法国巴黎不眠的那些岁月,知道点世界哲学

来源:http://www.aviodelta.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 人气:80 发布时间:2019-10-05
摘要:法国巴黎不眠的那些岁月,知道点世界哲学。 20世纪60年代的西方很热闹。当时中国在搞文化大革命,西方则兴起了“新左派”运动。一时间反殖民主义、反种族歧视、妇女争取权利、

法国巴黎不眠的那些岁月,知道点世界哲学。  20世纪60年代的西方很热闹。当时中国在搞文化大革命,西方则兴起了“新左派”运动。一时间反殖民主义、反种族歧视、妇女争取权利、性解放等运动聚集在了一起。到1968年这场运动达到了顶峰,学生游行、工人罢工,对资本主义的现存体制的不满情绪弥漫着整个社会,不少人认为革命已经到来。
  在这场运动中青年人崇拜的精神领袖有3个,被戏称为“3M”。因为他们的名字在西文中开头的第一个字母都是M,他们就是马克思、毛泽东、马尔库塞。
  中国文化大革命提出“造反有理”,而这时西方激进的青年也要造资本主义世界的反。有不少人成为毛泽东的信徒,被称为毛主义者。
  马尔库塞可以说是当时西方的造反领袖了。他1898年出生于柏林一个富裕的犹太家庭里。很早就积极参与政治活动,19岁加入社会民主党,两年后又退党以抗议它对无产阶级的背叛。德国革命失败后他放弃政治,转而研究哲学,并且成为了胡塞尔和海德格尔的学生。他搞哲学似乎比他搞政治更成功。后来他加入了法兰克福学派,并成为其中的主要成员。
  《单向度的人》是马尔库塞最著名的作品,它的核心就是批判发达资本主义社会的意识形态。这部作品为他在60年代赢得了世界性的声誉,他被媒体称颂为“新左派之父”,成为了美国和欧洲最有影响的知识分子。
  单向度的人也因此成了流行术语。“向度”在英文中就是“dimension”,也可以翻译成“方面”或“维度”。什么是单向度的人呢?说白了,就是那种对社会没有批判精神,一味认同于现实的人。这样的人不会去追求更高的生活,甚至没有能力去想像更好的生活。
  马尔库塞认为正是发达资本主义社会造成了单向度的人。这样的社会是一个极权主义的社会,它压制不同意见和声音,压制了人们对现状的否定和批判。
  这种观点也许会让你感到奇怪。在我们的印象里,那些发达资本主义国家都是很民主的。那里有不同政党竞争,有新闻自由,政府的反对派和反对意见多得是,人民不满还可以上街游行示威,怎么在马尔库塞眼里就成了极权主义社会呢?
  马尔库塞认为发达资本主义社会的极权主义不同于以往的极权主义。以前的极权主义是采用恐怖和暴力手段,不服从政府和当权者会被投进监狱,遭受迫害,甚至被杀害。
  然而,现代的极权主义社会,却正在于它有对立派别和对立意见的存在。
  马尔库塞解释说,因为这种对立只不过是表面的对立,就像美国的共和党和民主党,虽然两派争权夺利,但他们毕竟都是资本主义政党,并不反对资本主义制度。又比如在西方社会,群众可以游行示威,但他们反对的只是政府的一些具体措施,并不反对社会制度。甚至旁边还有警察“保护”,以防出事。
  在发达资本主义社会里人民群众已丧失了革命性,这就是极权主义的最好证明。
  但是为什么会出现这种情况呢?马尔库塞分析说,这是由于资本主义生产力提高,劳动人民的生活得以改善,生活方式被同化的结果。当代资本主义社会里,工人阶级也有汽车,也能像老板一样旅游、享受各种服务。既然能舒舒服服地过日子,哪还有心思造反呢?
  从文化上看,当代社会里占统治地位的是一些你亲我爱、花好月圆的商业文化,它们为大众提供娱乐和刺激,目的也只是赚钱而已。这些东西品质低劣,人们整天接受这些东西,那还能激起对社会的反叛,想像更高级的生活方式呢?所以在发达资本主义社会里人是不自由的,但却是舒舒服服的不自由!
  马尔库塞的观点点燃了不少人隐藏在内心的批判、革命的火焰。你从中是否也能获得一种批判的眼光呢?

只是因为有了那些不抱希望的人,希望才赐予了我们。

发达工业社会是一个单向度的社会,是一个极权主义社会。不过,它是一个新型的极权主义社会。因为,造成他的极权主义性质的主要不是恐怖和暴力,而是技术的进步。技术的进步使发达工业社会对人的控制可以通过电视、电台、电影、收音机等传播媒介而无孔不入地侵入人们的闲暇时间,从而占领人们的私人空间……简言之,由于技术进步的作用,发达工业社会虽是一个不自由的社会,但毕竟是一个舒舒服服的不自由的社会;虽是一个更有效地控制着人的极权主义社会,但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。这就是他的新颖之处。

在马尔库塞看来,要从这一社会中解放出来,前景是十分黯淡的。由于人们批判的、否定的、超越性的和创造性的内心向度的丧失,人们似乎根本不会再提出或想到要提出什么抗议。

                                                                                                                             ——译者 刘继

澳门威斯尼斯人网址 1

马尔库塞《单向度的人》

马尔库塞(1898-1979)美籍犹太裔哲学家和社会学家,法兰克福学派的代表人物之一,以对西方发达工业社会的技术合理性的激烈批判而闻名于世。他认为发达工业社会的科学技术达到了前所未有的程度,走向了技术合理性并进而变成政治合理性。所谓技术合理性就是以技术进步作为一切合理活动的标准和模型,技术合理性变成政治合理性是指技术的进步及其合理性的活动扩展到整个领域,已经成为维持和巩固现存社会的政治手段。

当代发达工业社会已演变成了一个新型的极权主义社会,这一社会的主要特征不是采取恐怖和暴力的手段,而是运用科学技术这一新的控制形式,来征服和同化所有的社会力量。

马尔库塞以对美国社会的分析为例,指出发达工业社会社会各种对立派别表现出的一致和趋同,主要是社会的阶级关系发生了重大变化。一方面,由于不断采用新技术,企业需要有专业科技知识的人组织管理,资本家被排挤出领导岗位,于是在统治阶级内部出现了由技术专家组成的经理集团。另一方面,马尔库塞较详细地分析了作为社会变革力量的工人阶级也与资本主义制度一体化了。

这个社会在效率压倒一切和日益提高的生活水准这双重基础上利用技术去压服那些离心的社会力量,社会中没有发对派和反对意识,它窒息了一切多向度的否定思想,征服了所用的对立面,使社会一体化而成为单向度社会。这种单向度集中表现在经济生活领域、政治领域、思想领域的各个方面。

1、在经济生活领域 发达的工业社会不仅竭力满足人们的物质需要,而且千方百计地不断制造这种需要。它通过广告宣传把社会需要,即马尔库塞所说的虚假的需要有效地转化为个人的需要,以窒息要求自由的真正的需要。

虚假需要的满足压服了社会的离心力量,使对社会的反抗失却了合理的理由,并且潜在地起到了以维持舒适生活状况的名义使统治永恒化的目的。

2、在政治领域 马尔库塞认为,在发达的工业社会,资产阶级和无产阶级已经退居于科学技术这一物化的力量之后,它们在科学技术的进步面前已经不再是历史进步的主体力量,它们的对立因而失去了历史的意义。并且,它们本身也都受科学技术的操纵和统治。因此,发达的工业社会既不是建立在资产阶级的“民主”的基础之上,也不是建立在无产阶级专政的基础之上,而是建立在科学技术的成就基础之上。

3、在思想领域 发达的工业社会在政治经济领域对人的统治之所以让人觉得舒舒服服,使社会的反抗力量找不着攻击的目标,是因为它从思想领域加强了对人的操纵和控制。

法国巴黎不眠的那些岁月,知道点世界哲学。这表现在从话语、文化到作为意识形态的哲学之中:话语被操作主义所歪曲而成为管理的语言工具,文化由工厂像商品一样按计划制造出来而成为计算的对象和机器的附属物,分析哲学在20世纪成为当代哲学的主流表明肯定性思维在意识的最高领域排除了任何批判精神。因此,在发达的工业社会,超越、否定、批判、拒绝的思想向度被压抑,被拒斥。这样一来,幸福意识,即“相信现实的就是合理的并且相信这个制度终会不负所望的信念”,逐渐占据压倒一切的优势地位。

在这种社会中,人取得了愈来愈多的物质自由,却无处不在社会秩序的控制之中,人在无尽的消费中迷失了自我,成为只有物质欲求而没有精神独立性的单向度的人。个人己经或正在丧失个性、自由、拒绝能力和把握自己命运的能力,丧失否定性思维和批判意识,成为只知道顺从现存的思想和行为,缺乏批判向度和超越现存社会的潜能的单向度的人。

因此,在发达的工业社会人们的思维方式、思想的内容和功能都发生物化,社会通过各种有意无意制作的概念,将人们的思想引入既定的现存制度的框架内。这些概念不允许,也没有可能超越于已确立的现实的范围,思想也就丧失了自己的本性—对现实的否定—而陷入瘫痪状态。

总之,发达工业社会已变成了吞噬人的本质的"工艺装置",个人的需要与欲望的合理性被压制成工艺的合理性。"技术的控制真正体现了有益于整个社会集团和社会利益的理性,以致一切矛盾似乎都是不合理。一切对抗似乎都是不可能的。"社会只能是单向度地发展。

马尔库塞说,由于当代资本主义社会无孔不入的意识控制,工人阶级已经从资本主义社会的“否定力量”变成了“肯定力量”。从而在主观上已经失去了其革命作用。因此,应当从工业社会势力范围之外,即从“单向度社会”这个大染缸之外的社会势力中去寻找革命力量。

现在革命的历史使命便落在第三世界的被压迫者和西方发达工业社会的“新左派”身上。所谓“新左派”马尔库塞指的是资本主义社会里的流浪者和被遗弃者。别的各种族别的肤色的受剥削者和受压迫者、失业者和不能被雇佣者的阶层,以及青年知识分子、大学生。他还强调,新左派运动本质上是知识分子运动。他说,革命有赖于一个新的主体的出现……那就是担负着生产过程中愈来愈显得属于要害任务的社会阶级。即技术和科学的知识分子,这些人转过来使传统工人阶级的意识活跃化,而学校和大学生中的那些未被同化的知识青年,则是这个发展中的催化剂。

马尔库塞既反对改良主义走议会道路,又不主张暴力革命,而是主张用一种“非暴力的反抗”取代议会斗争和暴力革命。他把这种“非暴力的反抗”称为“大拒绝”:不仅拒绝资产阶级用科学技术来奴役人民。而且要对资本主义社会中的一切统统加以拒绝。由于这种“大拒绝”不可能在短时间内就使革命获得成功,它是一种持久的行动。所以,马尔库塞又把这种革命方式称为“穿越机构或体制的长征”,且这种革命模式的基础、战略和目标都与苏联十月革命的模式有着根本的区别。它是一种以解放爱欲、解放艺术、解放自然为革命目标的乌托邦设计。

有人说,写自序都是因为书没写好,自己想亡羊补牢或画龙点睛,有一定道理。通过自序,让读者进一步了解书中的一些主要观点和形成过程,是完全必要的。

马尔库塞 法兰克福学派有何联系

法国巴黎不眠的那些岁月(1968年5月)

中国近、现代政治思潮不断地发生裂变。一八四零年后,中国几千年形成的中央集权式政治体制及其思潮经鸦片战争的打击而摇摇欲坠、苟延残喘。到了近代,西方资产阶级的自由主义思潮通过洋务运动、康梁变法、辛亥革命等试图登陆中国,但遇到了晚清王朝遗老遗少的拼命阻拦,也受到了以马克思列宁主义为武装的社会主义新思潮的阻击和抗争。由于资产阶级自由主义的实践在中国大地上的破产(表现为清末立宪、辛亥革命等一系列在自由主义思潮影响下的改造中国实践的失败和美国扶植的国民党政权的腐败和瓦解),毛泽东领导中国共产党建立了新中国。在建立新中国的过程中,毛泽东率先反思传统社会主义的利弊并不断地向资产阶级自由主义思潮发动围剿运动,但随着一九七六年毛泽东的逝世,资产阶级自由主义思潮及其代表人物借尸还魂了。毛泽东逝世后的中国,以全面非毛化为契机,新自由主义卷土重来,历史车轮顿时发生了逆转。经过30多年趾高气扬地折腾和表演之后,到了二十世纪九十年代,新自由主义思潮开始面临危机,粉丝越来越少,面临破产。于是,中国大地上左中右思潮不断发生裂变,各种新思潮应运而生。

法兰克福学派是20世纪三十年代成立的,它因成员都为法兰克福哲学社会研究所的成员而得名。这个学派的创始人是霍克海默,主要成员有阿多尔诺、马尔库塞等等。这个学派专门研究发达的工业社会,他们揭露发达的工业社会的种种控制和危机。其中,马尔库塞针对这些问题提出了自己的见解。

法国巴黎总是那么容易引人注目,一旦有大事发生,总会让世人关注和思考。在1968年5月,那里也是全球瞩目的焦点,似乎毫无征兆的波澜壮阔的社会运动吞噬法国。那是法国巴黎不眠的岁月,永远改变了法兰西。

自由主义思潮的裂变

在西方,自由主义思潮分离出管制型资本主义、帝国主义、法西斯主义、新自由主义。同样,在中国,自由主义虽然没有站稳脚跟,但已经分离出许多怪胎,包括特权依附性封建资本主义、新权威主义、新国家主义、新民族主义、新自由主义和新左派。改革开放后从右翼分离出来的新左派和新权威主义等,明显带有与右翼不能一刀两断和使用右翼话语符号反右翼的两个特征,不得不在非主流状态下呐喊。新自由主义一路高歌,政治自由主义等思想流派也不得不在非主流状态下呻吟。

澳门威斯尼斯人网址 2

1968年的5月革命是法国社会的一场大动荡,其规模达到使地震仪破裂的程度。这是那样的一种事件:它令你在好几个月之后想弄清楚它的意义的时候,还觉得头晕目眩。这场震动几乎把欧洲最具威严的法国政府推翻了。

马克思主义的裂变

在西方,无政府主义、布朗基主义独来独往;伯恩斯坦、考茨基主义成为物质论、阶段论的马克思主义改良自由派,其中的一支走上了第三条道路;列宁主义、斯大林主义成为意志论的马克思主义革命集权派;卢森堡和托洛茨基主义成为马克思主义的革命自由民主派。在东方,中国改革开放后,从传统社会主义分子中分离出反文化大革命也反资产阶级的老左派,目前,这些特权依附型封建社会主义老左派们一部分顽固不化,另一部分彻底反思,走上新毛主义道路。新左派队伍日趋壮大,成为左派中的中坚力量。其中,通过文化大革命和改革开放的实践孕育出的新毛泽东主义文革派异军突起,成为新左派的主力。随着新毛主义的迅速兴起,中国新毛主义已经成为新左派的新秀和主力军。

从传统的左、右派思潮中裂变出的各种新思潮派正在系统化和展开激烈的论战,等待历史的选择和实践的检验。

笔者认为,经过近、现代世界的大动荡、大分化、大改组,先后出现各种新的思潮是不可避免的,因为一切旧思潮都走进了死胡同,只有新思潮才能够创造出全新的社会。马列主义的共产主义理论是生命之树,要想常青,必须不断增添新鲜营养。空想社会主义理论是共产主义理论之源,马克思主义、列宁主义、毛泽东思想都是共产主义理论的组成部分,是不同历史时期、不同历史条件下的共产主义理论。共产主义理论要不断出新才能推动社会主义运动和人类社会的发展、前进。把马、列、毛分别看作是共产主义理论的一部分是正确的,而把一切新理论都纳入马克思主义是不对的,这是共产主义运动健康发展所要迫切解决的一个问题。

《新思潮》是我积四十余年对人类文化全面反思的结果,特别是我近些年来网上论战和对人类文化、特别是对马克思主义反思的结果。笔者认为,站在人民大众立场上进行反思,不论对一个人还是对一个团体、政党、国家、民族,以至全人类都是必要的,不进行反思的个人、团体、政党、国家、民族、人类都是没有希望的。以苏联崩溃为标志,共产主义大厦坍塌了,这是一个不争的事实。对于这个事实产生的原因,是外部的原因还是内部的原因?或者兼而有之?哪个原因是主要的?显然是内外因兼而有之,内因是主要的,共产主义理论和实践都存在问题。在重建共产主义大厦的时候,如不查出图纸和施工存在的问题并加以改正,照搬原来的图纸和施工必然还会失败。因此,反思共产主义图纸和施工中存在的问题,无疑是必要的。

破和立是思想理论界的永恒主题,二者是相辅相成的,后者比前者更为重要。破是手段,立才是目的,本书力求贯彻破与立的统一。

毛泽东在1959年至1960年初读苏联《政治经济学教科书》时说过一段很重要的话,“马克思这些老祖宗的书,必须读,他们的基本原理必须遵守,这是第一。但是,任何国家的共产党,任何国家的思想界,都要创造新的理论,写出新的着作,产生自己的理论家,来为当前的政治服务,单靠老祖宗是不行的。”这段精辟的论述,对于当前理论工作者具有重大的指导意义。本书就是践行毛泽东理论研究思路的一种尝试。

本书共计十四章,涉及到哲学、经济学、政治学、历史学、外交学等许多领域,力图表达一个完整的新思想体系。

第一章讲了哲学问题,提出了一些全新的整体哲学概念。从哲学本体论和认识论方面,本书不但批判了唯心论和唯物论,而且批判了马克思主义的辩证唯物论,提出了物质和意识不可分割的二元合成对立统一辩证本体论和认识论。在物质和意识的关系方面,本书不但批判了唯心论的意识决定论和唯物论的物质决定论,而且批判了辩证唯物决定论,提出了对等的物质和意识作用关系和对立统一的辩证决定论转移论。从方法论方面,本书评论了一分法和二分法思想方法,并提出了三分法思想方法,认为三分法思想方法是最好的思想方法。机械唯物主义是形而上学,没有辩证法。马克思主义的辩证唯物主义的核心还是物,因而不是彻底的辩证法,物质与意识的决定作用转换才是彻底的辩证法。不批倒唯物论,就不能挖掉修正主义的理论基础:只见物不见人,只见生产力不见生产关系,只见以经济建设为中心,不见人与人的关系,不见文化、思想,不见客观存在的阶级斗争。

第二章讲了经济学创新问题。书中除了批判自由主义经济学外,重点反思了马克思主义经济学的缺陷,高度颂扬了毛泽东的经济学思想,力求达到经济学出新和呼吁建立整体经济学的目的。

第三章讲了整体论的政治学问题。书中除了简单说明政治学的历史变化和类型外,重点评估了无产阶级专政、无产阶级政党等共产主义运动的政治理论和实践问题,并对马克思、列宁、斯大林、毛泽东的政治思想及自由主义政治思想作了比较。特别提出了公有制条件下的、全新的、以大众民主为基础的政治结构,既反对片面集中政治,又反对片面民主政治,把政治和经济、文化、国情等因素有机地联系起来,具有把精英政治和民粹政治结合的特点。

第四章讲了整体论的历史观问题。书中除了批判唯心史观和唯物史观,而且质疑了马克思的唯物史观,提出了物质和意识不可分割的多元合成的整体历史观。

第五章讲了整体论的阶级问题。书中不完全赞同马克思唯物倾向的阶级论等观点,认为阶级是始终存在的,人类要消灭的只能是对抗性阶级。阶级的存在不只是经济层面因素使然,而且和政治、文化等因素是不可分割的。因此,要解决阶级对抗问题单纯从经济角度出发是达不到目的的。只有不但消灭经济对抗性差别,而且要消灭政治和文化对抗性差别才行。书中还对传统社会主义的新阶级关系进行了探讨。

第六章讲了对当代世界的性质等整体判断问题。本书从整体论出发,认为冷战前后的东西方左右理论界对世界性质的非资本主义即社会主义的判断是有背当代客观世界现状的。当今世界,传统的右的资本主义和左的社会主义都不再是世界的主流,混合社会即中间道路已成为主导。换句话说,当今世界已进入生长的共产主义和消亡的资本主义彼此反复斗争的社会主义过渡社会。笔者不赞同东西方左派争夺正宗权的内斗,认为革命与改良都是手段,运用哪个手段更合适,要视国情和历史发展程度而定。从全世界范围看,东西方左派应该团结起来,争取中间派,孤立右派,真正的共产主义运动的形势才会空前好转。

第七章讲了历史发展合成动力和社会结构问题。强调历史发展合成动力,是针对左翼内一部分人片面强调所谓的无产阶级作用的错误倾向,希望左翼注意统战等策略问题。强调社会的上中下结构的客观性,既反对集权主义也反对无政府主义,是为辩证的民主集中制政治服务的。

第八章讲了共产主义概念和价值观的革命。笔者批判了物化了的共产主义理论缺陷,认为共产主义的实现不但需要物质条件,而且更需要精神条件,是物质和意识双重作用的结果。认为当代世界实现共产主义的物质条件基本具备,人类除了需要社会制度革命,更需要的是价值观的革命,而在价值观的革命中,对整个社会各阶级而言,知识阶级的价值观转变是至关重要和领先的。笔者认为文化出新,首先要破除拜物、拜金、拜等级等利己主义文化,大力提倡人文主义、利他主义和大众文化,人类的未来属于新人类。

第九章讲了世界格局与中国外交问题。笔者认为三个世界的格局依然存在,共产主义与资本主义的斗争依然存在。反对美国的霸权和价值观是全人类的历史任务。依靠第三世界,争取第二世界,削弱第一世界,是中国外交的基石,是构建和谐世界的必要条件。

第十章讲了文化大革命问题。笔者认为,文化大革命浩劫论、错误论、试错论、权力斗争论等都是错误的,是经不起历史检验的。因此,笔者对文化大革命的根源、性质、过程、历史意义等做出了评估,给了高度正面的评价。

第十一章讲了改革开放。笔者认为,改革开放是历史在左、中、右的斗争中合乎逻辑的演变,是文化大革命走向反面后派生出来的政治路线和实践,文化大革命为正,改革开放为反;改革开放是中国与世界资本主义实现接轨的必要历史条件。

第十二章讲了世界为什么既要反对放任性资本主义又要放弃传统社会主义和走新的社会主义道路问题。如何看传统社会主义?有三种态度,一种是传统社会主义的确有许多问题,右派们无限放大这些问题,进行全盘否定,把洗澡水同孩子一起倒掉了;另一种是护花使者,不承认传统社会主义有问题,进行全盘肯定,是教条派;后一种是笔者观点,承认传统社会主义有利弊,坚决倒掉洗澡水,保住孩子,是扬弃。笔者认为,中国及世界不但不能走资本主义道路,而且也必须放弃传统社会主义道路,只有总结、提升毛泽东式的新社会主义道路才能救中国、救世界。

第十三章重点讲了左中右概念和当代世界九大政治思潮及其走向,认为左中右是世界政治的客观存在现象,九大政治思潮是左中右政治思潮的延伸。本章还对胡锦涛政治思想作出了是中国新特色社会主义的判断。

第十四章讲了中国历史百年走向。笔者认为,中国政治发展有其内在的逻辑,经过异常激烈的正反左右斗争,目前已经到了合的中间道路阶段,中国的前途充满光明。

笔者认为,马克思主义体现了人类思想史的一个高峰,正因为如此,本书从头至尾,对马克思主义进行了扬弃。本书之所以主要借鉴的是毛泽东思想,是认为毛泽东思想是人类思想精华的集大成者,因此,本书也可以叫新毛主义论。另外,本书力求贯彻整体论思想,书名也可以叫整体论。同时,本书的目的意在创造新人类和新社会,因此,本书亦可叫新人类宣言。

本书许多内容是汇集了笔者网上的文章或讲演稿,读起来难免有不完整和重复的感觉,同时,对许多论点的论证不够,还望读者谅解。抛砖引玉对一般作者说来是自谦之词,而对我却恰如其分,这本书若能起到启发人们的思路,并引出高水平的系统理论文章的作用,那就令我十分高兴和满足了。

需要特别指出的是,今年初在一些地方讨论本书的过程中,虽然有人对我的某些观点有疑义,但仍有不少朋友对本书的主要观点表示赞同,令我十分欣慰。其实,笔者的哲学等新论源于客观经验和主观推理,并不是凭空想象,更不是无的放矢。另外,本书并不是传统的、严格意义上的学术着作,缺乏引经据典,因为创新理论无法拉大旗作虎皮,况且本书许多观点恰恰与大旗对立。

请戚本禹作序是因为我敬重其学识和气节。请李永成作序是因为他在党校工作,拥马拥毛又拥邓,有中间特色,与笔者有异同,很具有代表性。

本书的问世,得益于许多朋友的支持,如戴维堤就花了时间和精力对本书进行校对和编辑,我把其作为本书的参考,最后审定此书,特别是张永生、钟树芳夫妇的无私赞助,对于一个想出书又无经济能力的作者而言更显珍贵,这里一并表示感谢!

二00七年六月十二日于北京

二0一0年八月三十一日于北京修改

澳门威斯尼斯人网址 3

马尔库塞法兰克福学派从政治、经济生活、思想等三个领域提出了自己的见解。在政治领域,他提出资产阶级和无产阶级的对立已经不再有历史意义,它们现在是受到科学技术的控制,而发达的工业社会是建立在科学技术的成就之上。在经济生活领域,他提出发达的工业社会将虚假的需要转化为个人的需要,使对社会的反抗失去了合适的理由。在思想领域,发达的工业社会从思想上加强了对人的精神控制,思想的本性是对现实的否定,但是现在人们的思想,已经被引入框架内,而且是现存制度的框架内。

1968年3月18日侵晨,一队左派学生为抗议美国的越南战争,用小量炸药炸开了美国大通银行、美国银行、和环球航空公司的巴黎办事处的玻璃窗。警察拘捕了这两名青年和三名中学生。3月22日晚上,在巴黎大学的南泰尔分校的学生举行了一个会议,抗议逮捕这些人。

马尔库塞还提出,在发达的工业社会,人们成为了单向度的人,人们在无尽的消费中迷失了自我,成为了只有无尽的消费而没有独立的精神的人。针对这个问题,马尔库塞法兰克福学派提出应该采取大拒绝的态度,拒绝现存的一切,以社会批判理论为指导。

很晚时候,在听完学生领袖演说之后,有一群示威者涌上校内的钟塔大楼,一路把锁了的门撞开。然后他们坐了下来,越来越兴奋地而且有目标地进行讨论直到深夜。在会议结束时宣布成立一个新的团体,后来以“三二二运动”的名称闻名世界。

马尔库塞是法兰克福学派左翼的代表性人物,他提出的问题及解决的办法和这个学派的理论是一致的。这个学派对现实社会的影响也是巨大的。

为什么巴黎大学南泰尔分校在1967至68年的冬天成为法国学生风潮的中心呢?学生最需要的,是迫使国家站在和他们同等地位上来征求他们的意见。这种愿望未必总是自觉的,但它是造反的深刻动机。许多大学的校长像是巴黎派来的严厉的养父;许多教师摆着教授架子,要人家听从,而拒绝交换意见,这就是学生愤激的一部分根源

马尔库塞主要思想是什么

巴黎五月革命异乎寻常的特点,就是造反者的年纪非常轻,许多是中学生。革命思想对十几岁的少年群众的广泛影响,是欧洲任何其他国家无从比拟的。诺曼底某一城市,有个十五岁的女学生,已经做了六个月的革命共产主义者,却完全没有引起父母的担心。

一直以来,马尔库塞主要思想都是社会学领域和哲学领域一个引人关心的话题,因为马尔库塞一生都在美国从事社会研究和哲学教学工作,马尔库塞可以说是上个世纪七八十年代美国最着名的哲学家和社会学家,同时他也是大名鼎鼎的法兰克福学派的主要代表,马尔库塞主要思想分为以下几点,一个是社会理论方面的,一个是革命方面的,还有有关经济学方面的思想。

政治征服了法国年轻的一代,吸收了他们的精力,而在别的国家这种精力是用来制造模型飞机,玩业余无线电台,追求歌星,或者打球的。谁也没有想到这五个抗议越南战争运动而采取过激行动的青年的被捕,引发了一九六八年的五月革命。但是它就是来了。

澳门威斯尼斯人网址 4

五月间从法国大中学校里溢流出来,势将冲倒国家制度的那场洪水,有一个主要的特点,就是它在一切既成的政党(包括共产党)之外生长起来,并且是反对它们的。 总而言之,这次火山爆发表示各政党已经不能掌握青年了。

后来的很多社会学家对于马尔库塞主要思想非常推崇,认为马尔库塞作为一个杰出的社会理论家回答了在晚期资本主义被压抑的人们为什么不起来革命这个问题,而且马尔库塞对于资本主义社会的认识远远超过了同龄人,他是一个见解非常深刻的社会思想家。马尔库塞认为资本主义社会晚期大家为什么不起来革命甘愿受剥削,是因为资本主义社会是一个单向度的社会,单向度指的是只有肯定没有否定性,当代的资本主义社会不同于以前的对抗性社会,由于科学技术的迅猛发展,技术已经取代了人类统治,所以大家在技术的压迫下并不想起来反对这种统治。

与大部分教授不同,在震惊世界的“五月风暴”中,萨特此刻变成法国青年学生的精神领袖。提起萨特和他的存在主义,中国知识界几乎无人不晓。萨特的哲学著作《存在与虚无》,都是我们中国知识人熟悉的作品。其实大多数人并不了解萨特,正如很多年轻人并不了解毛泽东一样。

除了社会学思想之外,马尔库塞主要思想还包括他对于革命和哲学的认知,马尔库塞曾经研究过弗洛伊德的心理分析理论,他认为人的本质就是解放,所以弗洛伊德把人的结构分为意识和无意识两部分是非常正确的,马尔库塞认为人的意识是后天形成的,,而无意识是与生俱来的。在革命理论方面,马尔库塞认为在当代资本主义社会革命的根本目的就是实现人的解放,而不是为了改变贫困状态过上富裕的生活,当时马尔库塞主要思想一提出来立刻引起了轩然大波,后来科学家普遍对于马尔库塞的这种社会学理论思想非常赞同。

得诺贝尔奖不容易,得了诺贝尔奖还不要的,古往今来他是第一位!谁啊?萨特!萨特不仅是哲学家,他还是文学家。萨特的文学成就,让他拿到了1964年的诺贝尔文学奖。可是萨特骄傲地拒领诺贝尔文学奖,理由是,“不接受官方的任何荣誉”,“不愿意被改造成体制中人”,“诺贝尔奖已经沦为冷战的工具。”

关于马尔库塞简介

更有意思的是,萨特还是法国思想界的左翼精神领袖,是毛泽东终生的铁杆粉丝。萨特曾激烈批评法国共产党,但他终生坚持左翼立场和信仰社会主义。1955年9月至11月,萨特和波伏娃应邀访问中国,来北京参加过世界和平理事会,在中国访问达45天之久。

马尔库塞简介中介绍说马尔库塞生于1898年,卒于1979年。他出生在比较富裕的犹太人家庭,从小就受到良好的文化熏陶,这为他以后的发展奠定了基础。他是一位美籍的哲学家,理论家,法兰克福学派的代表人之一。马尔库塞一生在美国从事教学研究,有很大的成就。

1955年11月2日,萨特回国前,他的文章《我对新中国的观感》在《人民日报》发表。回国后,萨特又在《法国观察家》周刊上发表了《我所看到的中国》一文,盛赞中国是一个秩序井然、欣欣向荣的国家。萨特和波伏娃的言论及文章在西方引起了极大反响,对扩大毛泽东中国在当时西方的影响起到了巨大的作用。

澳门威斯尼斯人网址 5

中国官方在1960年代开始批判萨特的存在主义。“不愿意被改造成体制中人”的萨特对此并不介怀,相反依然对毛泽东的中国充满敬意,毛泽东则代替斯大林而成为西方左派知识分子和一代激进青年的新偶像。法文版毛主席语录成为西方左派知识分子的心灵鸡汤

马尔库塞的哲学思想受到很多人的影响,同时也受到马克思思想的熏陶。由于在早期得到政治文化和历史文化的学习,所以他对哲学和政治很感兴趣。在1933年加入了法兰克福研究院,并成为法兰克福学派的一员。而且,马尔库塞简介坚持拥护马克思主义,在以后学生造反运动中成为一位伟大的精神领袖。

1966年中国文化大革命席卷全国,正如《毛泽东传》的作者菲力普·肖特所言:对于成长于1960年代、被革命激情燃烧的一代欧洲人来说,遥远的中国和轰轰烈烈的“文革”让他们充满向往与理想,尽管并不清楚那儿到底发生了什么事。但1960年代在我们这一代人身上刻下烙印。

马尔库塞简介中说到马尔库塞一生有许多着作,这些着作接近生活,给人们的思想带来了很大的冲击。同时,马尔库塞这些着作的发表,为他后来的思想奠定了基础。他的思想是一切从实际出发,不能脱离实践,始终将哲学,政治和资本主义社会的现实联系在一起。如果一旦离开了现实生活,那么就无法更好的理解马尔库塞的哲学思想。

萨特旗帜鲜明地支持法国青年的“五月风暴”运动,他帮助学生们办左派报纸,这些左派报纸上的标题颇具中国文革特色:“老板该给关起来”、“议员该私刑处死”、“永远消灭资产者”、“人民战争万岁”……“五月风暴”高潮中 ,萨特多次去巴黎大学演讲 ,支持左派学生。

澳门威斯尼斯人网址,马尔库塞是一位社会理论家。在晚期的资本主义社会中,人们只知道单方面的肯定而不知道否定和批判。在这样的社会制度下,必然会引发社会革命,马尔库塞为革命提供了理论思想,马尔库塞还为人们解放思想做出了巨大的贡献。

西方的左派学生有了新的偶像。现在人们注意力的集中点是“第三世界”:托洛茨基派,毛泽东派,格瓦拉派。

当时西方学生团体风起云涌:法国革命共产主义青年团,法国革命学生联合会,法国马克思列宁主义共产主义青年联盟,英国激进学生联盟,美国青年社会主义联盟,加拿大青年社会主义论坛,加拿大魁北克社会主义青年同盟,西德德国社会主义学生同盟,意大利镰刀铁锤社,比利时社会主义青年卫兵,......

1967年3月,曾有以上十二个派别的青年团体在布鲁塞尔举行会议,制订共同的战略,并把他们的力量集合起来。他们的力量不可视作等闲,这些有坚韧的领导力的坚强核心,也就是那场几乎使戴高乐将军倒台的地震的引发者。

这里要特别提到那批亲华的战士。他们在1966年11月成立了马克思列宁主义青年联盟,是运动中最具“正统毛派”色彩的组织,他们和在中国的“洋红卫兵”有一定联系,并定期向中国使馆索取最新的宣传材料,以获得“来自中国的革命经验”。

虽然中国“文革”和红卫兵对五月风暴的影响更多是精神而非实际上的,但在运动的早期和关键时刻,一些毛派组织起到了举足轻重的关键作用。

这个最具“正统毛派”色彩的组织马克思列宁主义青年联盟,他们的口号是“为人民服务”。他们有几十名战士放弃读书而进工厂工作。他们等于是毛泽东派的工人神父。在五月革命里,他们扩大了在工人中的影响力。

正是因为他们的影响,五月风暴中的巴黎街头,不但可以看到法国传统的街垒、红旗和鹅卵石,更可以看到具有典型“中国文革特色”的大字报、大串连、飞行集会。

在他们的影响下,游行的行列里出现了穿着打扮和红卫兵别无二致的法国青年,他们不但喊出了“与工农结合”的口号,而且真的试图这样去做了——尽管这样做的并不只是他们,在运动的高潮甚至主要不是他们,因为他们的人数实在太少了。

当左派的《人民事业报》受法国政府压制时 ,萨特虽然已不再年轻,但他还是挺身而出 ,保护这家“毛泽东主义”的刊物 ,甚至亲自上街去叫卖《人民事业报》,其照片遍登法国各大报。

它们的出现,并不是一种国际阴谋的结果,而是因为西方许多青年人都自发地得出这样一种见解: 他们父母的世界应该接受一番相当猛烈的政治外科手术。

法国的全国越南委员会和英国的越南团结运动,这两个都是青年激进舆论的重要的发动者,自然是精神上的姊妹。

当时西方学生团体,都是在一切既成的政党(包括共产党)之外生长起来,并且是反对它们的。总而言之,各政党已经不能掌握青年了。

西方的左派学生运动只有一种共通的语言,就是针对越南战争的反美抗议的语言。

这些法国学生领袖们要站着也能够思想,说话又要天使般动人。他们必须既是内行的理论家,又是军事策略家。因为街头是他们的论坛,所以他们与其说是像国会文员,不如说是像帮会领袖。

即使同是革命者,他们的偶像也各不相同,切。格瓦拉、胡志明、毛泽东、鲁迅、列宁、托洛茨基……这些来自不同国度和时代,有些观点大相径庭甚至针锋相对的革命领袖的巨幅画像,被他们的支持者高举者,肩并肩地走在一起。

比毛派组织更活跃、更有号召力的是托派。早在运动伊始,托派“第四国际”领导人曼德尔就敏锐地意识到一场风暴的即将到来,并连夜从布鲁塞尔驱车赶往巴黎,赶在街垒之夜前夕召开了托派学生组织会议

巴黎学生保卫校园过程中砍倒两旁街道的树木当做屏障

托派“第四国际”领导人曼德尔在会上所作《从反对资本主义大学到反对资本主义社会》的演说,被公认为将五月风暴的重心由校内扩展到整个社会的冲锋号。

老人身披国旗,在街头静坐声援学生运动

萨特的言行像旋风一般影响着“五月风暴”。法国舆论普遍认为“五月风暴”简直就是一场“萨特的革命 ,戴高乐的麦城”。

巴黎一家餐厅的厨师声援学生运动

这次法国的文化革命造成了1000多万法国人被卷入,1500万工作日丧失,直接导致几十万法郎的物质损失,一名总理和一名教育部长的下台,5人死亡。

萨特名言:我们可以做许多白日梦,可以失败,可以哭泣,可以光芒万丈。

整个运动的发生和发展,都是无数有着不同倾向、不同主张的青年人自发参加、自觉推动的结果,他们的口号从反对主流社会、反对种族歧视到反对美国扩大越南战争、反对美国对华政策;从争取男女同班到以“最广泛的民主”取代资产阶级代议制;

“五月风暴”在法国政治、文化、思想领域的深远影响。表现、反思“五月风暴”的电影也在几十年间不断涌现,从1970年代初的《妈妈与妓女》、《内心的创伤》,直到上世纪末的《法兰西之歌》、《梦想者》和《戏梦巴黎》。

“五月风暴”与其说是“失败的革命”,不如说是“成功的改良”。当历史进入八十年代,“五月风暴”的成果开始显现:等级制度不明显了,取而代之的是工资的迅速提高而带来的中等收入阶层。

“五月风暴”改变了法国的历史风尚。用法国学者的话来说,“五月”以后的法国的生活变得性感。

法国青年的“五月风暴”运动,在法国政治、文化、思想领域的深远影响,则远非物质与金钱所能衡量的。

萨特的葬礼 1980年4月萨特逝世,约六万法国人自发参加萨特的葬礼。

本文由澳门威斯尼斯人网址发布于澳门威斯尼斯人网址,转载请注明出处:法国巴黎不眠的那些岁月,知道点世界哲学

关键词:

最火资讯