一岑学术观点

郭一岑历任南京中央大学、上海暨南大学、蓝田国立师范学院、广州中山大学和北京师范大学教授。1934年曾编译《苏俄新兴心理学》,该书是中国最早介绍苏联心理学的译著之一。1937

年编著的《现代心理学的概观》一书共分五章:一、导言;二、心理学之史的回顾;三、现代心理学的特征;四、现代心理学的主要派别;五、心理学之将来。 郭一岑教授在批判西方现代心理学派别在立足点上的二元论与机械唯物论的通病后,高瞻远瞩地指出:1,“心理学必须是新哲学的”;2,“心理学必须是人类的”,强调人类作为和动物行为不仅量上的差异,是有本质之不同;3,“心理学必须是社会的”,人类的行为是随社会而发展,社会关系决定人类的行为,同时我们对于人类作为的考察不可忽略了他的历史性。郭一岑根据以上的研究原则,极力主张心理学应该是一门社会科学。有人会说社会科学是研究社会现象的,心理意识虽然就其形式内容各方面来说是由社会生活条件所决定的,但是否就可因此而称为社会现象?他的答复是肯定的。因为社会现象原是以生产关系为基础的社会关系的现象。这种现象有的属于基础的,如经济现象;有的属于上层建筑的,如政治法律等等现象;但也有在基础和上层建筑以外的社会现象,如语言现象,这种现象是由人与人在生产劳动的需要中而产生的。人的心理意识应属于这类社会现象,因为人的心理意识是在人的社会实践中产生的,它反映了社会,同时又作用于社会,它反映了自然,同时又作用于自然,因而影响于社会的生产。这显然是一种社会现象,因而心理学是一门社会科学。这样,也许有人会担心:如果心理学是社会科学,岂不要把脑的研究排斥于心理学之外,岂不会走上否定脑是心理的器官的唯心主义的道路?他认为这种担心是多余的。因为心理学之所以为社会科学,是由心理学的实质决定的,它不仅不排斥人脑的研究,而且还要研究人脑如何反映客观现实,如何作用于客观现实。正如语言学尽管是一门社会科学,它并不排斥研究人的发音器官,他坚持认为,人脑不只是一块纯粹的自然物质,而是社会性的实体;在研究人脑的反映机能时决不能脱离人的社会生活条件。

郭一岑的主要著作有:《遗觉之研究》、《内分泌研究对于心理学的关系》、《生理的欲求》、《从人的心理实质看心理学的科学性质》、《批判詹姆斯的自然主义》、《批判格式塔心理学的自然观》等。

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