那贰个人哲人的完结就算高低不等,知道点世界

来源:http://www.aviodelta.com 作者:澳门威斯尼斯人网址 人气:134 发布时间:2019-09-29
摘要:费希特是一个饱含激情的人。他的一位听众曾说:“他的讲话并不动听,但他的语言掷地有声,很有分量。他恪守自己的原则,不会因人情而有丝毫的削弱。一旦受到挑衅,他会变得十

  费希特是一个饱含激情的人。他的一位听众曾说:“他的讲话并不动听,但他的语言掷地有声,很有分量。他恪守自己的原则,不会因人情而有丝毫的削弱。一旦受到挑衅,他会变得十分可怕。他的思想从不安分,他时刻渴望着在世上有所作为的机会。他的报告会像暴风雨的轰鸣,在每一次闪电中释放出火焰……他的幻想不像鲜花那样开放,却充满了活力与力量。他的形象并不优美,却勇敢高大。他闯入事物的最深处,在概念的王国里游刃有余。他不仅住在这片看不见的土地上,而且统治着这片土地。”
  1762年,费希特出生在奥勃劳济慈的一个贫寒的农家。小时候做牧鹅童时,他就表现出非凡的聪慧。据说,一个星期天的中午,有个地主来到村里,为自己错过了布道的时间而生气。这时人们安慰他说,有个叫费希特的牧鹅童能够一字不差地重复布道的内容。果然,小费希特完全模仿牧师的语气、姿势,一字不漏地将布道的内容重复了一遍。地主非常高兴,决定出钱培养他。
  费希特中学毕业以后进入耶拿大学,但是这时他的资助人去世。费希特生活陷入困境,只好靠做家教度日。无论是在苏黎世、莱比锡,还是在华沙,由于他激情叛逆的性格,费希特做家教的时间都不长。但是他在给学生做家教的过程中,接触到了康德哲学,并且为之折服。他说:“我因懊恼而将自己投入到康德的哲学中……他既使人振奋又伤脑筋。我在这里找到了一件能充溢心灵和头脑的工作,我强烈的传播欲沉默了。那是我经历过的最最美好的时光。虽然时常有缺乏面包的尴尬,但我那时却感觉自己是这个星球上最幸福的人。”
  1791年的夏天,费希特前往哥尼斯堡拜访康德。那时,费希特认为自己已经彻底掌握了康德思想,并且有能力独立地在这个领域中向前推进。于是他用仅有的一点余钱,留驻在哥尼斯堡,花了4个礼拜写成《对一切启示的批判》,呈现给康德。康德一看,发现文章表述的正是自己的看法,而且文笔流畅也正是他自己所缺少的。所以康德很高兴地把这篇文章推荐给出版社出版。
  哪知道,出版社出于商业考虑,故意隐去了费希特的名字,而说这本书是康德先生的新作品。因为当时,有很多人正期待着康德能对宗教的“启示”问题发表新看法。结果这样一来,这本书当然就很畅销了。但是对于康德来说,出了这种事,感觉是很不好的。于是他赶紧发表声明,说这书不是我写的,而是一个叫费希特的人写的。就这样,费希特在哲学界奠定了自己的声望。
  但是费希特很快就发现,康德哲学中有他无法理解的地方。比如说关于“物自体”,康德认为它一定存在,但我们没法认识;而费希特却说我们既然不能认识,那怎么敢断定它一定存在呢?费希特进一步发挥说,世界上根本没有外在于“自我”的那些“物自体”,所有的东西都是我们的“自我”设定出来的。只有自我才是实存的,才是完全自由的。在思想中,高傲的费希特先生依然燃烧着他的激情。
  但是,康德对这种说法十分反感,于1799年发表声明,说自己无法接受费希特狂妄的“自我”。于是,俩人从此分道扬镳。

人物1:为了民主和自由而奋斗一生的德国哲学家——费希特。

一、义务论

必修课《马克思主义基础原理概论》期中作业

说明:尝试阅读《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》(李秋零译本),但是时间不足,只待以后学习。因故,本文基本是《少年哲学向导丛书:灰色理论树上的常青藤—康德哲学巡览》(明天出版社 1995年版)和《康德》(中国社会科学出版社 1989年版)两本书的的读书笔记,也有部分其他内容。

进入专题: 理性哲学   意志哲学  

费希特

道德哲学的三个学派:效益论、义务论、德行论。效益论的关注行为的结果。德行论关注做出行为的人。义务论关注行为的动机。

德国古典哲学哲学指18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学,根据后人评说,其创始人为康德,因此,康德成为了德国的圣贤,为人敬仰。

杨祖陶 (进入专栏)  

约翰·戈特利布·费希特,生于德国上劳齐茨。12岁受人资助进入贵族学校学习。1780年秋入耶拿大学,次年转学到莱比锡,都是研究神学。大学毕业后,任家庭教师数年。1790年,费希特在莱比锡初次接触到康德哲学,立即就被康德哲学所吸引。在康德的影响下,走上了哲学研究的道路。1791年,费希特带着他匆匆完成的书稿《启示批判》前往哥尼斯堡拜见康德,得到了康德的赞同。由于偶然的原因著作出版时漏印了他的姓名发表出来后,人们竟以为是康德的论著,后来终于查明这是费希特的著作,从此声名大振。

义务论(Deontology,Deon: 有約束力的責任),代表人物康德(Kant)。康德一生主要探讨四个问题:

然而,我看书回顾康德的一生和他的哲学思想,最令我动容的不是他的思想多么普照万世,而是康德作为一个普通人,有过一段怎样的经历。

澳门威斯尼斯人网址 1

1794年,费希特担任耶拿大学教授,不久因被指控宣传无神论而被迫离开耶拿大学。1799年他来到柏林,一边做家庭教师,一边修改“知识学”体系和公开演讲。1805年,担任爱尔兰根大学教授。1809年以后,他一直担任柏林大学教授,并被推选为第一任校长。费希特的主要著作有《全部知识学的基础》、《知识学原理下的自然法基础》、《知识学原理下的道德学体系》、《论学者的使命》、《论人的使命》、《对德意志民族的讲演》等。

1)我能够知道什么?

康德1724年出生于东普鲁士哥尼斯堡城,一辈子是个家里蹲,生于此地,死于此地。康德家里也不算有钱,父母都是做手工活的,家里五姐弟,自己排行老四,生活很不宽裕。在这种条件下,康德的父母没有疏于管教,而是在虔信派宗教思想的影响下,教育康德要做个好人,讲求真善美,为社会做贡献。

  

在哲学认知上,费希特不赞同康德对于物自体存在问题的论述,这种将表象与物自体分离开来的体系将不可避免地导向一种怀疑主义。一个严密的哲学体系应该是象笛卡尔那样,从一个最高的明确无误的不证自明的第一原理出发,按照其内在的必然性,以严明的逻辑推理出来的系统。

2)我应该做什么?

康德8岁起接受教育,上学校名叫「腓特烈学校」。这所学校只教拉丁文和神学,对于康德这种热爱智慧的人来说,学习这种枯燥的知识很痛苦,不过思想家基本都是学霸,小时候就是大学霸,在中学阶段,康德一直是年级第一。而且,这所学校的主流思想就是和他家传的家风一样的虔信派思想,这所学校的优良校风给康德留下了深刻的教育痕迹,让他在未来的生活中树立了更加坚定的道德理念。

  从康德开始的德国古典唯心主义是近代西欧理性主义哲学思潮发展的最高阶段,黑格尔的理性哲学则是这个发展阶段的最高峰;而与黑格尔哲学同时形成的叔本华的意志哲学则是现代西方非理性主义哲学思潮的源头。这两种对立哲学的同时出现当然不是偶然的,但如何说明它,至今仍是一个问题。深入考察将会发现:从发生上看,它们两者实来自同一个母腹——康德哲学,并经过同一的发育阶段或中间环节——费希特哲学和谢林哲学,从而表明,以叔本华哲学为开端的整个现代非理性哲学思潮是在它的对立面——德国近代理性哲学思潮中孕育出来的。从内容上看,理性主义思潮和非理性主义思潮虽是对立的,可又有交叉和重合,因而是互补的。为了从理论上真正扬弃西方近现代哲学史上这两大对立的思潮,有必要从实践唯物主义的根本观点出发,运用唯物辩证法,以理性和非理性的相互关系为线索,对它们进行重新考察和系统研究。

他指出,我们应该抛弃物自体这个概念,用绝对自我(绝对自我,自我设定自己本身)的概念取而代之。这个绝对自我,不是经验的自我,也不是先验的自我,而是所有自我意识中的先验要素。这种自我意识提供了所有认识的先验根据,是一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉,也是认识论和知识学中的最高根据和出发点。

3)我可以希望什么?

1740年,康德进入哥尼斯堡大学学习,在大学期间康德学了什么存在争议,不过后人们知道的是,哥尼斯堡大学虽然只有神学、法律、医学和哲学四个专业,但他却在当时发表了很多物理学相关的论文,上课不务正业(很像我现在物理系,天天看文史哲地政的杂书玩),天天看物理书,成为了一名民科。甚至在这期间,康德还提出了被后人称为康德-拉普拉斯模型的太阳系生成理论。

  

费希特认为自我的创造性活动是一切经验和理性的源泉。自我意识或精神自我是自己设定自己的存在,是精神世界的内在命令。而感觉世界和独立客体(他们也由绝对自我设定)是“非我”,或者更准确说它们是在与自我的精神斗争中使自我获得意义的一个对立面——外在世界。

4)人是什么?

但是学了四年物理后,康德觉得哲学更适合自己,因为他很有济世情怀,他认为哲学应该就是「爱智慧」,是一门属于大众的智慧学科,他一定要靠自己的力量向世人普及哲学思想。于是1755年,在学术界小有名气的康德提交了哲学硕士论文《论火》,顺利毕业。毕业之后,康德很想无忧无虑地进行哲学研究,但是问题来了,他家很穷,他只好去寻找教职混口饭吃。同年,康德获得了母校哥尼斯堡大学的讲师职称,然而,这时的康德还不属于国家正式编制的一员,其薪水由学生自行承担,相当于半个家教的角色。

  1、西欧近代早期理性哲学的兴起与衰落

除了哲学建树,费希特还为德国的民主和自由不懈地奋斗。在青年时期,就对封建专制制度进行了猛烈批判,他从当时的法国大革命中看到了希望,主张建立一个一切社会成员完全平等的“理性王国”。晚年,费希特的思想日益保守,在一定程度上表现了同封建势力妥协的倾向,这主要归因于当时德国的经济、政治状况以及资产阶级的软弱性。

通过对以上问题的思考,康德认为:

在这种情况下,康德的物质生活很不充裕,只有疯狂当家教接活,几乎全天12小时工作,才能够他基本生活,回家之后也累得不行,有事没事就去酒馆喝喝酒,别提什么思考哲学了。这年,康德已经31岁了,这个时候,康德看起来还是个大俗人,但他有梦想。康德在高校教研编制下努力,这一去就是15年,1770年,在大学里当了15年家教的康德终于混出了头,由于哥尼斯堡大学年迈的数学教授朗汉森因病去世,康德在悲痛之余,赶紧申请当教授,于是在母校晋升哲学教授,他总算有了更充裕的物质生活了。这时,康德已经47岁了。

  

人物2:开创功利主义哲学的英国哲学家——边沁!

1)人类辨别是非的能力是与生俱来的,人的意志不受外因支配。因此,人的意志可以为人制定道德准则,并且这套道德准则适用于所有情况,是普遍的道德准则。

生活相对轻松(每周就上几节课,在大学挂名拿钱)之后,康德进入了自己人生最舒服的阶段,这一阶段也留下了一段关于康德日常作息的佳话:康德机械地完成它每日的表面工作。起床,喝咖啡,写作,讲学,吃饭,散步,一切都有规定的时间,下午三点半钟,康德穿着灰色外衣,拿着藤手杖,从家门口出来,漫步走向菩提树小树荫道,一年四季他每天总是在这条路上往返八次。因此,人们现在还把这条路叫做哲学家之路。

  在17世纪科学反对信仰、理性反对神学的斗争中兴起的西欧近代哲学,把认识论和方法论的研究提到了首位,尽管在知识是来源于理性还是经验的问题上相互对立,但都一致主张,在人类知识范围内审视一切、判断一切的最高权威和标准不是宗教的启示和教会的权威,而是人类理性;而且都相信人类理性能够认识世界,得到普遍必然性的知识,建立起由这样的知识组成的真理体系。就这一点来说,无论是认识论上的唯理论还是经验论,都同属于“理性主义”范畴,或者说,都是理性哲学。近代哲学所共有的这种理性信念、理性精神或理性原则,在笛卡儿哲学的第一原理“我思故我在”中,得到了最有力的论证,正因为如此,笛卡儿被公认为近代哲学的始祖。

边沁

2)真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为,一个行为是否符合道德规范取决于采取该行为的动机。人只有遵守意志制定的道德准则,人才能获得自由。如果人只是想做什么就做什么,就成为了事物的奴隶。

在这十几年里,除授课育人外,康德潜心学习写作,思考关于当时哲学界很时髦的理性主义和经验主义的问题。在那个时代,社会处于一种由封建制度到资本主义制度的大变革中,人民群众思想混乱,而哲学界的思想也很混乱,由于经验主义和理性主义没有分出胜负,哲学家们一直在争论。康德认为,人的认识能力本身是有着主动性和创造性的。认识过程就是用主动的认识能力去综合统一感觉经验,使原本散乱的感觉经验成为一个有序的整体。认识活动重在构造,知识本身不是通过摹写得来的,而是通过理性对感觉材料的构造形成的。因此,认识活动的本质是创造、综合、构成。由这种思想,康德顺利地在自己的框架内统一了理性主义与经验主义。

  笛卡儿和近代哲学家把理性称为“自然之光”,意即人所具有的一种天赋的抽象思维能力——认识事物,形成关于事物的清楚明白的概念、判断和推论的能力。它具有如下的特点:首先,这种理性是和我、主体或自我意识结合为一的,是与事物、客体、世界相对立的“主观理性”。它既不同于古希腊哲学家那里可以说尚无主客观之分的原始统一的理性,也不同于黑格尔那里主客观对立统一的绝对理性。其次,这种理性的最高的思维规律或原理是形式逻辑的同一律(A=A)或矛盾律(实即为不矛盾律),据此事物总是被二分(分析)为彼此对立的两类,而理性也就总是在绝对不相容的对立中思维。在涉及实际的事物或存在的认识时,理性的最高原理则是因果律,或如莱布尼茨从逻辑层面所说的充足理由律。最后,这种理性自身作为诸对立(如精神与物质,主体与客体,认识与实践,理性认识与感性认识,理性的认知与非理性的意志、情感、欲望、冲动、本能等等)中的一方始终与它的对方僵硬地对立着,它只能是它自身而不能同时也是它的对方,因而始终受到它的对方的限制,没有统摄对方、超越对方也超越自身的真正的能动性和发展。这样的理性后来被黑格尔称为“知性”,恩格斯在《反杜林论》中则称它为“思维着的知性”,并将它和“辩证思维”对立起来称之为“形而上学思维”。以这样的理性为最高原则的近代哲学从根本上说也就是一种形而上学形态的理性哲学,或如黑格尔所说的“知性形而上学”。

杰里米·边沁,英国法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者,是一个政治上的激进分子,亦是英国法律改革运动的先驱和领袖,并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世。他还对社会福利制度的发展有重大的贡献。

3)你应该如此:不能仅把一个人当作手段来利用,还应把他作为一个人来尊重。

1781年,他发表了《纯粹理性批判》,这是使他在哲学史上青史留名的主要代表作品。这本书所叙述的除了他对于理性主义和经验主义的观点外,还有他对于知识与道德之间关系的阐述。康德认为,知识的命运就是只有在创造、综合、构成中才会产生。于是,康德最终将人的认识能力限制在一个狭小的范围,而在此之外则是一个广大的不可知的领域。这是一种消极的哲学观点,在认识论方面助长了哲学不可知论思潮。康德会有这种观点,很可能和他早年的虔信派教育经历有关。康德对道德非常看重,认为一切行为都应该在普适的道德约束下进行,他很重视道德对人的塑造作用。

  前康德的西欧近代早期理性哲学是在唯理论哲学和经验论哲学相分立的基础上发展的。这两派哲学家、特别是唯理论哲学家(斯宾诺莎和莱布尼茨)在调和思维和存在、理智和欲望以及在理性的客观化和能动化等方面都作出了特殊的贡献。但是总的说来,他们在循着片面性的道路向前推进时,却越来越深地陷入到被他们揭示出来的日益增多的对立之中而不能自拔。这样发展的结果只能是他们所代表的理性哲学向其对立面的转化:一方面是唯理论哲学在莱布尼茨—沃尔夫派那里所完成的把一切对立的和解都统统归于上帝的宗教神秘论,一方面是经验论哲学在休谟那里的彻底发挥所达到的怀疑论。

启蒙运动在关于科学、宗教、政府职能的观点的转换上做了不少工作,但是在社会组织方面其成就则不明显。在启蒙运动时期,国家权威的正当性和所基于的原则都逐渐被世俗化了,而有关保持社会秩序的宗教观念亦不可避免地被启蒙运动所产生的观点淡化。因此,在关于替代和补充旧秩序方面,急需提出一种新的价值系统。而边沁就是一位提出新的价值系统以取代宗教的哲学家。他还是一位社会设计师,可以说是西欧现代化的先驱。尤其是他的伦理观和法律观,为自由民主制度奠定了社会基础。

下面通过费希特向康德借钱的故事,来体会下康德的思考。

1786年,康德以 62 岁高龄出任哥尼斯堡大学最高职务——校长。曾经的编外教员,在这时已经享誉德国,打个比方的话,很像是今天中国的于丹(虽然于丹没那么伟大)掀起了一场「论语热」,全德国也掀起了一场康德引领的「哲学热」——大学里,学生们为了争论康德的思想大打出手;市井里,盗版商出版各种盗版康德著作骗钱;骗子演说家口若悬河一番,自称说得是康德说过地话;甚至还有一群女人装作是康德的情人,到他家门口碰瓷(康德这辈子都没娶老婆呀!)。很多热爱哲学的学生和学者,阅读了康德的著作之后感动得五体投地,于是把他的思想重新编写成更易理解的小册子普及——哲学思想一旦口语化普及,就会开始不严谨了,但是也算是实现了康德早年的愿望,毕竟康德自己的作品本身晦涩难懂。

  

边沁发展的功利主义强调:那贰个人哲人的完结就算高低不等,知道点世界医学。人应该做出能“达到最大善”的行为,所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和,其中每个个体都被视为具相同份量,且快乐与痛苦是能够换算的,痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说,功利主义不考虑一个人行为的动机与手段,仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善;反之即为恶。

二、费希特向康德借钱

在这一段时间里,康德写作了「三大批判」的后两大批判:《实践理性批判》于1788年出版,重点探讨了人在实践理性时,要考察规定道德行为的「意志」的本质以及它们遵循的道德原则,《判断力批判》于1790年出版,其中重点探讨了有关审美的问题,在这本书中,康德将美与真和善统一,认为是人类道德的一大体现。

  2.休谟怀疑论对未来哲学发展的双重启示

核心观点:人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。人类行为的唯一目的是求得幸福,所以对幸福的促进是我们判断人的一切行为的标准 。

费希特幼年家贫,为人牧羊,没有上学的机会。村里有一位富人,有一次错过了星期日的牧师布道,非常懊恼。有人向他建议,找费希特来吧!因为费希特有超强的记忆力,可以把牧师讲道的内容一字不漏地复诵一遍。富人一试之下,惊为天人,立即决定出钱让费希特上学念书。念哲学系,出路不佳。费希特毕业后担任家教,在帮学生温习功课时,念到了康德的著作。他深受启迪,于是决定到科尼斯堡大学旁听康德的课。他的热忱并未感动康德,手边的钱也用完了。他鼓起勇气向康德借钱,准备回归家乡。

18世纪90年代之后,康德的身体每况愈下,哲学研究也再也没有早年《纯粹理性批判》那么震惊世人了。1796年,康德结束了自己的最后一次授课。但是康德是一位热爱工作,热爱生活的人。老骥伏枥,志在千里,最后的十年里,康德生命不息,战斗不止——1793年,出版《纯然理性界限内的宗教》,1795年,出版《永久和平论》,1798年,出版《实用人类学》,1803年,出版《论教育学》。1804年2月12日上午11时,伊曼努尔.康德在家乡科尼斯堡去世,享年80岁。

  

由边沁发展出来的功利主义学派有着一些重要的追随者,他们是:詹姆士·穆勒、其子约翰·斯图亚特·穆勒和包括罗伯特·欧文(空想社会主义的代表人物之一)在内的一些社会改革者。

 康德仔细考虑这个问题,最后不愿借钱给费希特。他的想法是:一,我如果今天借钱给你,那么以后你“每一天”向我借钱,我都必须借给你,否则我的行为就不符合普遍性的要求。二,我如果因为你来旁听我的课,我就借钱给你,那么“所有”来旁听我的课的人向我借钱,我都应该借给他们,否则我的行为就不符合一致性的要求。三,我如果借钱给你,就有可能使你陷入“无法偿还”的道德困境,既然如此,我又何必害你呢?

康德的故事讲完了。而我不认为我能在短期内学会几种哲学思想,即便「学会了」,也只是朋友圈发点鸡汤段子的程度(何况好像现在孔子比康德更火)。康德的思想是很复杂的,但主要可以总结为三部分,分别分布在他的三部哲学著作里。《纯粹理性批判》讲的是人们认识事物的基本方式和规律,《实践理性批判》讲的是实践与认识时,《判断力批判》讲的是关于美学的道德指导作用。康德这些思想,可以概括成一个非常唯心的观点:人类认识事物,是认识不全的,而且我们在认识事物时,要讲道理讲文明讲道德,做个大好人,只有这样才能实现真善美,世界才能越来越好——嗯,其实这些说的都是他对自己的要求。

  休谟认为,事物的因果必然联系原理是我们关于实际的事物的知识的根本原理,这是没有疑问的。问题在于这个原理本身有什么根据?他从唯心的经验论出发论证说,这个原理既不是如唯理论者所说的那样是一个自明的先天的理性原理,也不可能是如经验论者所认为的那样是一个以经验为根据的理性原理,而只能是以人心的习惯或人的自然本能为根据的主观原理,所谓因果必然性只不过是人心主观习惯的必然性,而不是事物之间的客观的必然性。这就表明,理性既不可能是人类知识的最高权威和标准,也不可能得到关于事物的普遍必然的知识。由此可见,休谟的怀疑论是对包括唯理论和经验论在内的整个理性哲学的否定,更确切地说,是这种理性哲学的自我否定。

人物3:德国同一哲学的创立者——谢林!

那贰个人哲人的完结就算高低不等,知道点世界医学。 不过康德提出一个善意的建议,说他愿意为费希特向出版社写推荐信,如果费希特要出书的话。于是,费希特在四周之内写成了《对所有启示之批判的尝试》。出版社在出版这本书时,忘了印上作者大名。当时的康德已经出版了他著名的三本书,书名都有「批判」一词,学术界都在期待他的新着。大家以为这是康德的大作,纷纷购买,报纸还做了下述报导:“任何人只要读了这篇文章的一小部分,就会立刻认出这篇文章的伟大作者是谁,这篇文章使得科尼斯堡那位哲学家对人类产生了永垂不朽的贡献。”

康德的哲学思想,我一时间学不来,可能等大四闲下来之后找找现代的译本来学习(要是能学会德语就好了,唉)。但是现在看了两本康德的传记,依然给我很大启发。比如,康德热爱哲学,热爱智慧,但是经济基础决定上层建筑,人生的前47年过得苦苦兮兮,虽然中学时风华正茂,当学霸很风光,但是学霸被象牙塔圈住了,走向社会后却处处碰壁,直到当上哲学教授,混出头后才开始全力研究哲学。此外,康德本身也不是不婚主义者,只是不希望自己的梦想牵连爱他的人受苦(这种思想在封建社会时代还是挺先进的,要是放在中国,不成家立业那就是犯罪啊),而自己生活稳定有了自己房子时候都已经60岁了……这告诉我,我大学毕业后要先努力挣钱,然后去做自己喜欢的事。

  休谟认为,怀疑论者为了立于不败之地,就必须守住自己的范围——理论认识或哲学思辨的范围,而不要在实践、生活中坚持怀疑论。因为在实践和生活中,人们不能不从因果关系的客观必然性和外部世界客观必然存在等信念出发,否则就会碰得头破血流,甚至无法生活和生存下去,就是自取灭亡。所以,在他看来,最能驳倒怀疑论的就是日常生活中的行动、业务和工作。把理论认识与实践生活这样自觉地分开,是休谟怀疑论的一个根本特点。但他的这种分离是极其表面的,也是无济于事的。因为在讨论知识的哲学问题时,他怀疑的矛头实际上已指向实践生活的基础了。按照他的看法,实践生活由以出发的那些对于客观必然性和客观存在的信念本身并没有理性或经验的依据,而是以人的自然本能(由求生的本能而来的各种欲望、倾向、能力等等)为依据,而这种本能和其他的本能一样也可能是错误的、欺骗人的。正是在这里出现了理性和本能之间的冲突。(参见黑格尔:《哲学史讲演录》第4卷,商务印书馆1978年版,第209页)一方面,自然本能的确足以使理性暂时摆脱怀疑论,但却无法从根本上免除理性对它的各种作用的怀疑;另一方面,理性虽然能揭穿本能用以骗人的一切方式,但由于理性除了空洞的同一律外没有自己的特殊的原则来解决自己必然遇到的各种问题,它的这种无能又使它最终不得不求助和依靠本能,如在回答因果必然性观念的来源问题时就是这样。由此可见,休谟提出的理论认识和实践生活的分离,无非是他用以应付他所发现的理性和本能的冲突以及本能在冲突中的优势地位的一种不了了之和无可奈何的方式而已。就此而言,休谟的怀疑论标志着近代早期的理性信念、理性主义的衰落和预示着非理性信念、非理性主义在未来世纪的“大爆发”。(参见罗素:《西方哲学史》下卷,商务印书馆1976年版,第211页)

谢林

澳门威斯尼斯人网址, 等到大家得知作者是费希特而不是康德时,已经来不及减损费希特的盛名了。他很快就受聘为耶拿大学教授。

再比如,即便是生活再怎么艰辛,也不要忘记自己的梦想,对于有梦想的人来说,艰辛的生活不过是路途上的风景,他们的主观能动性强得可怕(也难怪是唯心主义了)。而且活到老学到老,这一点也很不容易,现在身边的很多同学就抱怨生活艰辛,想着等自己老了什么都干不动的时候该怎么办,害怕衰老,害怕未来,甚至有人想着,老了之后干脆跳楼自杀算了。和康德相比,我们的精神境界水平实在太低了。

  休谟的怀疑论就其自觉地局限于理论认识而不在实践生活中坚持而言,可以说是不彻底的。不过,我们也可以说它是彻底的。因为在更深刻的层次上,理性和本能的冲突并未中止,理性仍在不断地戳穿本能的种种欺骗。这标志着休谟的理性信念没有彻底泯灭。休谟明确地指出,他并“不冒昧地断言”使他陷入怀疑论的困难对于别人的理智来说“是绝对不可克服的”(《人性论》,商务印书馆1980年版,第674页);他声言地道的怀疑论者不仅怀疑他的“哲学的信念”,也怀疑他的“哲学的怀疑”(同上书,第304页);他甚至呼吁,“为了答复已经出现的各种怀疑,就必须拟定出新的哲学原理来”(《致埃利奥特》,引自阎吉达:《休谟思想研究》,上海远东出版社1994年版,第327页)。休谟怀疑论的这种矛盾性暗示出,为了摆脱怀疑论,就必须把对知识的哲学思考和对实践、生活、行动、信念、本能等等的哲学思考结合起来,完全弄明白知识和行动的原理及其所以有效的共同基础。就此而言,休谟的怀疑论又是在暗示着,甚至呼唤着一种新的、更高形态的理性哲学。

弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林,生于德国符腾堡莱翁贝格的一个新教牧师家庭。谢林最初是作为费希特的拥护者出现在哲学论坛上的,但很快就超过费希特,建立了他自己的“同一哲学”体系。

三、思考

此外,从我们现在世俗的观点来看,在成名之前,康德简直是个废人,起码不是成功人士:死宅不出家门,作为知识分子,很迂腐,就知道学习;不找老婆,按照「不孝有三,无后为大」的说法,也算不孝子;甚至最后到了60岁才买房。我忽然想到,我和康德一样,从小家里蹲,很少出北京,也是学物理出身的,也喜欢思索语言学和哲学,也热爱教育和科研——看来我绝对不能走这条路,不能让康德个人的「悲剧」在我身上重演了,我最好找个能赚钱的俗工作,免得一生未娶还60岁才买房——更何况我中学的时候也不是一直年级第一。

  

在谢林看来,“自我”既然与“非我”相互限制,那么它就不可能是绝对的、无条件的。所以,“自我”和“非我”的同一仍然是无法完成的。谢林认为必须有一个既凌驾于二者之上同时又统一二者的东西才能作为世界的本原,这个东西既不是主体,也不是客体,而是主体和客体的“绝对同一”(有些类似于黑格尔的绝对精神)。“绝对同一性”或“绝对”是谢林同一哲学的出发点和归宿。“绝对”最初是无差别的绝对同一,是一种不自觉的客观精神力量。

1)四个救火者

我想到,很多思想家都是老好人,比如孔丘和马克思也是。思想家往往只是想着自己要体验思维的乐趣,顺便能够再帮到些什么人就好了。然而后来的统治者们却把他们的思想变成自己的工具——号召恢复周礼,尊崇封建制度的孔丘被推崇为权威主义帝国的代言人;热爱民主与自由的马克思,他的理念却被很多落后的专制国家奉为国教。对于这些哲人先贤来说,实在是一种莫大的讽刺。当然啦,他们是不会在乎这些的。康德也一样,他晚年时候,思想经常被用作鸡汤段子来骗人,但是他自己也只是耸耸肩,接着干自己喜欢的事罢了。

  3.康德哲学作为理性哲学和意志哲学的共同源头

对于“绝对”是如何产生出客观世界和主观意识的这个世纪难题,谢林认为,“绝对”自身中蕴含着一种“原始冲动”,总想把自身提高为有意识的精神实体。原始冲动发展为“原始对立”,从而有了主体和客体、理想和现实两个序列的发展。“绝对”作为普遍性贯彻在整个发展过程中,对立的发展是“绝对”的特殊表现。对立的双方并无质的差别,只有量的区别;

某大楼发生一起大火,路人甲、乙、丙、丁都看到火情。路人甲想着如果去救火,之后可以作为重大见义勇为行为进行表彰,得到落户积分的加分,所以他跑去救火了。路人乙由于从小受到见义勇为的教育影响,什么都没想就参与救火了;路人丙想到了受到大火威胁生命,众人的呼救,心有不忍,也加入了救火;路人丁想着如果不救火火势蔓延之后,会造成社会更大的损失,他也加入了救火。

康德是一位老好人,虽然他的一些唯心主义思想在现在看来已经过时了,但他的一生都在弘扬真善美,这种精神在今日世界实属难得。我相信,在未来我遇到困难之时,会想起250年前,德国哥尼斯堡的有一位迂腐的老教授,每天有着规律的作息,起床喝咖啡,上班,中午请客吃饭,下午遛弯,回来看书,晚上写作备课。对于他来说,这就是最大的美好。

  

在自然中,现实占主导地位;在精神中,观念占主导地位。自然和精神在时间和逻辑上都没有先后之分,它们的发展构成两个不同的“级次”。发展的最高级次是“绝对”,于是又回到绝对同一。“绝对同一”既是起点又是终点。“绝对”是“同一的主体-客体”,“自然”是“客观的主体、客体”,“精神”则是“主观的主体-客体”。他指出,“唯一实在的东西存在于自身本来既是原因又是结果的一个绝对之中,即存在于主体和客体的绝对同一性之中”。

(1)这四人的救火行为,谁符合效益论,谁符合德行论,谁符合义务论?

说真的,我挺向往这种生活的。

  正是康德首先领悟到了休谟怀疑论的暗示,聆听到了它的呼唤。为了克服知识论和道德实践上的怀疑论,解决休谟所揭示的理性和非理性的本能(欲望、情感、爱好等等)之间的冲突,康德提出和发展了理性的能动性和主体性的思想,将其提高和扩大到了对人的知识能力、欲望能力(意志)和情感能力,即对人类活动的真、善、美各个领域进行立法的地位。康德的三大批判的宗旨就在于确立理性对人类的认识活动、意志活动和审美活动所颁布的先天原理或先天规律,并证明它们的有效性。在康德看来,理性以其先天知识形式在综合统一后天的感觉材料中创造自己认识的对象——自然界,以其先天实践(道德)规律在排斥感性的欲望、爱好等等中创造自己追求的对象——善的意志,以其先天评判(反思)原理在诸认识能力的自由游戏中创造自己审美的对象——美和艺术,这就是理性的先天原理在各自领域中具有普遍必然的客观效力的根据。康德提出和论证的这种理性统摄一切和创造一切的能动性和主体性的原理及其中包含的关于综合统一、二律背反和三分法等思想,将近代早期理性哲学推向了新的发展阶段,成为往后黑格尔集大成的新型的、更高形态的理性哲学的源头。

(2)我们能否判断他们的救火动机?

2015年11月9日

  但是,与此同时,康德又限制理性的认识能力,认为理性为知识所立的法(时间、空间、因果性等等先天知识形式)只适用于现象,而不适用于作为现象的基础的物自体,因而理性只能认识现象而不能认识物自体。在康德看来,物自体存在而不可知,这就为他说明道德、自由和宗教留出了地盘。不过,这样一来也就为各种非理性主义思想的滋生提供了土壤。这种情况首先出现在康德自己的道德理论中。依照康德的观点,在道德实践的范围内,为了使实践理性所立的法——普遍必然的道德律能够实际起作用,从而使道德成为可能,就必须假定作为现象的人同时具有自由意志——意志有一种绝对的自发性或自由的能动性,一方面能摆脱自然必然性而独立(消极的自由),另一方面能以自已确立的、同时可以作为普遍立法原理的行为准则来决定自己行为的动机。人是否真的具有这种自由意志 ? 这在理论上无从证明,也无从反驳。不过,任何人从自己的道德实践中都可以得到他的意志实际上有这种绝对自发性能力的暗示,并能够体验到,为了使自己的行为有道德性,就必须确信自己具有这样的自由意志,这是一个“实践知识”,即道德信念的问题。康德认为,设想人作为现象必须服从自然必然性的规律,而作为本体则具有自由意志;设想人的行为作为现象必须从属于自然因果性,而同一行为从它应当不应当发生看则不为自然的条件所决定,而是从属于自由因果性,为人的自由意志所发动——所有这些都是不矛盾的。正是康德这种人的自由意志作为超时空的本体可以自发地、能动地开始(产生出)一个时空中的现象系列的思想,为后来叔本华意志主义的产生提供了最初的源头。

2)马厩失火

  在康德那里,现象和本体、自然(必然)和自由的分立是以认识和实践(道德)的分立为依据的,因而也就是由人类认识能力本身的性质决定的。为了把彼此分立或对立的双方结合起来,康德认为有必要设想一种人所不能具有而又与自然同一的“知性的直观”或“直观的知性”,在那里自然的多样性无须任何思维(概念)的中介而直接是一个有机统一的整体,由于这个整体本身即是现象和本体、必然和自由的统一,因而它也就可以看作是人类理性借以制定从现象反思本体、从必然反思自由的主观原理的根据。康德提出的这种作为“多样性的直接统一”的“知性直观”的思想既为理性主义的辩证思维说、也为非理性主义的直观说提供了进一步发展的契机。

厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。——《论语·乡党》

  

孔子在退朝回家路上,得到报告,家里马厩失火了。这个时候,孔子不假思索地问了一句:有没有伤到家里的仆人。

  4、费希特哲学和谢林哲学作为理性哲学和意志哲学发育的共同环节

孔子如何对待仆人?仆人只是为了照顾马的被雇佣的工具吗?

  

澳门威斯尼斯人网址 2

  (1)费希特哲学

康德

  费希特认识到,为了解决康德哲学中现象和本体、必然和自由的矛盾,就必须把康德分开的认识和实践统一起来并进一步发现和阐明它们两者的共同基础。康德尽管承认只有一个理性,但由于他把理性的理论运用(认识)和实践运用(道德)各自的先天原理截然分开,从而造成了理论理性和实践理性的分立。针对这种情况,费希特提出,作为主体的理性,即自我,本身即是知性(理智)和意志的同一,它的本质在于它本身就是一种“行动”,一种绝对的、无条件的自发的活动,一种自我设定(建立)它自己的行动(正题)。这种“自我设定自我”的“本源行动”,是一种意志的行动,但从属于知性的形式逻辑的同一律(A=A)。不过,费希特认为,自我在设定它自己的同时也设定了一个非我与自己相对立,他把这一行动称为“反设定”或“树立对立面的活动”(反题)。而在设定对立面的同时,自我也就在它自身范围之内设定起互相对立、互相限制、因而是有限的(经验的)自我(主体)和非我(客体),费希特把这一个设定行动称为综合(合题)。根据合题,在非我限制(决定)自我的情况下自我是认识的主体,(点击此处阅读下一页)

进入 杨祖陶 的专栏     进入专题: 理性哲学   意志哲学  

澳门威斯尼斯人网址 3

  • 1
  • 2
  • 3
  • 全文;)

本文责编:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:/data/21246.html 文章来源:作者授权沉思网发布,转载请注明出处()。

本文由澳门威斯尼斯人网址发布于澳门威斯尼斯人网址,转载请注明出处:那贰个人哲人的完结就算高低不等,知道点世界

关键词:

上一篇:没有了

下一篇:没有了

最火资讯